O chudobě a dobročinnosti

Kázání „O chudobě a lásce“ pronesl sv. Řehoř z Nyssy v březnu 382. Světec v něm hovoří o výhodách lásky pro chudé a potřebné. *Název díla v řečtině je Περὶ εὐποιίας. *Název díla v latině je De beneficentia; De pauperibus amandis 1. Hlava této církve a učitelé neochvějné zbožnosti a ctnostného života mají mnoho podobností s učiteli gramotnosti a mentory v původní četbě. Neboť stejně jako ti, kteří od svých rodičů přijali děti malé a ještě nestálé v řeči, je nevedou hned ke konečnému poznání, ale když nejprve na voskovou tabulku vepsali alfu a následující písmena, naučili je poznávat jejich jména a procvičovat jejich obrysy: „potom je vedou dále ke slabikám“ a pak je učí výslovnosti slov: „tak to učí první vůdce církve, aby učili první vůdce církve. Protože jsme tedy v předchozích dvou dnech omezili svou připoutanost k požitkům hrtanu a břicha, nemyslete si, že teď budu mluvit o tom samém – jak je dobré vzdát se masa a zdržet se smíchomilného a hlučného vína, zastavit elán kuchařů a zcela unavenou ruku pohárníka. Neboť už jsem o tom řekl dost; a svými činy jste prokázali účinnost přesvědčování. Je dobré, abyste po nastudování počátečního učení postupně předávala mužům další, vyšší a slušnější pokyny. Existuje tedy půst a netělesnost, existuje nehmotná abstinence, vztahující se k duši – bránění se zlu; Kvůli němu je u nás legalizována i abstinence v jídle. Tak se posti od zloby, zdrž se žádostivosti po věcech druhých, zdrž se nespravedlivého zisku; vyhladovět k smrti lásku k mamonu; ať v domě nejsou drahé dekorace, před násilím a krádeží. Neboť k čemu to je, když nepřinášíš maso ke svým rtům, ale kousneš svého bratra zlobou? Nebo jaký je užitek, když nejíte své vlastní, ale neprávem si berete, co patří chudým? Co je to za zbožnost, když si při pití vody připravíte lst a žízeň ze zloby po krvi? Jidáš se samozřejmě také postil spolu s jedenácti, ale aniž by zkrotil svou povahu milující peníze, nedostal žádnou výhodu z abstinence ke spáse. A ďábel nejí, protože je nehmotný duch; ale kvůli zlobě spadl z výsosti. Stejně tak každý z démonů nekonzumuje žádnou potravu, ani je nelze obviňovat z nadměrného pití či opilství, neboť příroda jim nedala možnost přijímat potravu. Bloudí však vzduchem dnem i nocí, jsou dělníky a služebníky zla a pečlivě se proti nám spikli. Rozplývají se od závisti a nenávisti, kterých je dobré se vyvarovat, chceme-li my lidé být blízko Bohu, zatímco oni zmizeli ze společenství s dobrem. Nechte tedy moudrost vést cestu života křesťanů a ať se duše vyhýbá zkáze zla. Neboť jestliže se tím, že se zdržíme vína a masa, proviníme hříchy vůle, pak předem předpovídám a svědčím: voda, zelenina a nekrvavý stůl nám nepřinesou žádný užitek, nebudeme-li mít vnitřní dispozice podobné vnějšímu vzhledu. Půst je legalizován pro čistotu duše; pokud je poskvrněna jinými druhy záměrů a činů, proč tedy plýtváme vodou, kterou pijeme? Proč pěstovat tuto nesmazatelnou a nadměrnou špínu? K čemu je tělesný půst, když je mysl nečistá? Neboť není k ničemu, když je vůz silný a postroj v pořádku, ale řidič není při smyslech. K čemu je dobře postavená loď, když je pilot opilý? Půst je základem ctnosti. Ale stejně jako základy domu a dno lodi, i když byly velmi pevně položeny, jsou k ničemu a nemají žádnou cenu, pokud v nich není dovedně postaveno to, co následuje: „tak z této zdrženlivosti není žádný užitek, pokud se k ní nepřidají a jiné spravedlivé skutky nenásledují“. Nechť vás bázeň Boží naučí říkat, co se sluší, a neříkat prázdné věci. znát čas a míru, potřebné slovo a vhodnou odpověď: „nemluvte přehnaně, nezasypávejte své partnery krupobitím slov“. Proto se nejchoulostivější z blan, která připevňuje jazyk ke spodní dutině ústní, nazývá uzdečka, aby se nemluvilo neuspořádaně a neslušně: jazyk ať žehná a nepomlouvá, zpívej a nenadávej, chval a neobviňuj. Nechť je unáhlená ruka svázána vzpomínkou na Boha jako řetěz. Postíme se, protože jsme svého Beránka před přibitím uráželi výčitkami a škrceními: proto my, Kristovi učedníci, nežárlíme na židovské zvyky. Jsme-li tak nakloněni, pak nám Izajáš řekne: „Hle, postíte se pro hádky a sváry a abyste ostatní bili smělou rukou“ (Iz. 58:4). Učte se od téhož proroka skutkům upřímného a čistého půstu: „rozvaž řetězy nepravosti, rozvaž pouta jha a osvoboď utlačované a každé jho rozlámej; rozděl svůj chléb s hladovými a přiveď do svého domova bloudící chudé“ (Iz 58:6–7). Současná doba nám představuje velký počet těch, kteří jsou zbaveni šatů a přístřeší; nebo množství zajatců je u všech dveří; a o cizí a cizí není nouze; Všude je vidět natažená žádost o ruku. Jejich domovem je otevřený vzduch; hotely - portika, ulice a proluky na náměstích. Jako noční vrány a sovy se schovávají ve slumech. Jejich oblečení jsou otrhané hadry; zemědělství je přízeň milosrdných; jídlo - co z někoho spadne; pití, jako pro němého, je prameny; nádoba na pití - hrsti; spíž je sinus, a i když není roztržená, drží to, co se tam vkládá; stůl – kolena zmáčknutá; postel-země; lázeňský dům je ten, který Bůh stvořil a dal všem obecně - řeka nebo jezero. Jejich život je putování a divoký; Zpočátku taková nebyla, ale z neštěstí a nouze se takovou stala. Pomoz jim, postní! Postarejte se o nešťastné bratry! Co sis vzal z břicha, nabídni hladovému. Budiž bázeň Boží spravedlivým vyrovnávačem. Rozvážnou abstinencí vyléčte dvě protikladná utrpení: svou vlastní sytost a hlad svého bratra. Lékaři totiž dělají toto: některé vyčerpají, jiné naplní, takže si každý může díky přidávání a odečítání (jídla) zachovat zdraví. Slyšte dobré napomenutí; ať (naše) slovo otevře dveře těm, kteří jsou dostačující; Ať naše rada vede chudé k bohatým. Ať jediné slovo neobohacuje ty, kteří to potřebují: ať jim věčné Slovo Boží dá domov, postel a jídlo. Vlídným slovem obohaťte využití svých akvizic. Kromě nich jsou tu další žebráci - nemocní a upoutaní na lůžko. Ať se každý stará o své sousedy. Nedovolte, aby někdo sloužil vašemu bližnímu. Ať ti nikdo jiný nevezme nabízený poklad. Přijměte nešťastníka jako zlato. Přijměte neštěstí do náruče oběti, jako své zdraví, jako spásu své ženy, dětí, rodiny a celého domu. Chudí a nemocní jsou dvojnásob chudí. Neboť zdraví mezi chudými choďte ode dveří ke dveřím, procházejte se mezi těmi, kteří mají, a seďte na křižovatce a volají na všechny, kdo procházejí kolem. Ti samí, spoutaní nemocí, uvěznění ve stísněných příbytcích a stísněných koutech, jako Daniel v příkopu, na tebe čekají, bohabojný a chudý milenec, jako Habakuk. Buďte přítelem proroka prostřednictvím almužny, zjevte se potřebným jako rychlý a štědrý poskytovatel. V dávání není žádná ztráta. Nebojte se; Ovoce almužny roste hojně. Zasévejte dáváním a naplníte dům dobrými zisky. Ale řeknete: "Já jsem taky chudý." Budiž; Pojďme. Dej mi, co máš; neboť Bůh nepožaduje nad naše síly. Ty (dáš) chléb, jiný - pohár vína, jiný - oblečení, a tak společná sbírka ničí neštěstí jednoho. A Mojžíš neobdržel náklady na stánek od jednoho služebníka (Božího), ale ode všeho lidu. Jeden boháč mu přinesl zlato, jiný stříbro; nejchudší je kůže, nejchudší z chudých je vlna (Ex 25, 28–30). Vidíte, jak vdovy peníze převyšovaly vklady bohatých. Vylila totiž všechno, co měla, ale moc z toho nevypadlo (Marek 12:43–44). Nepohrdejte těmi, kteří si lehnou, jako by byli bezcenní. Přemýšlejte o tom, kdo jsou, a najdete jejich hodnotu. Nesou obraz našeho Spasitele. Neboť Milovník lidstva jim dal svůj vlastní obraz, aby zahanbil ty, kteří byli nesoucitní a nenáviděli chudobu; jsou jako ti, kteří poukazují na královské obrazy těm, kdo je znásilňují, aby zahanbili pohrdavce obrazem vládce. Jsou strážci pokladů očekávaných výhod, strážci brány království, které otevírá dveře dobru a zavírá je krutým a misantropickým. Oba jsou silní žalobci a dobří obránci. Hájí a obviňují ne svými slovy, ale svým vystoupením před Soudcem. Neboť to, co se pro ně dělá, volá znalce srdce jasněji než kterýkoli zvěstovatel. Kvůli nim nám Boží poslové sepsali tento hrozný soud, o kterém jste často slyšeli. Tam vidím Syna člověka přicházet z nebe, kráčet vzduchem jako po zemi, obklopen mnoha tisíci andělů; pak se tyčící trůn slávy a všechny kmeny lidí, ať už vznikly cokoli, osvítily sluncem a vdechly tento vzduch, rozdělené na dvě části a obrácené k soudu. Ti na pravé straně se nazývají ovce a ti na druhé, jak jsem slyšel, se nazývají kozy, protože si toto jméno vzali kvůli své morální podobnosti. Slyším tam projevy soudce k obžalovaným a odpovědi těch, kdo jsou souzeni, králi. Každému je přiděleno, co by měl dostat: „ti, kdo vedli dobrý život, se budou těšit z království, a ti, kdo nenávidí lidstvo a bezbožné, budou mít ohnivá muka, a navíc věčná“. To vše je pečlivě popsáno (Matouš 25:31–46). A tento přísný úsudek je živě znázorněn slovy pro nic jiného, ​​než aby nás poučil o výhodách lásky. Neboť ona obsahuje život, je matkou nuzných, učitelkou bohatých, dobrou ošetřovatelkou, strážkyní starších, pokladnicí nuzných, všeobecným útočištěm nešťastných; sdílí své starosti se všemi věky a neštěstími. Neboť stejně jako soudci v prázdných lidských soutěžích, hlásající svou štědrost s trubkou, slibují bohaté rozdělení všem, kdo bojují na místě boje: tak dobročinnost povolává k sobě každého, kdo je v těžkých poměrech, sdílející s těmi, kteří přicházejí, nikoli odměny za rány, ale výhody proti neštěstí. Je nad každým chvályhodným činem; ona sedí před dobrým Bohem, je jím milována a je mu velmi blízko. Prvním konatelem dobrých a humánních skutků je tedy sám Bůh. Pro stvoření země a ozdobu oblohy a dobře uspořádanou změnu časů a teplo slunce a chladnoucí povahu ledu a všechno zvláště Bůh neustále vyrábí ne pro sebe, protože to nepotřebuje, ale pro nás. Je to neviditelný farmář, který vyrábí jídlo pro lidi. Je to včasný rozsévač a moudrý zavlažovač. Neboť On podle (slova) Izajáše (Iz. 55:10) dává semeno rozsévači a vodu z oblaků; buď jím tiše zavlažuje zem, nebo ho rychle sype na brázdy polí. Když úroda vyroste a zeleň dozraje, pak slunce, když rozptýlí mraky po obloze, uvolní svůj kryt, který šíří teplo a ohnivé paprsky, takže klasy jsou zralé ke sklizni. Nechává také růst hrozny a v pravý čas připravuje nápoj pro žíznivé; krmí nás různými druhy stád, aby lidé měli hojnou potravu, a kůže některých zvířat, produkujících vlnu, poskytují úkryt a jiná nám poskytují boty. Vidíte, že prvním milovníkem lásky je Bůh, který sytí hladové, dává napít žíznivým a obléká nahé, jak je uvedeno výše. Chcete-li slyšet, jak se stará o ty, kteří trpí nemocí, zjistěte to. Kdo naučil včelu vyrábět z ní vosk a med? Kdo způsobil, že borovice, terevinfe a masticha vyzařovaly tuto tučnou šťávu? Kdo udělal z indické země matku suchého a voňavého ovoce? Kdo pěstoval olivovník, aby pomohl s tělesným utrpením a nemocemi? Kdo nás naučil poznávat kořeny rostlin a poznávat vlastnosti v nich obsažené? Kdo vytvořil umění medicíny, která dává zdraví? Kdo vynesl ze země zdroje teplých vod, které nás někdy léčily z chladu a vlhka, někdy vyřešily sucho nebo otužování? A je načase říci s Báruchem: „Toto... jsi vynalezl každý způsob lsti a dal jsi to Jákobovi, jeho služebníku, a Izraeli, jeho milému, od Něj“ (Bar 3:36-37). Odtud umění, která fungují s pomocí ohně a bez ohně a jiná s pomocí vody, a nesčetné vynálezy řemesel, aby byly potřeby života uspokojeny bez nedostatku. A tak je Bůh prvním vynálezcem lásky, bohatým a zároveň soucitným dárcem toho, co je pro nás nezbytné. Každým písmenem Písma jsme poučeni, abychom napodobovali našeho Pána a Stvořitele, do té míry, do jaké je možné pro smrtelníka napodobovat Blahoslaveného a Nesmrtelného, ​​obracíme vše k vlastnímu potěšení: jednu věc oddělujeme pro svůj vlastní život, druhou zachraňujeme jako dědice nešťastníků - ani slovo o žebrácích! - žádná dobrá péče. Ó nemilosrdné srdce! Člověk vidí člověka, který potřebuje chléb, který nemá potřebnou životodárnou potravu: „ale nepomáhá mu dobrovolně a nedává mu spásu, ale nechává ho bez dozoru jako nějakou zelenou rostlinu, bídně vysychající z nedostatku vody; a to (člověk ano) vlastní překypující bohatství a má možnost vylít obrovskou útěchu majetku mnohým! dost k záchraně mnoha chudých lidí - pokud lakomé a nekomunikativní srdce, jako kámen zasažený při odchodu, nezadrží potopu. Ne všechno je pro tělo; žijme trochu pro Boha. Neboť pocit a potěšení z potravy přijímá malá část masa – hrtan; a potrava, která v žaludku shnije, je nakonec vypuzena. Milosrdenství a láska jsou skutky, které jsou Bohu drahé, a přebývají-li v člověku, zbožšťují ho a formují jej do podoby Všeho dobra, aby byl obrazem první, čisté a převyšující každou bytost mysli. Jaký konec je slibován takové žárlivosti? Zde je dobrá naděje a radostné očekávání, a pak, až opustíme toto pomíjivé tělo, budeme oděni neporušeností – požehnaným životem, neustálým a nehynoucím, kde jsou připraveny některé úžasné a nyní neznámé radosti. Takže vy, kteří jste byli stvořeni inteligentní a máte mysl, která slouží jako vykladač a učitel Božských (příkazů), nenechte se oklamat pomíjivými věcmi. Získejte něco, co nikdy neopustí nabyvatele: určete míru, jak používat život. Ne všechno je vaše, ale některé nechť patří chudým, Bohu drahé. Neboť vše patří Bohu, společnému Otci. Jsme jako bratři; Nejlepší a nejspravedlivější je, aby si bratři rozdělili dědictví rovným dílem. V opačném případě, pokud si jeden přivlastnil více než druhý, ať z toho alespoň část využijí ostatní. Pokud by někdo chtěl být pánem všeho obecně a připravit své bratry i o třetí nebo pátý díl, je to zlý tyran, nesmiřitelný barbar, nenáviděná bestie, radostně otevírající ústa jen pro jídlo; takový je přísnější než i ta největší zvěř. Neboť vlk dovoluje vlkovi jíst a psi také ve velkém potrápí jednu mrtvolu: „je nenasytný a nedovolí žádnému ze svých děložních členů podílet se na bohatství“. Stačí vám umírněný stůl; nechoď do tohoto moře nespoutaného hodování. Neboť vám hrozí kruté ztroskotání, které se nerozdrtí o útesy, ale ponoří se do nejhlubšího bahna, odkud se ten, kdo spadne, nikdy nevynoří. Používejte to, ale nezneužívejte to; neboť tomu vás také učí Pavel (1. Korintským 10:23); dovolte si mírné potěšení: „neopíjejte se potěšením“. Nebuďte ničiteli téměř všech zvířat: „čtyřnohá, velká, malá, ptáci, ryby, snadno ulovitelná, vzácná, levná a drahá“. Nenaplň jedno břicho potem mnoha rybářů, jako nějaká hluboká studna, kterou nemůže naplnit mnoho rukou těch, kdo usínají. Kvůli těm, kdo žijí v luxusu, nezůstává mořská propast klidná. Chytají se nejen ryby plavající ve vodě; ale i ta ubohá zvířata, která se pohybují na dně moře, jsou také vynášena na pevninu a do tohoto vzduchu. Takže (různé) rody ústřic nebyly skryty; Je chycen mořský ježek a lezoucí seii se chytí do sítě. A polyp, připevněný ke kamenům, se od nich odtrhne a skořápky jsou odstraněny z nejhlubších propastí. A všelijaká zvířata, jak ta, která plavou na vlnách, tak ta, která jsou předurčena obývat mořské dno, jsou vychovávána do tohoto vzduchu a vynalézavost milovníků rozkoše na ně vymýšlí různé sítě. Co obnáší luxus? Kdekoli se toto zlo objeví, má jako nemoc nutně své špatné následky. Ti, kteří se rozhodnou mít luxusní a hýčkaný stůl, se musí nutně zapojit do výstavby velkolepých budov a utratit spoustu bohatství na prostorných domech a jejich vynikající výzdobě; zároveň se starají o krásu postelí, aranžují je barevnými a všelijakými koberci; Dělají velmi drahé stříbrné tabulky, některé hladce leštěné, jiné zdobené řezbami, takže zároveň slouží pro hrtan a nasycují oko událostmi na nich vyobrazenými. Věnujte se mnou pozornost ostatním: misky, trojnožky, hrnky, mycí nádoby, nádobí, nespočet druhů sklenic; šašci, herci, hudebníci, zpěváci, důvtip, zpěváci, zpěváci, tanečníci, celá družina zhýralosti, mladíci s ženskými vlasy, nestoudné dívky, ale neskromné ​​sestry Herodiady, zabíjející Jana - božskou a moudrou mysl, kterou najdeme v každém. Zatímco se to všechno děje uvnitř domu, bezpočet Lazarů bude sedět u brány: „někteří jsou pokryti těžkými vředy, jiní s vyraženým okem, další truchlí nad ztrátou nohou a někteří z nich se úplně plazí, protože utrpěli deprivaci všech členů.“ Ale když pláčou, nejsou slyšet; neboť hluk trubek, písně nepovolených zpěváků a řev silného smíchu ruší. Zaklepou-li chudáci nějak silněji na dveře, drzý vrátný nemilosrdného pána, který odněkud vyskočí, odežene je holemi, přivolá nelítostné psy a rány jim dráždí bičem. A Kristovi přátelé, o nichž přikázání mluví především, odcházejí, aniž by dostali kousek chleba nebo jídla, jen s přibývajícími urážkami a ranami. Uvnitř, kde mamon vykonává svou práci, někteří jako lodě přetékající vodou chrlí jídlo, jiní usínají poblíž stolu, na kterém jsou před nimi sklenice. V tomto domě přebývá dvojí hřích: „jedním je nasycení opilců, druhým vyhnání hladových žebráků“. Pokud to Pán vidí (a to jistě vidí), co podle vás bude následovat takový život, říkáte, nenávistníci chudých? Nebo nevíte, že kvůli nim posvátné evangelium hlásá a potvrzuje svým svědectvím všechny tyto hrozné a hrozné příklady? Je tam popsáno silné skřípění zubů a sténání (bohatý muž), přepychové jemné prádlo a držené v propasti zla (Lukáš 16:19-31). Jiný zase, podobný tomuto, byl odsouzen k nečekané smrti: večer se radil o ranním jídle a nedožil se ranního paprsku (Lk 12,16-21). Nebuďme mrtví pro víru, ani nesmrtelní pro radost. A tohoto způsobu myšlení se držíme, když chceme vše obětovat tělesnému klamu, jako hospodáři, kteří nemají dědice, jako stálí páni na zemi, při sklizni starající se o setbu a během setí v naději, že se budeme radovat ze sklizně, zasadíme platan a čekáme na stín vysokého stromu; sázení datlového obilí a čekání na sladkost ovoce. A to se často stává ve stáří, kdy se blíží zima smrti a nezbývá mnoho let života, ale tři nebo čtyři dny! Pochopme tedy jako racionální bytosti, že náš život je pomíjivý, že čas je plynulý, nestálý a nekontrolovatelný, jako nějaký říční proud, který unáší vše, co do něj spadne, ke konečné zkáze. A, ó, kdyby jen život, je krátký a pomíjivý, byl nezodpovědný! Ale hodinové nebezpečí spočívá v tom, že nejen za činy, ale i za námi pronesená slova musíme dát odpověď před neúplatným soudem. Proto blažený žalmista, majíc na mysli něco podobného, ​​co jsme právě řekli, chce znát čas své smrti a prosí Boha, aby mu sdělil počet zbývajících dní, aby se připravil na okolnosti exodu a aby se najednou nezmátl jako nepřipravený cestovatel, který během samotné cesty shání zásoby potřebné na cestu. Říká: "Pověz mi, Pane, mou smrt a počet mých dnů, abych pochopil, že jsem připraven. Hle, toto jsou mé dny a mé složení je před tebou jako nic" (Ž 39:5–6). Podívejte se na dobrou péči moudré duše, a to v královské důstojnosti. Představuje si totiž sám sebe jako Krále králů a Soudce soudců a dbá na to, aby, když si opatřil znamenitou zásobu splněných přikázání, odešel připraven jako občan onoho života, kterého můžeme všichni dosáhnout milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž sláva na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: