Błogosławiony Augustyn w teologii rosyjskiej XVIII – początków XX wieku.

Słynny teolog tradycji łacińskiej, bł. Augustyn, biskup Hippony, był i jest bardzo ważny dla rosyjskiej tradycji teologicznej. Pomimo ostrego rozróżnienia między tradycją katolicką i protestancką, które miało miejsce w XVI i XVII wieku. charakteryzowały się ponadwyznaniowymi ruchami teologicznymi. Pomimo różnorodności tych ruchów, można je zjednoczyć pod wspólną nazwą „augustynianizmu”. Wyjaśnia to fakt, że antropocentryczne tendencje epoki, mimowolnie przypominające starożytną herezję Pelagiusza, nieuchronnie zmusiły do ​​zwrócenia się ku autorytetowi głównego bojownika przeciwko pelagianizmowi - św. Augustynowi. Ponadto, ponieważ w centrum jego nauczania o Kościele i zbawieniu znajdowała się u Augustyna koncepcja chrześcijańskiej miłości pełnej łaski – caritas – to właśnie ona pozwoliła przezwyciężyć jednostronność kwestii dzielących katolików i protestantów: o zbawienie z uczynków czy wiarę. Wreszcie cechą charakterystyczną i potrzebą czasu było powszechne odwołanie do ojców, do początków. W rezultacie wyłoniły się co najmniej trzy główne ruchy intelektualne i teologiczne tamtej epoki, w taki czy inny sposób odwołujące się w swoich punktach wyjścia do autorytetu autora Wyznania: jansenizm i fenelonizm w katolicyzmie oraz pietyzm w protestantyzmie. To w nich udzielano odpowiedzi na główne pytanie epoki: jak możliwe jest prawdziwe chrześcijaństwo w odkościelnym, świeckim świecie. Wszystkie te ruchy w mniejszym lub większym stopniu wpłynęły na tradycję rosyjską, gdyż realia, które pojawiły się w naszej ojczyźnie w XVIII wieku, postawiły Cerkiew rosyjską przed problemami znanymi już zachodniemu chrześcijaństwu. I podobnie jak na Zachodzie, św. Augustyn był poszukiwany w tradycji rosyjskiej. Jednym z pierwszych rosyjskich augustianów był prawicowy ksiądz Teofan (Prokopowicz), którego można uważać za twórcę rosyjskiej teologii naukowej. Uważany jest jednak za „prawosławnego reformowanego”. wydaje się, że dużo słuszniej byłoby nazwać go augustianem. Oczywiście to właśnie augustianizm, zapoczątkowany przez prawicowego księdza Teofana, najwyraźniej w latach jego rzymskiej młodości, miał ogromne znaczenie dla jego teologii, paradoksalnie współistniejąc z humanistycznymi paradygmatami tamtej epoki. W Regulaminie Duchownym, dokumencie, który w dużej mierze zadecydował o rozwoju teologii „szkolnej” w Rosji w XVIII w., św. Augustyn wymieniany jest jako jeden z najważniejszych starożytnych nauczycieli Kościoła. Na szczególną uwagę zasługują pisma bł. Augustyna „o tajemnicy Trójcy Świętej” i „o boskości Syna Bożego”, a także „o grzechu pierworodnym i łasce Bożej”, niezbędne dla kształtowania się światopoglądu młodej teologii, zawarte „w wielu księgach o Pelagianie”. Szkolenie to przyniosło rezultaty. I tak św. Tichon z Zadońska, który w szkole uczył się bł. Augustyna, poprzez wykłady prawego wielebnego Teofana i dzieła prekursora pietyzmu, Johanna Arndta, w swoim „prawdziwym chrześcijaństwie” w dużej mierze podąża za motywami augustianów tego ostatniego, choć interpretuje je na swój własny sposób. Największy teolog rosyjski, św. Filaret z Moskwy, nie ignorował idei błogosławionego Augustyna i ruchów augustianów XVII wieku. To w jego spuściźnie odnajdujemy dogmatycznie nienaganną recepcję nauczania Fenelona o czystej miłości, oryginalne przekształcenie znanej formuły triadologicznej biskupa Hippony i oryginalne rozwinięcie jego idei eklezjologicznych w kwestii granic Kościoła. Nie mniej ważny i znaczący był dorobek Augustyna dla „teologii laikatu”, którego szybki rozwój jest cechą charakterystyczną tradycji rosyjskiej XIX wieku. Wpływ teologii bł. Augustyna na twórczość teologiczną słowianofilów dokonywał się zarówno bezpośrednio, jak i poprzez pisma należącego do kręgu jansenistów Błażeja Pascala oraz badacza eklezjologii starożytnego Kościoła I. Mohlera. Na swój sposób pewne cechy dziedzictwa błogosławionego Augustyna znalazły odzwierciedlenie w dziełach teologicznych świętych Ignacego Brianczaninowa, Teofana Pustelnika i innych znaczących autorów tamtej epoki. Równolegle toczył się proces naukowych badań dzieł św. Augustyna. Odrębne artykuły poświęcone bł. Augustynowi pojawiły się pod koniec XVIII w. – w pierwszej połowie XIX w., w latach 40.–1850. XIX w., w związku z pojawieniem się odrębnej dyscypliny pedagogicznej „patrystyka” w akademiach teologicznych, a „doktryny Ojców Kościoła” w seminariach teologicznych, proces ten nasilił się. W ostatnich dziesięcioleciach XIX i początkach XX w. studia teologiczne, filozoficzne, kościelno-historyczne bezpośrednio poświęcone św. Augustynowi lub z nim związane, utworzyły całą bibliotekę. Uwagę autorów zwrócono na triadologię, chrystologię, antropologię, sakramentologię, psychologię biskupa Hippony, jego relacje ze współczesnymi teologami: bł. Hieronimem i innymi. Jednak poszczególnych monografii, rozpraw i artykułów nie można nazwać systematycznym studium spuścizny św. Augustyna; to był dopiero początek, ale domniemana kontynuacja nie miała zostać urzeczywistniona. Oczywiście dla szerszego zapoznania się czytelnika rosyjskiego z teologią św. Augustyna konieczne było tłumaczenie jego dzieł. Choć pierwsze wzmianki o przekładach poszczególnych traktatów św. Augustyna na język rosyjski pochodzą z XVII w., to tradycja „rosyjskiego Augustyna” narodziła się w drugiej połowie XVIII w. W latach sześćdziesiątych XIX wieku. W Kijowskiej Akademii Teologicznej rozpoczęto projekt przekładu dzieł św. Augustyna na język rosyjski ówczesnej epoki. Tłumaczenia ukazywały się od kwietnia 1864 r. w „Proceedingach Kijowskiej Akademii Teologicznej”, następnie w odrębnych tomach. Ale opublikowany dziesięciotomowy tom stanowi mniej niż jedną dziesiątą całkowitego tomu dzieł bł. Augustyna. Dlatego obecnie bardzo pilna jest kwestia przetłumaczenia całości dzieł tak ważnego dla rosyjskiej myśli teologicznej i filozoficznej autora na współczesny język rosyjski. W ostatnich dziesięcioleciach ogromna twórczość św. Augustyna ponownie przyciągnęła uwagę badaczy rosyjskich: głębia i złożoność myśli teologicznej i filozoficznej wymagają nowego zrozumienia, konieczna jest także recepcja „augustynizmu” we wszystkich jego epokach. Jednak główną uwagę badaniu dziedzictwa augustianów poświęcają głównie filozofowie; dla teologów jest to zadanie. Projekt realizowany w Centrum Naukowym Historii Teologii i Edukacji Teologicznej zakłada przede wszystkim zbadanie spuścizny bł. Augustyna w tradycji rosyjskiej, czyli jego wpływu na twórczość teologów rosyjskich, a także badania poświęcone bł. Augustynowi. Centrum Naukowe Historii Teologii i Edukacji Teologicznej ma także nadzieję na zainicjowanie tłumaczenia i publikacji całego korpusu dzieł św. Augustyna w języku rosyjskim. Oczywiście realizacja tych perspektyw zakłada bliską współpracę z innymi rosyjskimi badaczami i tłumaczami, a także z europejskimi ośrodkami naukowymi – przede wszystkim z Rzymskim Papieskim Instytutem Patrolowym „Augustinianum”.