სიღარიბისა და ქველმოქმედების შესახებ

ქადაგება „სიღარიბისა და ქველმოქმედების შესახებ“ წმიდა გრიგოლ ნოსელმა წარმოთქვა 382 წლის მარტში. მასში წმინდანი საუბრობს ღარიბთა და გაჭირვებულთათვის ქველმოქმედების სარგებლობაზე. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Περὶ εὐποιίας. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De beneficentia; გაჭირვებული ამანდის 1. ამ ეკლესიის მეთაურს და ურყევ ღვთისმოსაობისა და სათნო ცხოვრების მოძღვრებს ბევრი მსგავსება აქვთ წერა-კითხვის მასწავლებელთან და მასწავლებელთან თავდაპირველ კითხვაში. როგორც მათ, რომლებმაც მშობლებისგან მიიღეს მცირეწლოვანი და ჯერ კიდევ არამყარი მეტყველების შვილები, მაშინვე არ მიჰყავთ საბოლოო ცოდნამდე, არამედ ცვილის მაგიდაზე ჯერ ალფას და შემდეგი ასოების ჩაწერით, ასწავლიან მათ სახელების ამოცნობას და ხელის მოხაზულობას: „ამის შემდეგ მიჰყავთ მარცვლებამდე“, და შემდეგ ასწავლიან მათ წარმოთქმას, ასწავლიან პირველ ეკლესიას: ასწავლე მას ყველაზე სრულყოფილი ცოდნა“. ასე რომ, რადგან წინა ორი დღის განმავლობაში ჩვენ შევიკავეთ ჩვენი მიჯაჭვულობა ხორხისა და მუცლის სიამოვნებისადმი, არ იფიქროთ, რომ ახლა იგივეზე ვისაუბრებ - რა კარგია ხორცზე უარის თქმა და სიცილისმოყვარე და ხმაურიანი ღვინისგან თავის შეკავება, მზარეულების მონდომება და მესმის სრულიად დაღლილი ხელი. რადგან საკმარისად ვთქვი ამის შესახებ; და თქვენი ქმედებებით თქვენ აჩვენეთ დარწმუნების ეფექტურობა. კარგია თქვენ, საწყისი სწავლების შესწავლის შემდეგ, თანდათანობით სხვა, უფრო მაღალი და უფრო წესიერი მითითებები გადასცეთ მამაკაცებს. ასე რომ, არის მარხვა და უსხეულო, არის არამატერიალური თავშეკავება, რომელიც ეხება სულს - ბოროტებისგან თავის დაცვას; სწორედ მისი გულისთვის არის ჩვენთვის ლეგალიზებული საკვებისგან თავშეკავებაც. მაშ ასე, იმარხულე ბოროტებისგან, თავი შეიკავე სხვისი საზრუნავისაგან, თავი შეიკავე უსამართლო სარგებლისგან; შიმშილით მოკვდეს მამონის სიყვარული; დაე, სახლში არ იყოს ძვირადღირებული დეკორაციები, ძალადობისა და ქურდობისგან. რა სარგებლობა მოაქვს, თუ ხორცს ტუჩებთან არ მიიტან, ძმას ბოროტებით უკბენს? ან რა სარგებელი მოაქვს, თუ საკუთარს არ ჭამთ, არამედ ღარიბების კუთვნილს არასწორად ართმევთ? რა ღვთისმოსაობაა ეს, თუ წყლის დალევისას სისხლისთვის მოტყუებასა და წყურვილს ამზადებ? რასაკვირველია, თერთმეტთან ერთად მარხულობდა იუდაც, მაგრამ ფულის მოყვარული განწყობის მოთვინიერების გარეშე, მან ვერ მიიღო რაიმე სარგებელი გადარჩენისთვის თავშეკავებისგან. ეშმაკი კი არ ჭამს, რადგან უსხეულო სულია; მაგრამ ბოროტების გამო ზემოდან დაეცა. ასევე, თითოეული დემონი არ ჭამს საკვებს და არც შეიძლება დაბრალდეს გადაჭარბებულ სმაში ან სიმთვრალეში, რადგან ბუნებამ არ მისცა მათ საკვების მიღების საშუალება. თუმცა, ღამე და დღე ჰაერში ხეტიალით, ისინი ბოროტების მუშები და მსახურები არიან და გულდასმით აწყობენ ჩვენს წინააღმდეგ. ისინი დნება შურისა და სიძულვილისგან, რასაც კარგია ავარიდოთ თავი, თუ ჩვენ ადამიანებს გვსურს ღმერთთან ახლოს ყოფნა, ხოლო ისინი თანამეგობრობიდან სიკეთით გაქრნენ. ასე რომ, სიბრძნემ წარმართოს ქრისტიანთა ცხოვრების გზა, სული კი ბოროტების განადგურებას მოერიდოს. რადგან თუ ღვინისა და ხორცისგან თავის შეკავებით ნებისყოფის ცოდვაში ვართ დამნაშავე, მაშინ წინასწარ ვიწინასწარმეტყველებ და ვამოწმებ: წყალი, ბოსტნეული და უსისხლო სუფრა არანაირ სარგებელს არ მოგვიტანს, თუ არ გვაქვს გარეგნობის მსგავსი შინაგანი განწყობა. მარხვა დაკანონებულია სულის სიწმინდისთვის; თუ ის სხვა სახის ზრახვებითა და ქმედებებით არის დაბინძურებული, მაშინ რატომ ვფლანგავთ წყალს, რომელსაც ვსვამთ? რატომ ამუშავებენ ამ წარუშლელ და ზედმეტ ჭუჭყს? რა სარგებლობა მოაქვს სხეულებრივ მარხვას, თუ გონება უწმინდურია? რადგან არავითარი სარგებელი არ არის, თუ ეტლი ძლიერია და აღკაზმულობა წესრიგშია, მაგრამ მძღოლი გონზე არ არის. რა სარგებლობა მოაქვს კარგად აშენებულ გემს, თუ პილოტი მთვრალია? მარხვა სათნოების საფუძველია. მაგრამ როგორც სახლის საძირკველი და გემის ფსკერი, თუნდაც ძალიან მყარად იყოს ჩაყრილი, უსარგებლოა და არა აქვს მნიშვნელობა, თუ შემდგომში ოსტატურად არ არის აგებული: „ასე რომ არ არის სარგებელი ამ თავშეკავებისგან, თუ არ დაემატება მას და არ მოჰყვება სხვა მართალი საქმეები“. დაე, ღვთის შიშმა გასწავლოს, თქვა ის, რაც მართებულია და არ თქვა ცარიელი. იცოდე დრო და ზომა, საჭირო სიტყვა და შესაბამისი პასუხი: „ნუ ლაპარაკობ ზედმეტად, ნუ აყრი თანამოსაუბრეებს სიტყვების სეტყვას“. ამიტომაა, რომ ყველაზე ნატიფ გარსს, რომელიც ენას ამაგრებს პირის ქვედა ღრუს, ლაგამი ჰქვია, რათა უწესრიგოდ და უხამსად არ ვილაპარაკოთ: ენა აკურთხოს და არა ცილისწამება, იმღეროს და არა შეურაცხყოფა, ქება და არა ბრალდება. გამონაყარი ხელი ღვთის ხსენებით ჯაჭვივით შეკრული იყოს. ჩვენ ვმარხულობთ, რადგან შეურაცხყოფა მივაყენეთ ჩვენი კრავი ფრჩხილის წინ საყვედურებითა და დახრჩობით: ამიტომ, ჩვენ ქრისტეს მოწაფეებს არ ვშურთ ებრაული ჩვეულების მიმართ. თუ ჩვენ ასე განწყობილნი ვართ, მაშინ ესაია გვეტყვის: „აჰა, მარხულობთ კამათისთვის, ჩხუბისთვის და იმისთვის, რომ გაბედული ხელით სხვებს სცემთ“ (ეს. 58:4). ისწავლეთ იმავე წინასწარმეტყველისგან გულწრფელი და წმინდა მარხვის მოქმედებები: „გააწყვეთ უღლის ბორკილები, გაათავისუფლეთ დაჩაგრულნი, დაარღვიეთ ყოველი უღელი, დაყავით თქვენი პური მშიერთან და მოხეტიალე ღარიბი შემოიტანეთ სახლში“ (ეს. 58:6–7). დღევანდელი დრო წარმოგვიდგენს ტანსაცმელსა და თავშესაფარს მოკლებულთა დიდ სიმრავლეს; რადგან ტყვეთა სიმრავლე არის ყოველ კარზე; და უცხოთა და უცხოთა ნაკლებობა არ არის; ყველგან ხედავ გაშლილ მთხოვნელ ხელს. მათი სახლი ღია ცის ქვეშ არის; სასტუმროები - პორტიკები, ქუჩები და სკვერებში ვაკანტური ადგილები. ღამის ყვავები და ბუებივით იმალებიან ღარიბებში. მათი ტანსაცმელი დახეული ნაგლეჯია; სოფლის მეურნეობა მოწყალეთა კეთილგანწყობაა; საჭმელი - რა დაეცემა ვინმეს; სასმელი, რაც შეეხება მუნჯს, წყაროა; სასმელი ჭურჭელი - მუჭა; საკუჭნაო არის სინუსი და რომც არ იყოს დახეული, მასში ჩადებული უჭირავს; მაგიდა - მუხლები შეკუმშული; საწოლი-დედამიწა; აბანო არის ის, რაც ღმერთმა შექმნა და ყველას მისცა ზოგადად - მდინარე თუ ტბა. მათი ცხოვრება მოხეტიალე და ველურია; თავიდან ასეთი არ იყო, მაგრამ უბედურებისა და საჭიროების გამო გახდა ასეთი. უშველე მათ, მარხვო! გაუფრთხილდით უბედურ ძმებს! რაც მუცლიდან ამოიღე, მშიერს შესთავაზე. დაე, ღვთის შიში იყოს სამართლიანი გამათანაბრებელი. წინდახედული თავშეკავებით განკურნე ორი საპირისპირო ტანჯვა: საკუთარი გაჯერება და ძმის შიმშილი. ექიმები ამას აკეთებენ: ზოგს აკლებენ, ზოგს ავსებენ, რათა შემატებით და გამოკლებით (საკვები) თითოეულმა შეინარჩუნოს ჯანმრთელობა. მოისმინე კარგი შეგონება; შეიძლება (ჩვენმა) სიტყვამ გააღოს კარები მათთვის, ვინც საკმარისია; დაე, ჩვენმა რჩევამ მიიყვანოს ღარიბი მდიდრებისკენ. დაე, ერთი სიტყვა არ გაამდიდროს გაჭირვებულებს: ღვთის მარადიულმა სიტყვამ მისცეს მათ სახლი, საწოლი და ტრაპეზი. კეთილი სიტყვით, გაანაყოფიერეთ თქვენი შენაძენების გამოყენება. ამათ გარდა სხვა მათხოვრებიც არიან - ავადმყოფები და საწოლში მიჯაჭვული. ყველამ იზრუნოს მეზობლებზე. ნუ მისცე უფლება სხვას ემსახუროს შენს მეზობელს. სხვამ არავინ წაიღოს თქვენთვის შეთავაზებული საგანძური. ოქროსავით მოეხვიე უბედურს. აიღე უბედურება მსხვერპლის მკლავებში, როგორც შენი ჯანმრთელობა, როგორც ცოლის, შვილების, ოჯახის და მთელი სახლის ხსნა. ღარიბი და ავადმყოფი ორმაგად ღარიბია. ღარიბთა შორის ჯანმრთელები დადიან კარდაკარ, იარეთ მათ შორის, ვისაც აქვთ და დაჯექით გზაჯვარედინზე და მოუხმობენ ყველას, ვინც გადის. ესენი, სნეულებით შებოჭულნი, ვიწრო საცხოვრებლებში და ვიწრო კუთხეებში ჩაკეტილნი, როგორც დანიელი თხრილში, გელოდებიან, ღვთისმოშიში და ღარიბი, როგორც ჰაბაკუმი. იყავი წინასწარმეტყველის მეგობარი მოწყალების მეშვეობით, მოეჩვენე გაჭირვებულს, როგორც სწრაფი და გულუხვი მიმწოდებელი. გაცემაში ზარალი არ არის. ნუ გეშინია; მოწყალების ნაყოფი უხვად იზრდება. დათესეთ გაცემით და აავსებთ სახლს კარგი მოგებით. მაგრამ თქვენ იტყვით: "მეც ღარიბი ვარ". ასეც იყოს; მოდით. მომეცი რაც გაქვს; რადგან ღმერთი არ ითხოვს ძალზე მეტს. თქვენ (აძლევთ) პურს, მეორეს - თასს ღვინოს, მეორეს - ტანსაცმელს და ამით საერთო კოლექცია ანგრევს ერთის უბედურებას. და მოსემ იღებდა კარვის ხარჯებს არა ერთი მსახურისგან (ღვთის), არამედ მთელი ხალხისგან. ერთმა მდიდარმა მას ოქრო მოუტანა, მეორემ ვერცხლი; ყველაზე ღარიბი კანია, ღარიბთაგან ყველაზე ღარიბი მატყლია ​​(გამ. 25, 28–30). ხედავთ, როგორ გადააჭარბა ქვრივის ფულმა მდიდრების დეპოზიტებს. რადგან მან დაასხა ყველაფერი, რაც ჰქონდა, მაგრამ ბევრი არ გამოვარდა მისგან (მარკოზი 12:43–44). ნუ შეურაცხყოფთ მათ, ვინც ისე წევს, თითქოს უსარგებლოა. იფიქრეთ ვინ არიან ისინი და ნახავთ მათ ღირებულებას. ისინი ატარებენ ჩვენი მაცხოვრის გამოსახულებას. რადგან კაცობრიობის მოყვარულმა მისცა მათ საკუთარი ხატი, რათა შერცხვენილიყო ისინი, ვინც იყვნენ უთანასწორო და სიღარიბის მოძულენი; ისინი ჰგვანან მათ, ვინც მათ აუპატიურებს სამეფო გამოსახულებებს, რათა შეარცხვინონ საზიზღარი მმართველის გამოსახულებით. ისინი არიან მოსალოდნელი სარგებლის საგანძურის მცველები, სასუფევლის კარის მცველები, რომელიც კარებს უღებს სიკეთეს და ხურავს მათ სასტიკ და მიზანთროპებს. ისინი ორივე ძლიერი ბრალდებულები არიან და კარგი დამცველები. ისინი იცავენ და ადანაშაულებენ არა სიტყვებით, არამედ მოსამართლის წინაშე გამოჩენით. რადგან ის, რაც მათთვის კეთდება, უფრო ნათლად მოუწოდებს გულის მცოდნეს, ვიდრე ნებისმიერი მაცნე. მათი გულისთვის ეს საშინელი განაჩენი დაგვიწერეს ღვთის მაცნეებმა, რომლის შესახებაც ხშირად გსმენიათ. იქ ვხედავ ზეციდან მომავალ ძეს, რომელიც დადის ჰაერში, როგორც დედამიწაზე, გარშემორტყმული ათასობით ანგელოზებით; მაშინ დიდების ამაღლებული ტახტი და ადამიანთა ყველა ტომი, რაც კი გაჩნდა, მზემ განათდა და შეისუნთქა ეს ჰაერი, ორ ნაწილად დაყოფილი და განსჯის ადგილისკენ. მარჯვენა მხარეს მყოფებს ცხვრებს ეძახიან, მეორეს კი, მესმის, თხებს ეძახიან, რომლებსაც ეს სახელი ზნეობრივი მსგავსების გამო დაარქვეს. იქ მესმის მოსამართლის გამოსვლები ბრალდებულებისადმი და სასამართლო პროცესზე მყოფთა პასუხები მეფის წინაშე. თითოეულ ადამიანს ენიჭება ის, რაც უნდა მიიღოს: „ვინც კეთილად იცხოვრებს, ისარგებლებს სასუფეველით, ხოლო ვისაც სძულს კაცობრიობა და ბოროტი, ექნება ცეცხლოვანი ტანჯვა და, უფრო მეტიც, მარადიული“. ეს ყველაფერი ყურადღებით არის აღწერილი (მათე 25:31–46). და ეს მკაცრი განსჯა ნათლად არის გამოსახული სიტყვებით სხვა მიზეზის გარეშე, გარდა იმისა, რომ გვასწავლოს ქველმოქმედების სარგებელი. რამეთუ იგი შეიცავს სიცოცხლეს, იგი არის გაჭირვებულთა დედა, მდიდრების მასწავლებელი, კარგი მედავითნე, უხუცესთა მცველი, გაჭირვებულთა ხაზინა, უბედურთა საყოველთაო თავშესაფარი; ის იზიარებს თავის შეშფოთებას ყველა ასაკისა და უბედურების შესახებ. როგორც ცარიელ ადამიანურ შეჯიბრში მოსამართლეები, რომლებიც აცხადებენ თავიანთ გულუხვობას საყვირით, ჰპირდებიან მდიდარ განაწილებას ყველას, ვინც იბრძვის ბრძოლის ადგილზე: ასევე ქველმოქმედება მოუწოდებს თავის თავს ყველას, ვინც რთულ ვითარებაშია, ვინც მოსულს უზიარებს არა ჯილდოს დარტყმისთვის, არამედ სარგებელს უბედურებისგან. იგი ყოველ საქებარი საქმეზე მაღლა დგას; ის ზის კეთილი ღმერთის წინაშე, არის მისთვის საყვარელი და ძალიან ახლოს არის მასთან. ამრიგად, კეთილი და ადამიანური საქმეების პირველი შემსრულებელი თავად ღმერთია. დედამიწის შექმნისთვის და ცის დეკორაციისთვის, დროების კარგად მოწესრიგებული ცვლილებისთვის, მზის სითბოს, ყინულის გაციების ბუნებისა და კონკრეტულად ყველაფერს, ღმერთი მუდმივად აწარმოებს არა თავისთვის, რადგან მას ეს არ სჭირდება, არამედ ჩვენთვის. ის არის უხილავი ფერმერი, რომელიც აწარმოებს საკვებს ხალხისთვის. ის არის დროული მთესველი და ბრძენი სარწყავი. რადგან ის, ესაიას (ეს. 55:10) მიხედვით (ეს. 55:10), აძლევს თესლს თესლს და ღრუბლებიდან წყალს; ან ჩუმად რწყავს მიწას ამით, ან სწრაფად ასხამს მინდვრების ღეროებს. როდესაც მოსავალი გაიზარდა და გამწვანება მომწიფდება, მაშინ, როდესაც ღრუბლები მიმოფანტა მთელ ცაში, მზე ათავისუფლებს თავის საფარს, რომელიც ავრცელებს სითბოს და ცეცხლოვან სხივებს ისე, რომ სიმინდის ყურები მწიფდება მოსავლისთვის. ის ყურძენს ზრდის და თავის დროზე ამზადებს მწყურვალთა სასმელს; იკვებება ჩვენთვის სხვადასხვა ნახირებით, რათა ადამიანებს ჰქონდეთ უხვად საკვები, ხოლო ზოგიერთი ცხოველის ტყავი, რომელიც მატყლს აწარმოებს, გვაძლევს საფარს, ზოგი კი ფეხსაცმელს გვაძლევს. თქვენ ხედავთ, რომ ქველმოქმედების პირველი მოყვარული ღმერთია, რომელიც მშიერს კვებავს, მწყურვალს სვამს და შიშველს, როგორც ზემოთ აღინიშნა. თუ გსურთ გაიგოთ, როგორ ზრუნავს ის ავადმყოფობით დეპრესიულებზე, მაშინ გაიგეთ. ვინ ასწავლა ფუტკარს ცვილის და თაფლის დამზადება? ვინ დაამზადა ფიჭვის, ტერევინფის და მასტიკის ხე ამ ცხიმიანი წვენით? ვინ გახადა ინდოეთის ქვეყანა მშრალი და სურნელოვანი ხილის დედად? ვინ გაზარდა ზეთისხილის ხე სხეულის ტანჯვისა და ავადმყოფობის დასახმარებლად? ვინ გვასწავლა მცენარეების ფესვების ამოცნობა და მათში შემავალი თვისებების ამოცნობა? ვინ შექმნა მედიცინის ხელოვნება, რომელიც აძლევს ჯანმრთელობას? ვინ გამოიყვანა დედამიწიდან თბილი წყლების წყაროები, ხან სიცივისა და ტენიანობისგან გვკურნავდა, ხან სიმშრალეს ან გამაგრებას? და დროა, ბარუქთან ერთად ვთქვათ: „ეს... შენ მოიგონე ყოველი ხერხი მზაკვრობისა და მიეცი იაკობს, მის მსახურს და ისრაელს, მის საყვარელს მისგან“ (ბარ. 3:36-37). აქედან მოდის ხელოვნება, რომელიც მოქმედებს ცეცხლის დახმარებით და ცეცხლის გარეშე, და სხვები წყლის დახმარებით და ხელნაკეთობების უთვალავი გამოგონება, რათა სიცოცხლის მოთხოვნილებები დაკმაყოფილდეს დეფიციტის გარეშე. და ამრიგად, ღმერთი არის ქველმოქმედების პირველი გამომგონებელი, მდიდარი და ამავე დროს თანამგრძნობი, რაც ჩვენთვის აუცილებელია. ჩვენ, წმინდა წერილის ყოველი ასოებით, გვევალება მივბაძოთ ჩვენს უფალსა და შემოქმედს, რამდენადაც შესაძლებელია მოკვდავს მიბაძოს ნეტარსა და უკვდავს, ჩვენ ყველაფერს ვაქცევთ ჩვენს სიამოვნებაზე: ერთს ვარჩევთ ჩვენი სიცოცხლისთვის, მეორეს ვიტოვებთ უბედურების მემკვიდრედ - არც ერთი სიტყვა მათხოვრების შესახებ! -არანაირი ზრუნვა. ო, უმოწყალო გული! ადამიანი ხედავს ადამიანს, რომელსაც პური სჭირს, რომელსაც არ აქვს აუცილებელი მაცოცხლებელი საკვები: „მაგრამ ნებით არ ეხმარება და არ აძლევს ხსნას, არამედ უპატრონოდ ტოვებს, როგორც მწვანე მცენარეს, უწყლობისგან საშინლად შრება; და ეს (ადამიანი) ფლობს ჭარბ სიმდიდრეს და აქვს შესაძლებლობა გადმოასხას მრავალი ცომი, როგორც ქონი ერთ წყაროზე. ასე რომ, ერთი სახლის სიმდიდრე საკმარისია მრავალი ღარიბი ადამიანის გადასარჩენად - თუ ძუნწი და უკომუნიკაციო გული, როგორც ქვა დარტყმა წასვლისას, არ შეაკავებს წყალდიდობას. ყველაფერი არ არის ხორცისთვის; ცოტა ვიცხოვროთ ღვთისთვის. სენსაციისთვის და საკვებისგან სიამოვნებისთვის იღებს ხორცის მცირე ნაწილს - ხორხს; და საკვები, რომელიც კუჭში დამპალია, საბოლოოდ გამოიდევნება. წყალობა და ქველმოქმედება ღვთისთვის ძვირფასი საქმეებია და თუ ისინი ადამიანში ბინადრობენ, ააღმერთებენ მას და ქმნიან ყოვლისმომცველის მსგავსებას, რათა ის იყოს პირველი, წმინდა და ყოველგვარი გონების აღმატებული არსების ხატება. რა დასასრულს ჰპირდებიან ასეთ შურს? აქ არის კარგი იმედი და მხიარული მოლოდინი, შემდეგ კი, როცა დავტოვებთ ამ წარმავალ ხორცს, შემოვიმოსებით უხრწნელობით - კურთხეული სიცოცხლე, განუწყვეტელი და უკვდავი, სადაც მზადდება რაღაც საოცარი და ახლა უცნობი სიამოვნებები. ასე რომ, თქვენ, ვინც ინტელექტუალურად შექმენით და გაქვთ გონება, რომელიც ემსახურება ღვთაებრივის (მცნებების) თარჯიმნად და მასწავლებელს, არ მოგატყუოთ დროებითი რამ. შეიძინეთ ისეთი რამ, რაც არასოდეს ტოვებს შემძენს: განსაზღვრეთ საზომი, თუ როგორ გამოიყენოთ ცხოვრება. ყველაფერი შენი არ არის, მაგრამ ზოგი ღარიბებს ეკუთვნოდეს, ღვთისთვის ძვირფასს. რადგან ყველაფერი ღმერთს, საერთო მამას ეკუთვნის. ჩვენ ძმებივით ვართ; ძმებისთვის საუკეთესო და სამართლიანია მემკვიდრეობის თანაბრად გაყოფა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ ერთმა მეორეზე მეტი მიითვისა, სხვებმა მაინც ისარგებლონ მისი ნაწილით. თუ ვინმეს სურს იყოს საერთოდ ყველაფრის ბატონ-პატრონი, ძმებს ართმევს თუნდაც მესამე ან მეხუთე ნაწილს, ის არის ბოროტი ტირანი, შეურიგებელი ბარბაროსი, საძულველი მხეცი, რომელიც სიხარულით ხსნის პირს მხოლოდ საჭმელად; ასეთი უფრო მკაცრია, ვიდრე ყველაზე მხეცები. რადგან მგელი მგელს ნებას რთავს ჭამოს და ძაღლებიც მრავლად აწამებენ ერთ ცხედარს: „ის დაუოკებელია და არ აძლევს თავის საშვილოსნოს რომელიმე წევრს სიმდიდრის გაზიარების უფლებას“. ზომიერი მაგიდა საკმარისია თქვენთვის; ნუ შეხვალ ამ აღვირახსნილ ქეიფის ზღვაში. რადგან გემუქრება სასტიკი გემის დაღუპვა, არა რიფების ჩახშობა, არამედ ღრმა ტალახში ჩაძირვა, საიდანაც ჩამოვარდნილი არასოდეს გამოვა. გამოიყენეთ იგი, მაგრამ არ გამოიყენოთ ბოროტად; რადგან ამას პავლეც გასწავლით (1 კორ. 10:23); მიეცით საკუთარ თავს ზომიერი სიამოვნება: „ნუ დათვრებით სიამოვნებით“. ნუ იქნებით თითქმის ყველა ცხოველის გამანადგურებელი: „ოთხფეხა, დიდი, პატარა, ფრინველი, თევზი, ადვილად დასაჭერი, იშვიათი, იაფი და ძვირი“. ნუ აავსებ მუცელს მრავალი მეთევზის ოფლით, როგორც რაღაც ღრმა ჭა, რომელსაც ჩაძინებულთა მრავალი ხელი ვერ ავსებს. ფუფუნებაში მცხოვრებთა გულისთვის ზღვის უფსკრული არ რჩება მშვიდად. იჭერენ არა მხოლოდ წყალში მოცურავე თევზებს; არამედ ის საცოდავი ცხოველებიც, რომლებიც ზღვის ფსკერზე მოძრაობენ, ასევე გაჰყავთ ხმელეთზე და ჰაერში. ასე რომ, ხამანწკების (სხვადასხვა) გვარი არ იყო დაფარული; ზღვის ზღარბი დაიჭირეს და მცოცავი სეი იჭერს ბადეში. ქვებზე მიმაგრებული პოლიპი კი მათ შორდება და ჭურვები ამოღებულია ყველაზე ღრმა უფსკრულებიდან. და ყველანაირი ცხოველი, როგორც ტალღებზე დაცურავი, ისე ზღვის ფსკერზე დასახლება, აღზრდილია ამ ჰაერში და სიამოვნების მოყვარულთა გამომგონებლობა მათ სხვადასხვა ბადეებს იგონებს. რას გულისხმობს ფუფუნება? სადაც არ უნდა ჩნდება ეს ბოროტება, ის, როგორც დაავადება, აუცილებლად იწვევს მის ცუდ შედეგებს. ვინც გადაწყვეტს მდიდრული და განებივრებული სუფრის ქონას, აუცილებლად უნდა იყოს ჩართული დიდებული შენობების მშენებლობაში და დიდი სიმდიდრე დახარჯოს ფართო სახლებსა და მათ დახვეწილ დეკორაციაზე; ამავდროულად ზრუნავენ საწოლების სილამაზეზე, აწყობენ მათ ფერადი და ყველანაირი ხალიჩებით; ამზადებენ ძალიან ძვირადღირებულ ვერცხლის მაგიდებს, ზოგს შეუფერხებლად გაპრიალებულს, ზოგს ჩუქურთმებით მორთული, ისე რომ ამავდროულად ემსახურებიან ხორხს და აჯერებენ თვალს მათზე გამოსახული მოვლენებით. ყურადღება მიაქციეთ ჩემთან ერთად დანარჩენს: თასებს, სამფეხებს, ჭიქებს, სარეცხი ჭურჭელს, ჭურჭელს, უთვალავი სახის ჭიქებს; ხუმრობები, მსახიობები, მუსიკოსები, მომღერლები, ჭკუა, მომღერლები, მომღერლები, მოცეკვავეები, გარყვნილების მთელი ჯგუფი, ქალური თმიანი ახალგაზრდები, უსირცხვილო გოგოები, მაგრამ ჰეროდიას უპატივცემულო დები, იოანეს მოკვლა - ღმერთის მსგავსი და ბრძნული გონება ყველაში. სანამ ეს ყველაფერი ხდება სახლის შიგნით, უთვალავი ლაზარე დაჯდება ჭიშკართან: „ზოგი დაფარულია მძიმე წყლულებით, ზოგს თვალის დარტყმით, სხვები გლოვობენ ფეხების დაკარგვას, ზოგი კი მთლიანად ცოცავს და ყველა წევრის ჩამორთმევას განიცდის“. მაგრამ როცა ტირიან, არ ისმის; საყვირის ხმაურისთვის, არაუფლებამოსილი მომღერლების სიმღერებისთვის და ძლიერი სიცილის ღრიალი აწუხებს. თუ როგორმე ღარიბი უფრო ძლიერად დააკაკუნებს კარზე, უმოწყალო ბატონის თავხედი მეკარე, სადღაც გადმოხტა, ჯოხებით განდევნის მათ, უმოწყალო ძაღლებს უხმობს და მათრახებით აღიზიანებს მათ ჭრილობებს. ხოლო ქრისტეს მეგობრები, რომლებზეც მცნებები უპირველეს ყოვლისა ლაპარაკობენ, მიდიან პურის ნატეხისა და საკვების მიღების გარეშე, მხოლოდ შეურაცხყოფისა და დარტყმის მატებით. შიგნით, სადაც მამონი თავის საქმეს აკეთებს, ზოგი, წყლით სავსე გემების მსგავსად, საჭმელს აფრქვევს, ზოგს სძინავს მაგიდასთან, რომელზეც წინ ჭიქებია. ორმაგი ცოდვა ბინადრობს ამ სახლში: „ერთი მთვრალთა გაჯერებაა, მეორე მშიერი მათხოვრების განდევნა“. თუ ამას უფალი ხედავს (და ის ნამდვილად ხედავს), მაშინ, თქვენი აზრით, რა მოჰყვება ასეთ ცხოვრებას, თქვენ ამბობთ, ღარიბების მოძულე? ან არ იცით, რომ მათი გულისთვის წმინდა სახარება ქადაგებს და თავისი მოწმობით ადასტურებს ყველა ამ საშინელ და საშინელ მაგალითებს? იქ აღწერილია კბილების ღრჭენა და კვნესა (მდიდარი კაცი), მდიდრული თეთრეულით და ბოროტების უფსკრულში შენახული (ლუკა 16:19-31). კიდევ ერთხელ, ამის მსგავსი, მოულოდნელ სიკვდილს მიესაჯა: საღამოს იგი კონსულტაციებს უწევდა დილის საჭმელს და არ იცოცხლა დილის სხივის დასანახად (ლუკა 12:16-21). ნუ ვიქნებით მკვდარი რწმენისთვის და არც უკვდავები სიამოვნებისთვის. და ჩვენ ვიცავთ ამ აზროვნებას, როდესაც გვინდა ყველაფერი შევწიროთ ხორციელ მოტყუებას, როგორც შინაურებს, რომლებსაც მემკვიდრეები არ ჰყავთ, როგორც დედამიწაზე მუდმივი ბატონები, მოსავლის დროს, რომლებიც ზრუნავენ თესვაზე, და თესვის დროს, იმ იმედით, რომ გავიხაროთ მოსავლით, დავრგოთ სიბრტყე და დაველოდოთ მაღალი ხის ჩრდილს; ფინიკის მარცვლის დარგვა და ნაყოფის სიტკბოს მოლოდინში. და ეს ხშირად ხდება სიბერეში, როცა სიკვდილის ზამთარი ახლოვდება და სიცოცხლისთვის არაერთი წელი რჩება, არამედ სამი-ოთხი დღე! ასე რომ, მოდით გავიგოთ, როგორც რაციონალურმა არსებებმა, რომ ჩვენი ცხოვრება გარდამავალია, რომ დრო არის თხევადი, მუდმივი და უკონტროლო, როგორც მდინარის ნაკადი, რომელიც ატარებს ყველაფერს, რაც მასში ვარდება საბოლოო განადგურებამდე. და, ოჰ, სიცოცხლე, ხანმოკლე და წარმავალი რომ ყოფილიყო, უანგარიშო! მაგრამ საათობრივი საფრთხე იმაში მდგომარეობს, რომ არა მხოლოდ საქმისთვის, არამედ ჩვენს მიერ წარმოთქმულ სიტყვებზეც პასუხი უნდა გავცეთ უხრწნელი სასამართლოს წინაშე. მაშასადამე, ნეტარ ფსალმუნმომღერალს მხედველობაში აქვს მსგავსი რამ, რაც ახლა ვთქვით, სურს იცოდეს მისი გარდაცვალების დრო და ევედრება ღმერთს, უთხრას დარჩენილი დღეების რაოდენობა, რათა მოემზადოს გამოსვლის ვითარებისთვის და მოულოდნელად არ დაიბნოს, როგორც მოუმზადებელი მოგზაური, რომელიც თავად მოგზაურობის დროს ეძებს მოგზაურობისთვის საჭირო ნივთებს. ის ამბობს: „მითხარი, უფალო, ჩემი სიკვდილი და ჩემი დღეების რაოდენობა, რათა გავიგო, რომ მოკლებული ვარ. აჰა, ეს არის ჩემი დღეები და ჩემი შედგენა არაფერია შენს წინაშე“ (ფსალმ. 39:5–6). შეხედე ბრძენი სულის კეთილ ზრუნვას და ამას სამეფო ღირსებით. რადგან ის წარმოიდგენს თავს მეფეთა მეფედ და მსაჯულთა მსაჯულად და ზრუნავს, რომ აღსრულებული მცნებების შესანიშნავი მარაგით უზრუნველყოს, მზად წავიდეს, როგორც იმ ცხოვრების მოქალაქე, რომელსაც ყველამ მივაღწიოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება მარადიულად და მარადიულად. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: