За бедността и милосърдието

Проповедта „За бедността и милосърдието” е произнесена от св. Григорий Нисийски през март 382 г. В нея светецът говори за ползата от милосърдието към бедните и нуждаещите се. *Заглавието на произведението на гръцки е Περὶ εὐποιίας. *Заглавието на произведението на латински е De beneficentia; De pauperibus amandis 1. Главата на тази църква и учителите на непоклатимо благочестие и добродетелен живот имат много прилики с учителите по грамотност и наставниците в оригиналния прочит. Защото, както онези, които са получили от родителите си деца, млади и все още нестабилни в речта, не ги водят веднага до окончателното познание, но като първо напишат алфата и следващите букви върху восъчна маса, ги учат да разпознават имената им и да упражняват ръката си в очертанията им: „след това те водят по-нататък към сричките“, и след това ги учат на произношението на думите: „така правят лидерите на църквата, като водят слушателя първо към първоначалните учения на тях научи го на най-съвършеното знание.” И така, след като в предишните два дни обуздахме привързаността си към удоволствията на ларинкса и корема, не си мислете, че сега ще говоря за едно и също - колко е добре да се откажем от месото и да се въздържаме от смеховито и шумно вино, да спрем усърдието на готвачите и напълно уморената ръка на виночерпеца. Защото казах достатъчно за това; и с действията си демонстрирахте ефективността на убеждаването. Добре е за вас, след като сте изучили първоначалното учение, постепенно да предадете други, по-високи и по-прилични наставления на човеците. И така, има пост и безплътност, има нематериално въздържание, отнасящо се до душата - пазене от зло; Заради него и у нас е узаконено въздържанието от храна. И така, постете от злоба, въздържайте се от копнеж за нещата на другите, въздържайте се от несправедлива печалба; гладувайте любовта към мамона до смърт; нека в къщата няма скъпи декорации, от насилие и кражба. Защото каква полза, ако не поднасяш месо към устните си, а хапеш брат си със злоба? Или каква е ползата, ако не ядеш своето, а погрешно вземеш това, което принадлежи на бедните? Що за благочестие е това, ако пиейки вода, приготвяш измама и жадуваш от злоба за кръв? Разбира се, Юда също постеше заедно с единадесетте, но без да укроти сребролюбието си, той не получи никаква полза от въздържанието за спасение. А дяволът не яде, защото е безплътен дух; но поради злоба падна от високо. По същия начин всеки от демоните не консумира никаква храна, нито може да бъде обвинен в прекомерно пиене или пиянство, тъй като природата не им е дала възможност да приемат храна. Въпреки това, скитащи се във въздуха нощ и ден, те са работници и слуги на злото и внимателно кроят заговор срещу нас. Те се топят от завистта и омразата, които е добре да избягваме, ако ние хората искаме да сме близо до Бога, докато те са изчезнали от общността с добро. И така, нека мъдростта ръководи пътя на живота на християните и нека душата избягва унищожението на злото. Защото ако, като се въздържаме от вино и месо, ние сме виновни за грехове на волята, тогава предсказвам и свидетелствам предварително: водата, зеленчуците и безкръвната трапеза няма да ни донесат никаква полза, ако нямаме вътрешно разположение, подобно на външния вид. Узаконен е постът за чистота на душата; ако е осквернена от други видове намерения и действия, тогава защо пилеем водата, която пием? Защо да култивирате тази неизличима и прекомерна мръсотия? Каква е ползата от телесния пост, ако умът е нечист? Защото няма полза, ако колесницата е здрава и сбруята е в ред, но водачът не е на себе си. Каква полза от добре построен кораб, ако пилотът е пиян? Постът е основата на добродетелта. Но точно както основата на къщата и дъното на кораба, дори ако са много здраво положени, са безполезни и нямат стойност, ако това, което следва, не е вградено умело в тях: „така че няма полза от това въздържание, освен ако не се добавят към него, и други праведни дела не следват.“ Нека страхът от Бога ви научи да говорите каквото е правилно и да не говорите празни неща. знайте времето и мярката, и необходимата дума, и подходящия отговор: „не говорете излишно, не обсипвайте събеседниците си с градушка от думи“. Ето защо най-деликатната от мембраните, която прикрепя езика към долната кухина на устата, се нарича юзда, за да не се говори безредно и неприлично: нека езикът благославя, а не клевети, пее, а не хули, хвали, а не упреква. Нека необмислената ръка бъде вързана от спомена за Бога като верига. Ние постим, защото сме обидили нашия Агнец преди приковаването с упреци и удушаване: следователно ние, учениците на Христос, не завиждаме на еврейския обичай. Ако сме така настроени, тогава Исая ще ни каже: „Ето, вие постите за кавги и кавги, и за да биете другите със смела ръка” (Ис. 58:4). Научете от същия пророк действията на искрения и чист пост: „Развържете оковите на неправдата, развържете оковите на игото и освободете угнетените, и счупете всеки ярем; разделете хляба си с гладните и доведете скитащите сиромаси в дома си” (Исая 58:6-7). Сегашното време ни представя голямо изобилие от хора, лишени от облекло и подслон; защото множество пленници има пред всяка врата; и не липсват непознати и непознати; Навсякъде се вижда протегната питаща ръка. Техният дом е на открито; хотели - портици, улици и площади. Като нощни гарвани и сови, те се крият в бедните квартали. Дрехите им са парцаливи парцали; селското стопанство е благоволението на милостивите; храна - какво ще падне от някого; пиенето, като за немите, е извори; съд за пиене - шепи; килерът е синус и дори да не е скъсан, държи това, което се слага; маса – колене притиснати; легло-земя; баня е тази, която Бог е създал и дал на всички като цяло - река или езеро. Животът им е скитнически и див; Отначало не беше такава, но стана такава от нещастие и нужда. Помогни им, постещият! Пазете нещастните братя! Каквото си взел от корема си, го предложи на гладния. Нека страхът от Бога бъде справедлив изравнител. С благоразумно въздържание излекувайте две противоположни страдания: собственото си ситост и глада на брат си. Защото това правят лекарите: изчерпват едни, пълнят други, за да запазят здравето на всеки чрез добавяне и изваждане (храна). Чуйте добър съвет; нека (нашето) слово отвори вратите на тези, които са достатъчни; Нека нашият съвет води бедните към богатите. Нека една дума не обогати нуждаещите се: нека вечното Божие Слово им даде дом, легло и храна. С добра дума оплодете използването на вашите придобивки. Освен тях има и други просяци - болни и лежащо болни. Нека всеки се грижи за ближния си. Не позволявай друг да служи на ближния ти. Нека никой друг не вземе съкровището, което ви се предлага. Прегърни нещастния като злато. Прегърнете нещастието в ръцете на жертвата, като здравето си, като спасението на жена си, децата, семейството и цялата къща. Бедните и болните са двойно бедни. Защото здравите сред бедните ходят от врата на врата, ходят между имащите и сядат на кръстопът, викайки всички, които минават. Същите тези, вързани от болестта, затворени в тесни жилища и тесни ъгли, като Данаил в рова, те очакват, богобоязливи и бедни, като Авакум. Бъдете приятел на пророка чрез милостиня, изглеждайте на нуждаещите се като бърз и щедър доставчик. Няма загуба в даването. Не се страхувайте; Плодът на милостинята расте изобилно. Сейте, като давате, и ще напълните къщата с добри печалби. Но вие ще кажете: „И аз съм беден“. Така да бъде; Нека. Дай ми каквото имаш; защото Бог не изисква повече от силата на човек. Ти (даваш) хляб, друг - чаша вино, друг - дрехи и така общото събиране унищожава нещастието на един. И Моисей получи разходите за скинията не от един слуга (Божи), а от всички хора. Един богат човек му донесе злато, друг му донесе сребро; най-бедната е кожата, най-бедната от бедните е вълната (Изх. 25, 28–30). Виждате как парите на вдовицата надминаха депозитите на богатите. Защото тя изля всичко, което имаше, но от това не падна много (Марк 12:43-44). Не презирайте тези, които лежат като нищожни. Помислете кои са те и ще откриете стойността им. Те носят образа на нашия Спасител. Защото Човеколюбецът им даде собствения си образ, за ​​да ги засрами, които бяха несъстрадателни и мразещи бедността; те са като онези, които посочват царски образи на онези, които ги изнасилват, за да засрамят презрителя с образа на владетеля. Те са съкровищниците на очакваните блага, вратарите на царството, което отваря врати за доброто и ги затваря за жестоките и мизантропите. И двамата са силни обвинители и добри защитници. Те защитават и обвиняват не с думите си, а с явяването си пред Съдията. Защото това, което се прави за тях, призовава Сърцепознателя по-ясно от всеки вестител. Заради тях ни беше написана тази страшна присъда от Божиите пратеници, за която често сте слушали. Там виждам Човешкия Син да идва от небето, да върви във въздуха като на земята, заобиколен от много хиляди ангели; тогава извисяващият се престол на славата и всички човешки племена, каквото и да е станало, бяха осветени от слънцето и вдишаха този въздух, разделени на две части и обърнати към съдийския престол. Тези от дясната страна се наричат ​​овце, а тези от другата, чувам, се наричат ​​кози, като са получили това име поради сходството им в морала. Чувам там речите на съдията към подсъдимите и отговорите на съдените към краля. На всеки човек е определено какво трябва да получи: „тези, които са водили добър живот, ще се радват на царството, а онези, които мразят човечеството и нечестивите, ще имат огнени мъки, и освен това вечни“. Всичко това е описано внимателно (Матей 25:31-46). И тази строга преценка е ярко изобразена с думи не по друга причина, освен за да ни научи на ползите от милосърдието. Защото тя съдържа живота, тя е майката на нуждаещите се, учителката на богатите, добрата кърмачка, пазителката на старейшините, съкровищницата на нуждаещите се, всеобщото убежище на нещастните; тя споделя тревогите си с всички възрасти и нещастия. Защото както съдиите в празни човешки състезания, провъзгласявайки своята щедрост с тръба, обещават богато раздаване на всички, които се борят на мястото на борбата: така и милосърдието призовава към себе си всеки, който е в трудни обстоятелства, споделяйки с идващите не награди за удари, а ползи срещу нещастия. Тя е над всяко похвално дело; тя седи пред добрия Бог, любима е на Него и е много близо до Него. И така, първият извършител на добри и хуманни дела е самият Бог. За създаването на земята, и украсата на небето, и добре подредената смяна на времената, и топлината на слънцето, и охлаждащата природа на леда, и всичко по-специално, Бог постоянно произвежда не за Себе Си, защото Той няма нужда от това, а за нас. Той е невидим фермер, който произвежда храна за хората. Той е навременен сеяч и мъдър напоител. Защото Той, според (словото) на Исая (Ис. 55:10), дава семе на сеяча и вода от облаците; или тихо напоява земята с него, или бързо го излива върху браздите на нивите. Когато посевите са пораснали и зеленината е узряла, тогава, разпръснало облаците по небето, слънцето освобождава своята покривка, която разпръсква топлина и огнени лъчи, така че класовете са узрели за жътва. Той също кара гроздето да расте, като приготвя навреме питие за жадните; храни ни различни видове стада, така че хората да имат изобилна храна, а кожите на някои животни, произвеждащи вълна, осигуряват покритие, а други ни дават обувки. Виждате, че първият любител на милосърдието е Бог, който храни гладните, напоява жадните и облича голите, както беше казано по-горе. Ако искате да чуете как Той се грижи за хората, депресирани от болестта, тогава разберете. Кой научи пчелата да прави с нея восък и мед? Кой накара бора, теревинфето и мастиката да отделят този мазен сок? Кой направи индийската страна майка на сухите и ароматни плодове? Кой отгледа маслиново дърво, за да помогне при телесни страдания и болести? Кой ни научи да разпознаваме корените на растенията и да разпознаваме съдържащите се в тях свойства? Кой създаде изкуството на медицината, която дава здраве? Кой извади от земята извори на топли води, ту лекуващи от студ и влага, ту разрешаващи сухота или втвърдяване? И е навреме да се каже заедно с Варух: „Това... ти си измислил всякакви лукавства и си ги дал от Него на слугата Му Яков и на любимия Му Израил” (Вар. 3:36-37). Оттук и изкуствата, които действат с помощта на огън и без огън, а други - с помощта на вода, и безброй изобретения на занаяти, така че нуждите на живота да се задоволяват без недостиг. И по този начин Бог е първият изобретател на милосърдието, богат и в същото време състрадателен дарител на това, което е необходимо за нас. Ние, от всяка буква на Писанието, сме инструктирани да подражаваме на нашия Господ и Създател, доколкото е възможно смъртният да подражава на Благословения и Безсмъртен, обръщаме всичко към собственото си удоволствие: отделяме едно за собствения си живот, запазваме другото като наследници на нещастните - нито дума за просяците! - няма добра грижа. О безмилостно сърце! Човек вижда човек, нуждаещ се от хляб, който няма необходимата животворна храна: "но не му помага доброволно и не му дава спасение, а го оставя без надзор като някакво зелено растение, нещастно изсъхващо от липса на вода; и това (човек прави) притежава преливащо богатство и има възможност да излее утехата на собствеността на мнозина! Защото както разливът на един извор угоява много обширни равнини; така и богатството на една къща е достатъчно, за да спаси много бедни хора, освен ако скъперническото и необщително сърце, като камък, ударен при напускане, не задържи потопа. Не всичко е за плътта; нека поживеем малко за Бога. За усещане и удоволствие от храната се получава малка част от плътта - ларинкса; и храната, изгнила в стомаха, накрая се изхвърля. Милосърдието и милосърдието са дела скъпи на Бога и ако се вселят в човека, те го обожествяват и го оформят по подобие на Всеблагото, за да бъде той образ на първото, и чисто, и превъзхождащо всеки ум Същество. Какъв край е обещан на такава ревност? Тук има добра надежда и радостно очакване и тогава, когато напуснем тази мимолетна плът, ще бъдем облечени в нетление - благословен живот, непрестанен и безсмъртен, където са приготвени някои чудни и сега непознати удоволствия. Така че вие, които сте създадени разумни и имате ум, който служи като тълкувател и учител на Божествените (заповеди), не се заблуждавайте от преходни неща. Придобийте нещо, което никога не напуска придобиващия: определете мярката как да използвате живота. Не всичко е твое, но нека е на бедните, мили на Бога. Защото всичко принадлежи на Бог, общия Баща. Ние сме като братя; Най-добре и честно е братята да разделят наследството по равно. Иначе, ако единият е присвоил повече от другия, нека другите да се възползват поне от част от това. Ако някой иска да бъде господар на всичко изобщо, лишавайки братята си дори от третата или петата част, той е зъл тиранин, непримирим варварин, омразен звяр, който радостно отваря устата си само за храна; такъв е по-суров и от повечето зверове. Защото вълкът позволява на вълка да яде, а кучетата също измъчват един труп в големи количества: „той е ненаситен и не позволява на никой от утробните си членове да участва в богатството“. Умерена маса ви е достатъчна; не влизайте в това море от необуздано пируване. Защото сте заплашени от жестоко корабокрушение, което не се разбива в рифове, а се потапя в най-дълбоката тиня, откъдето този, който падне, никога няма да излезе. Използвайте го, но не злоупотребявайте с него; защото на това ви учи и Павел (1 Кор. 10:23); позволете си умерено удоволствие: „не се опивайте от удоволствия“. Не бъдете унищожител на почти всички животни: „четириногите, големи, малки, птици, риби, лесно уловени, редки, евтини и скъпи.“ Не пълнете един корем с потта на много рибари, като дълбок кладенец, който многото ръце на заспиващите не могат да напълнят. Заради онези, които живеят в лукс, бездната на морето не остава спокойна. Хващат се не само плуващи във водата риби; но и онези нещастни животни, които се движат на дъното на морето, също биват изнесени на сушата и в този въздух. Така че (различните) родове стриди не бяха скрити; Уловен е морски таралеж, а пълзящ сей се хваща в мрежата. И полипът, прикрепен към камъните, се откъсва от тях и черупките се изваждат от най-дълбоките бездни. И всякакви животни, както плуващи по вълните, така и такива, на които е писано да обитават дъното на морето, се отглеждат в този въздух и изобретателността на любителите на удоволствията измисля различни мрежи за тях. Какво включва луксът? Където и да се появи това зло, то, подобно на болестта, непременно влече след себе си своите лоши последствия. Тези, които решат да имат луксозна и поглезена маса, трябва задължително да участват в изграждането на великолепни сгради и да харчат много богатство за просторни къщи и тяхната изящна декорация; в същото време се грижат за красотата на леглата, като ги подреждат с шарени и всякакви килими; Те правят много скъпи сребърни маси, някои гладко полирани, други украсени с резба, така че в същото време служат за ларинкса и насищат окото със събитията, изобразени върху тях. Обърнете внимание с мен на останалото: купи, триножници, чаши, съдове за миене, съдове, безброй видове чаши; шутове, актьори, музиканти, певци, умници, певци, певци, танцьори, цялата свита на разврата, младежи с женствени коси, безсрамни момичета, но нескромните сестри на Иродиада, убивайки Йоан - богоподобният и мъдър ум, открит във всеки. Докато всичко това се случва вътре в къщата, безброй Лазари ще седят на портата: „едни са покрити с тежки язви, други с избито око, трети оплакват загубата на краката си, а някои от тях напълно пълзят, претърпели лишенията на всички членове.“ Но когато викат, не се чуват; защото шумът на тръбите, песните на неупълномощени певци и грохотът на силния смях смущават. Ако по някакъв начин бедните почукат по-силно на вратата, наглият вратар на немилостивия господар, изскачащ отнякъде, ги прогонва с тояги, вика безмилостни кучета и дразни раните им с камшици. И приятелите на Христос, за които заповедите говорят преди всичко, си отиват, без да получат парче хляб или храна, само с увеличаване на обидите и ударите. Вътре, където мамонът си върши работата, едни, като кораби, препълнени с вода, бълват храна, други заспиват до масата, на която има чаши пред тях. Двоен грях живее в тази къща: „единият е насищането на пияниците, другият е изгонването на гладните просяци“. Ако Господ види това (а Той със сигурност го вижда), тогава какво, според вас, ще последва такъв живот, казвате вие, ненавистници на бедните? Или не знаете, че заради тях свещеното Евангелие провъзгласява и потвърждава със своето свидетелство всички тези страшни и страшни примери? Там е описано силно скърцане със зъби и охкане (богаташ), облечен в луксозен висон и държан в бездна от злини (Лука 16:19-31). Друг пак, подобно на този, беше осъден на неочаквана смърт: вечерта се съветваше за утринната храна и не доживя да види утринния лъч (Лука 12:16-21). Нека не сме мъртви за вярата, нито безсмъртни за насладата. И ние се придържаме към този начин на мислене, когато искаме да пожертваме всичко на плътската измама, като домакини, които нямат наследници, като постоянни стопани на земята, по време на жътва се грижат за сеитбата, а по време на сеитба, надявайки се да се радваме на реколтата, садим чинар и чакаме сянката на високо дърво; засаждане на зърно от фурми и очакване на сладостта на плода. И това често се случва в напреднала възраст, когато зимата на смъртта е близо и не остават няколко години живот, а три или четири дни! Така че нека разберем, като разумни същества, че животът ни е преходен, че времето е течно, непостоянно и неконтролируемо, като някакъв речен поток, който отнася всичко, което попадне в него, до окончателно унищожение. И, о, ако само животът, тъй като е кратък и мимолетен, беше необясним! Но ежечасната опасност е в това, че не само за делата, но и за казаните от нас думи трябва да дадем отговор пред неподкупен съд. Затова блаженият псалмист, имайки предвид нещо подобно на това, което току-що казахме, иска да знае часа на смъртта си и моли Бог да му каже броя на оставащите дни, за да се подготви за обстоятелствата на изхода, а не внезапно да се обърка, като неподготвен пътник, който по време на самото пътуване търси припаси, необходими за пътуването. Той казва: "Кажи ми, Господи, смъртта ми и броя на дните ми, за да разбера, че съм лишен. Ето, това са дните ми и съставът ми е като нищо пред Тебе" (Пс. 39:5-6). Погледнете добрата грижа на една мъдра душа, и то в кралско достойнство. Защото той си представя себе си като Цар на царете и Съдия на съдиите и се грижи, след като се е снабдил с превъзходен запас от изпълнени заповеди, да си тръгне готов като гражданин на този живот, който всички ние да постигнем чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава во веки веков. амин Може да се интересувате от: