Блаженний Августин у російському богослов'ї XVIII – на початку XX ст.

Знаменитий богослов латинської традиції блаженний Августин, єпископ Іпонійський, мав і має дуже велике значення для російської богословської традиції. Незважаючи на різке розмежування католицької та протестантської традицій, що відбулося у XVI ст., XVII ст. був характерний надконфесійністю богословських течій. Незважаючи на різноманітність цих течій, їх можна поєднати спільним ім'ям «августинізму». Це пояснюється тим, що антропоцентричні тенденції епохи, які мимоволі нагадують про давню єресь Пелагія, неминуче змушували звернутися до авторитету головного борця з пелагіанством – блаженного Августина. Крім того, оскільки у Августина поняття християнської благодатної любові – caritas – стояло в центрі його вчення про Церкву та спасіння, то саме воно дозволяло подолати однобічність питань, що розділяли католиків та протестантів: про порятунок справами чи вірою. Зрештою, характерною рисою та потребою часу було загальне звернення до батьків, до витоків. В результаті склалося щонайменше три великі інтелектуально-богословські течії епохи, які так чи інакше у своїх вихідних пунктах апелювали до авторитету автора «Сповіді»: янсенізм і фенелонізм у католицтві та пієтизм у протестантизмі. Саме в них пропонувалися відповіді на головне питання епохи: як можливе справжнє християнство у розцерковленому секулярному світі. Всі ці течії тією чи іншою мірою вплинули на російську традицію, бо реалії, що з'явилися в нашій вітчизні у XVIII ст., поставили Російську Церкву перед проблемами, вже знайомими західному християнству. І так само, як і на Заході, в російській традиції виявився затребуваний блаженний Августин. Одним із перших російських августиністів був преосвященний Феофан (Прокопович), якого можна вважати засновником російського наукового богослов'я. Його прийнято вважати «православним реформатом», проте, як Здається, набагато правильніше було б назвати його августиністом. Безумовно, саме августинізм, почерпнутий преосвященний Феофаном, вочевидь, у роки римської молодості, багато важив для його богослов'я, парадоксально уживаючись з гуманістичними парадигмами епохи. У Духовному регламенті – документі, багато в чому визначив розвиток «шкільного» богослов'я у Росії XVIII в., – блаженний Августин вказаний як із найважливіших древніх вчителів Церкви. Особливо зазначені необхідні для формування світогляду молодого богослов'я писання блаженного Августина «про Троїцьку таємницю» та «про Божество Сина Божого», а також «про гріх первородний і про благодать Божу», викладені «у багатьох книгах на Пелагіани». Цей шкільний вишкіл мав результати. Так, святитель Тихін Задонський, який вивчав блаженного Августина в школі, через лекції преосвященного Феофана і праці предтечі пієтизму – Йоганна Арндта, – у своєму «Істинному християнстві» багато в чому слідує августинівським мотивам останнього, хоч і інтерпретує їх по-своєму. Не пройшов повз ідей і блаженного Августина, і августініанських течій XVII століття найбільший російський богослов святитель Філарет Московський. Саме в його спадщині ми знаходимо і догматично-бездоганну рецепцію фенелонового вчення про чисте кохання, оригінальне перетворення відомої тріадологічної формули єпископа Іпонійського та самобутній розвиток його екклесіологічних ідей у ​​питанні про межі Церкви. Не менш важливим і значущим з'явився августиновий спадок і для «богослов'я мирян», бурхливий розвиток якого є характерною рисою російської традиції XIX ст. Вплив богослов'я блаженного Августина на богословські роботи слов'янофілів здійснювався як безпосередньо, так і через твори Блеза Паскаля, який належав до янсеністського кола, і дослідника еклесіології стародавньої Церкви І. Мелера. Брянчанінова, Феофана Затворника та інших значущих авторів епохи. Паралельно йшов процес наукового вивчення праць блаженного Августина. Окремі статті, присвячені блаженному Августину, з'являлися наприкінці XVIII – у першій половині ХІХ ст., у 1840–1850-х рр., у зв'язку з появою у духовних академіях окремої навчальної дисципліни «патристики», а духовних семінаріях – «вчення про отців Церкви», цей процес активізував. В останні десятиліття XIX і на початку XX ст. богословські, філософські, церковно-історичні дослідження, безпосередньо присвячені блаженному Августину або пов'язані з ним, становили цілу бібліотеку. Увагу авторів привертали тріадологія, христологія, антропологія, сакраментологія, психологія єпископа Іпонійського, його стосунки із сучасними йому богословами: блаженним Ієронімом та іншими. Однак окремі монографії, дисертації, статті не можна назвати систематичним вивченням спадщини блаженного Августина, це було лише початком, але передбачуваному продовженню не судилося реалізуватися. Звісно, ​​ширшого знайомства російського читача з богослов'ям блаженного Августина необхідний був переклад його творінь. Хоча перші згадки про переклади окремих трактатів блаженного Августина російською мовою ставляться ще XVII в., традиція «російського Августина» зароджується у другій половині XVIII в. У 1860-х роках. у Київській духовній академії було розпочато здійснення проекту з перекладу творів блаженного Августина російською мовою, сучасною тієї епохи. Переклади публікувалися з квітня 1864 р. у «Працях Київської духовної академії», потім – окремими томами. Але виданий десятитомник становить менше однієї десятої частини загального обсягу творів блаженного Августина. Тому в даний час дуже гостро стоїть питання про переклад повного корпусу творів настільки важливого для російської богословської та філософської думки автора на сучасну російську мову. Останні десятиліття великий корпус творінь блаженного Августина знову привертає увагу російських дослідників: глибина і складність богословської і філософської думки вимагають нового осмислення, необхідна і рецепція «августинізму» у його епохах. Однак основну увагу вивченню серпневої спадщини приділяють переважно філософи, для богословів це є заданістю. Проект, реалізований у Науковому центрі історії богослов'я і богословського освіти, передбачає, передусім, вивчення спадщини блаженного Августина у російській традиції, тобто, його впливу праці російських богословів, і навіть досліджень, присвячених блаженному Августину. Науковий центр історії богослов'я та богословської освіти сподівається також ініціювати переклад та видання повного корпусу творів блаженного Августина російською мовою. Зрозуміло, реалізація цих перспектив має на увазі тісне співробітництво з іншими російськими дослідниками та перекладачами, а також з європейськими науковими центрами – перш за все, з папським папологічним інститутом «Августініанум».