За сиромаштијата и милосрдието

Беседата „За сиромаштијата и милосрдието“ ја одржа свети Григориј Ниски во март 382 година. Во неа светителот зборува за придобивките од милосрдието за сиромашните и сиромашните. *Насловот на делото на грчки е Περὶ εὐποιίας. *Насловот на делото на латински е De beneficentia; Сиромашните амандис 1. Поглаварот на оваа црква и учителите на непоколебливата побожност и добродетелен живот имаат многу сличности со учителите на писменоста и менторите во изворното четиво. Зашто, како што оние, кои од своите родители добија деца мали и сè уште нестабилни во говорот, не ги наведуваат веднаш до конечното знаење, туку откако прво ги запишаа алфата и следните букви на восочна маса, научете ги да ги препознаваат нивните имиња и да ја вежбаат својата рака во нивната контура: „Потоа тие водат понатаму до слогови“, а потоа ги учат на изговорот на првичното учење на водачот на црквата: научи го најсовршеното знаење“. Затоа, бидејќи претходните два дена ја зауздавме нашата приврзаност кон задоволствата на гркланот и стомакот, немојте да мислите дека сега ќе зборувам за истото - колку е добро да се откажеме од месото и да се воздржуваме од смешно и бучно вино, да престане ревноста на готвачите и целосно уморната рака на пехарникот. Зашто доволно кажав за ова; и со своите постапки ја покажавте ефективноста на убедувањето. Добро е за вас, откако го проучувавте почетното учење, постепено да пренесувате други, повисоки и попристојни упатства на мажите. Значи, има пост и бестелесно, има нематеријално воздржување, поврзано со душата - чување од злото; Заради него ни е легализирана и апстиненцијата од храна. Значи, постете од злоба, воздржете се од посакувањето на туѓите работи, воздржете се од неправедната добивка; изгладнете ја љубовта кон мамонот до смрт; нека нема скапи украси во куќата, од насилство и кражби. Каква корист е ако не внесеш месо до усните, а со злоба го гризнеш брат си? Или каква е користа ако не го јадеш своето, туку погрешно го земаш она што им припаѓа на сиромашните? Каква е таа побожност ако пиејќи вода, од злоба, за крв подготвуваш измама и жед? Се разбира, и Јуда постеше заедно со единаесетте, но без да го скроти своето среброљубие, не доби никаква корист од воздржувањето за спасение. А ѓаволот не јаде, зашто е бестелесен дух; но поради злоба падна од високо. Исто така, секој од демоните не консумира храна, ниту може да биде обвинет за прекумерно пиење или пијанство, бидејќи природата не им дала можност да земат храна. Меѓутоа, талкајќи низ воздухот ноќе и дење, тие се работници и слуги на злото и внимателно заговараат против нас. Тие се топат од завист и омраза, што е добро да се избегнуваат ако ние луѓето сакаме да бидеме блиску до Бога, а тие со добро исчезнале од комонвелтот. Значи, мудроста нека го води начинот на живот на христијаните, а душата нека го избегне уништувањето на злото. Зашто, ако со воздржувањето од вино и месо сме виновни за гревовите на волјата, тогаш однапред предвидувам и сведочам: водата и зеленчукот и безкрвна трпеза нема да ни донесат никаква корист ако немаме внатрешно расположение слично на надворешниот изглед. Постот е легализиран заради чистотата на душата; ако е извалкана со други видови намери и постапки, тогаш зошто ја трошиме водата што ја пиеме? Зошто да ја негувате оваа неизбришлива и прекумерна нечистотија? Каква корист има телесниот пост ако умот е нечист? Зашто, нема корист, ако колата е силна, а запрегата е исправна, но возачот не е во здрав ум. Каква корист има добро изграден брод ако пилотот е пијан? Постот е основа на доблеста. Но, како што темелите на куќата и дното на бродот, дури и да биле многу цврсто поставени, се бескорисни и немаат никаква вредност ако во нив вешто не е изградено она што следи: „така нема корист од ова воздржување, освен ако не се додадат на него и не следат други праведни дела“. Стравот Божји нека те научи да го кажуваш она што е правилно, а не да кажуваш празни работи. знајте го времето и мерката, потребниот збор и соодветниот одговор: „не зборувајте претерано, не ги опсипувајте соговорниците со град зборови“. Затоа, најнежната мембрана, која го прицврстува јазикот на долната празнина на устата, се нарекува узда, за да не се зборува неуредно и непристојно: јазикот нека благословува, а не да клевети, да пее и да не навредува, да фали и да не обвинува. Осипната рака нека биде врзана со споменот на Бога, како синџир. Постиме затоа што го навредивме нашето Јагне пред заковувањето со прекор и давење: затоа, ние Христовите ученици не сме љубоморни на еврејскиот обичај. Ако сме така расположени, тогаш Исаија ќе ни каже: „Ете, вие постите за кавги и караници и за да ги тепате другите со смела рака“ (Ис. 58:4). Од истиот пророк научете ги постапките на искрениот и чист пост: „Ослободете ги синџирите на неправдата, одврзете ги оковите на јаремот и ослободи ги угнетените и скршете го секој јарем, поделете го својот леб со гладниот, а скитникот сиромашен внесете го во својот дом“ (Иса. 58:6-7). Сегашното време ни претставува огромно изобилство на оние лишени од облека и засолниште; зашто мноштво заробеници има на секоја врата; и нема недостиг од странци и странци; Насекаде можете да видите испружена рака што бара. Нивниот дом е на отворено; хотели - тремови, улици и слободни места на плоштади. Како ноќни врани и бувови, тие се кријат во сиромашните квартови. Нивната облека е искршена партали; земјоделството е наклонетост на милостивите; храна - што ќе падне од некого; пиењето, што се однесува до немиот, е извори; сад за пиење - грстови; шпајзот е синус, па и да не е скинат, го држи ставеното; маса – стегнати колена; кревет-земја; бања е онаа што Бог ја создал и воопшто на сите им ја дал - река или езеро. Нивниот живот е скитник и див; Отпрвин не беше таква, но од несреќа и потреба стана таква. Помогни им, посниот! Грижете се за несреќните браќа! Што си земал од стомакот, понуди го на гладниот. Стравот Божји нека биде праведно изедначување. Со претпазливо воздржување, излечи две спротивни страдања: сопствената ситост и гладот ​​на твојот брат. Зашто тоа го прават лекарите: некои ги исцрпуваат, други ги полнат, така што преку собирање и одземање (на храна) секој може да го зачува здравјето. Слушајте добра опомена; може ли (нашиот) збор да ги отвори вратите на оние кои се доволни; Нашиот совет нека ги води сиромашните кај богатите. Еден збор нека не ги збогати оние кои имаат потреба: вечното Божјо Слово нека им даде дом и кревет и оброк. Со љубезен збор, оплодете ја употребата на вашите набавки. Покрај овие, има и други питачи - болни и приковани за кревет. Секој нека се грижи за своите соседи. Не дозволувај друг да му служи на твојот ближен. Никој друг да не го земе богатството што ви е понудено. Прегрни го несреќникот како злато. Прегрнете ја несреќата во прегратките на жртвата, како вашето здравје, како спасот на сопругата, децата, семејството и целата куќа. Сиромашните и болните се двојно сиромашни. За здравите меѓу сиромашните одат од врата до врата, одат меѓу оние што имаат и седнуваат на раскрсницата и ги повикуваат сите што минуваат. Истите овие, врзани од болест, затворени во тесни живеалишта и тесни ќошиња, како Даниел во ров, те чекаат, богобојазлив и сиромав, како Авакум. Биди пријател со пророкот преку милостина, на сиромашните појави се како брз и дарежлив давател. Нема загуба во давањето. Не плашете се; Плодот на милостината изобилно расте. Сеете со давање и ќе ја наполните куќата со добра добивка. Но, ќе речете: „И јас сум сиромашен“. Така нека биде; Ајде. Дај ми го тоа што го имаш; зашто Бог не бара повеќе од нечии сили. Ти (даваш) леб, друг - шолја вино, друг - облека, и така заедничката колекција ја уништува несреќата на еден. А Мојсеј ги прими трошоците за скинијата не од еден слуга (Божји), туку од сиот народ. Еден богаташ му донесе злато, друг му донесе сребро; најсиромашниот е кожата, најсиромашниот од сиромашните е волната (Пр. 25, 28–30). Гледате, како парите на вдовицата ги надминаа депозитите на богатите. Зашто таа излеа сè што имаше, но од тоа не испадна многу (Марко 12:43-44). Не презирај ги оние што лежат како да се безвредни. Размислете кои се тие и ќе ја откриете нивната вредност. Тие го носат ликот на нашиот Спасител. Зашто Љубовникот на човештвото им го даде својот лик за да ги посрами оние кои беа немилосрдни и мразители на сиромаштијата; тие се како оние кои им посочуваат царски ликови на оние што ги силуваат, за да го срамат презирот со ликот на владетелот. Тие се чувари на ризници на очекуваните придобивки, чувари на вратата на царството, кое ги отвора вратите за доброто и ги затвора за суровите и мизантропските. И двајцата се силни обвинувачи и добри бранители. Тие бранат и обвинуваат не со своите зборови, туку со нивното појавување пред Судијата. Зашто она што е направено за нив го повикува Познавачот на срцето појасно од кој било гласник. Заради нив, овој страшен суд ни го напишаа Божјите гласници, за кои често сте слушнале. Таму го гледам Синот Човечки како доаѓа од небото, оди низ воздухот како на земјата, опкружен со многу илјади ангели; тогаш високиот престол на славата и сите племиња човечки, што и да настане, беа осветлени од сонцето и го вдишуваа овој воздух, поделен на два дела и свртен кон судот. Оние од десната страна се нарекуваат овци, а оние од другата, слушам, се нарекуваат кози, бидејќи го добиле ова име поради нивната сличност во моралот. Таму ги слушам говорите на судијата до обвинетите и одговорите на оние на кои им се суди на кралот. На секој човек му е доделено што треба да добие: „оние кои воделе добар живот ќе уживаат во царството, а оние што ги мразат човештвото и злите ќе имаат огнени маки и, згора на тоа, вечни“. Сето ова е опишано внимателно (Матеј 25:31-46). И оваа строга пресуда е сликовито прикажана со зборови без друга причина освен да нè научи на придобивките од милосрдието. Зашто таа содржи живот, таа е мајка на сиромашните, учителка на богатите, добра медицинска сестра, чувар на старците, ризница на сиромашните, универзално прибежиште на несреќните; таа ги споделува своите грижи со сите возрасти и несреќи. Зашто, како што судиите во празни човечки натпревари, објавувајќи ја својата дарежливост со труба, ветуваат богата распределба на сите оние што се борат на местото на борбата: така добротворството ги повикува кон себе секој што е во тешки околности, споделувајќи со оние што доаѓаат не награди за удари, туку придобивки против несреќите. Таа е над секое пофално дело; таа седи пред добриот Бог, е сакана од Него и е многу блиска со Него. Така, првиот вршител на добри и хумани дела е самиот Бог. За создавањето на земјата и украсувањето на небото, и добро уредената промена на времињата, и топлината на сонцето, и разладната природа на мразот, и сè особено, Бог постојано создава не за Себе, зашто Тој нема потреба од тоа, туку за нас. Тој е невидлив земјоделец кој произведува храна за луѓето. Тој е навремен сејач и мудар наводнувач. Зашто Тој, според (зборот) на Исаија (Ис. 55:10), му дава семе на сејачот и вода од облаците; или тивко ја наводнува земјата со неа, или брзо ја истура на браздите на нивите. Кога посевите ќе пораснат и зеленилото ќе созрее, тогаш, откако ги распрсна облаците низ небото, сонцето ја ослободува својата покривка, која шири топлина и огнени зраци, така што класјата се зрели за жетва. Тој, исто така, прави да расте грозјето, подготвувајќи во догледно време пијалок за жедните; ни храни разни стада, така што луѓето имаат обилна храна, а кожата на некои животни, кои произведуваат волна, обезбедува покривка, а други ни даваат чевли. Гледаш дека првиот љубител на милосрдието е Бог, Кој ги храни гладните, ги пие жедните и ги облекува головите, како што е наведено погоре. Нам, со секоја буква од Светото Писмо, ни е наложено да се угледаме на нашиот Господ и Создател, до степен до кој е можно смртникот да го имитира Блажениот и Бесмртниот, сè вртиме на наше задоволство: едното го одвојуваме за сопствениот живот, другото го спасуваме како наследник на несреќниот - ниту збор за питачите! - нема добра грижа. О безмилосно срце! Човек гледа човек кој има потреба од леб, кој ја нема потребната животворна храна: „но не му помага доброволно и не му дава спас, туку го остава без надзор како некое зелено растение, кое мизерно се суши од недостаток на вода; а овој (човек) поседува преполно богатство и има можност да излее многу слани за утеха на еден извор; така што богатството на една куќа е доволно за да се спасат многу сиромашни луѓе, освен ако скржавото и некомуникативно срце, како удар од камен при заминување, не ја задржи потопот. Не е сè за телото; да живееме малку за Бога. За сензација и задоволство од храната прима мал дел од месото - гркланот; и храната, откако изгние во стомакот, конечно се исфрла. Милоста и милосрдието се дела драги на Бога, и ако престојуваат во некоја личност, го обожуваат и го обликуваат во подобие на Седобриот, за тој да биде образ на првото, чисто и над секој умно Суштество. Каков крај и се ветува на таквата љубомора? Еве добра надеж и радосно очекување, а потоа, кога ќе го оставиме ова минливо тело, ќе се облечеме во нераспадливост - блажен живот, непрестаен и неуморен, каде што се подготвуваат некои чудесни и сега непознати задоволства. Така, вие, кои сте создадени интелигентни и имате ум што служи како толкувач и учител на Божествените (заповеди), немојте да ве залажуваат минливи работи. Стекнете нешто што никогаш не го напушта стекнувачот: определете ја мерката како да го искористите животот. Не е се ваше, но некои нека им припаѓаат на сиромашните, драги на Бога. Зашто сè му припаѓа на Бога, заедничкиот Отец. Ние сме како браќа; Најдобро и најправедно е браќата да го делат наследството подеднакво. Во спротивно, ако едниот присвоил повеќе од другиот, оставете ги другите да искористат барем дел од тоа. Ако некој би сакал да биде господар на сè воопшто, лишувајќи ги браќата дури и од третиот или петтиот дел, тој е зол тиранин, непомирлив варварин, омразен ѕвер, кој радосно ја отвора устата само за храна; таквиот е потежок дури и од повеќето ѕверови. Зашто волкот му дозволува на волкот да јаде, а кучињата мачат и еден труп во голем број: „ненаситен е и не дозволува ниту еден од неговите членови на матката да учествува во богатството“. Доволна ви е умерена маса; не влегувај во ова море на нескротливи гозби. Зашто ви се заканува суров бродолом, кој не ќе се скрши со гребени, туку ќе се нурне во најдлабоката кал, од каде оној што паѓа никогаш нема да излезе. Користете го, но не го злоупотребувајте; зашто така ве учи и Павле (1. Кор. 10:23); дозволете си умерено задоволство: „не се опивајте со задоволства“. Не бидете уништувач на речиси сите животни: „четириножни, големи, мали, птици, риби, лесно фатени, ретки, евтини и скапи“. Не наполни го еден стомак со пот на многу рибари, како некој длабок бунар, кој многуте раце на оние што заспиваат не можат да го наполнат. За доброто на оние кои живеат во луксуз, бездната на морето не останува мирна. Не се ловат само рибите кои пливаат во водата; но и оние мизерни животни кои се движат на дното на морето, исто така, се изнесени на копно и во овој воздух. Така што (разните) родови на остригите не беа скриени; Се фати морски еж, а во мрежата се фаќа сеиј што лази. И полипот, прикачен на камењата, се откинува од нив, а школките се отстрануваат од најдлабоките бездни. И секакви животни, и оние што пливаат по брановите и оние што се предодредени да го населат дното на морето, се израснати во овој воздух, а генијалноста на љубителите на задоволството им измислува разни мрежи. Што подразбира луксузот? Каде и да се појави ова зло, тоа, како болест, нужно ги повлекува своите лоши последици. Оние кои решаваат да имаат луксузна и разгалена маса мора нужно да бидат вклучени во изградбата на прекрасни згради и да потрошат многу богатство на пространи куќи и нивната извонредна декорација; воедно се грижат за убавината на креветите, чистејќи ги со шарени и секакви теписи; Тие прават многу скапи сребрени маси, некои непречено полирани, други украсени со резби, така што во исто време служат за гркланот и го заситуваат окото со настаните прикажани на нив. Обрнете внимание со мене на останатите: чинии, стативи, чаши, садови за перење, садови, безброј видови чаши; шегаџии, актери, музичари, пејачи, мудри, пејачи, пејачи, танчери, целата свита на развратот, младинци со женствена коса, бесрамни девојки, но нескромните сестри на Иродијада, кои го убиваат Јован - божјиот и мудар ум што се наоѓа кај сите. Додека сето ова се случува внатре во куќата, безброј Лазар ќе седне на портата: „некои се покриени со тешки чирови, други со исфрлено око, други тагуваат поради загубата на нозете, а некои од нив целосно лазат, претрпувајќи го лишувањето од сите членови“. Но, кога плачат, не се слушаат; за бучавата на труби, песните на неовластени пејачи и татнежот на силна смеа вознемирува. Ако сиромавиот некако посилно тропне на вратата, дрскиот чувар на вратата на немилосрдниот господар, скокајќи од некаде, ги избрка со стапови, вика безмилосни кучиња и со камшици им ги надразни раните. А пријателите Христови, за кои пред сè зборуваат заповедите, заминуваат, без да добијат парче леб или храна, само со зголемување на навредите и ударите. Внатре, каде што мамонот си ја врши работата, некои, како бродови преполни со вода, исфрлаат храна, други заспиваат во близина на масата на која има чаши пред нив. Во оваа куќа живее двоен грев: „Едното е ситост на пијаниците, другото протерување на гладните просјаци“. Ако Господ го види ова (а Тој сигурно го гледа), тогаш што, според вас, ќе следи таков живот, велите, мразители на сиромашните? Или не знаете дека заради нив светото Евангелие ги објавува и со своето сведоштво ги потврдува сите овие страшни и страшни примери? Таму е опишано силно чкртање со заби и стенкање (богат човек), раскошен во лен и чуван во бездна на зла (Лука 16:19-31). Друг, пак, слично на ова, беше осуден на неочекувана смрт: навечер се советуваше за утринската храна и не доживеа да го види утринскиот зрак (Лука 12:16-21). Да не бидеме мртви за верата, ниту бесмртни за уживањето. И ние се придржуваме до овој начин на размислување кога сакаме сè да жртвуваме на телесна измама, како домаќини кои немаат наследници, како постојани господари на земјата, за време на жетвата што се грижат за сеидбата, а за време на сеидбата надевајќи се дека ќе се радуваме на жетвата, засадувајќи чинар и чекајќи ја сенката на високото дрво; садење жито од датум и чекање на сладоста на плодот. А тоа често се случува во старост, кога е близу смртната зима, а не остануваат уште неколку години живот, туку три или четири дена! Затоа, да разбереме, како разумни суштества, дека нашиот живот е минлив, дека времето е течно, непостојано и неконтролирано, како некаков речен поток, кој носи сè што паѓа во него до конечно уништување. И, о, кога животот, кој е краток и минлив, би бил неодговорен! Но, опасноста по час лежи во тоа што не само за делата, туку и за нашите кажани зборови, мораме да дадеме одговор пред некорумпиран суд. Затоа, блажениот псалмист, имајќи на ум нешто слично на она што го кажавме, сака да го дознае времето на неговата смрт и го моли Бога да му го каже бројот на преостанатите денови за да се подготви за околностите на егзодусот, а не наеднаш да се збуни, како неподготвен патник кој за време на самото патување бара материјали неопходни за патувањето. Тој вели: „Кажи ми, Господи, мојата смрт и бројот на моите денови, за да разберам дека сум лишен. Еве, тоа се моите денови и мојот состав е како ништо пред Тебе“ (Пс. 39:5-6). Гледајте ја добрата грижа на мудрата душа, а тоа во кралското достоинство. Зашто, тој се замислува себеси како Цар над царевите и Судија на судиите, и се грижи, обезбедувајќи си одлично снабдување со исполнети заповеди, да замине подготвен како граѓанин на тој живот, што сите ние да го постигнеме преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кому слава во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: