Блажениот Августин во руската теологија од 18 - почетокот на 20 век.

Познатиот теолог на латинската традиција, блажениот Августин, епископот на Хипо, бил и е многу важен за руската теолошка традиција. И покрај острата разлика помеѓу католичката и протестантската традиција што се случила во 16 и 17 век. се карактеризирал со надконфесионални теолошки движења. И покрај различноста на овие движења, тие можат да се обединат под заедничкото име „августинизам“. Ова се објаснува со фактот дека антропоцентричните тенденции од ерата, кои неволно потсетуваат на античката ерес на Пелагиј, неминовно го принудиле да се свртиме кон авторитетот на главниот борец против пелагијанството - свети Августин. Покрај тоа, бидејќи концептот на Августин за христијанска љубов исполнета со благодат - каритас - стоеше во центарот на неговото учење за Црквата и спасението, токму тоа овозможи да се надмине едностраноста на прашањата што ги поделија католиците и протестантите: за спасението преку дела или вера. Конечно, карактеристична особина и потреба на времето беше општ апел до татковците, до потеклото. Како резултат на тоа, се појавија најмалку три главни интелектуални и теолошки движења од ерата, на еден или друг начин во нивните појдовни точки привлекувајќи се на авторитетот на авторот на Исповедта: Јансенизмот и фенелонизмот во католицизмот и пиетизмот во протестантизмот. Токму во нив беа понудени одговори на главното прашање на ерата: како е можно вистинското христијанство во децрковен секуларен свет. Сите овие движења, до еден или друг степен, влијаеја на руската традиција, бидејќи реалностите што се појавија во нашата татковина во 18 век ја соочија Руската црква со проблеми веќе познати на западното христијанство. И исто како и на Запад, Свети Августин беше баран во руската традиција. Еден од првите руски Августинјанин бил десниот пречесен Теофан (Прокопович), кој може да се смета за основач на руската научна теологија. Тој се смета за „православен реформиран“, меѓутоа, како се чини дека би било многу поправилно да го наречеме Августин. Се разбира, токму Августинизмот, собран од десничарот Теофан, очигледно во годините на неговата римска младост, значеше многу за неговата теологија, парадоксално коегзистирајќи со хуманистичките парадигми од ерата. Во Духовните прописи, документ кој во голема мера го определил развојот на „училишната“ теологија во Русија во 18 век, свети Августин е наведен како еден од најважните антички учители на Црквата. Посебно се забележани записите на блажениот Августин „за Тајната на Троица“ и „За Божеството на Синот Божји“, како и „за првобитниот грев и за благодатта Божја“, кои се неопходни за формирање на светогледот на младата теологија, изложени „во многу книги за Пелагијан“. Оваа училишна обука имаше резултати. Така, свети Тихон Задонски, кој на училиште го учел блажениот Августин, преку предавањата на десничарот Теофан и делата на претходникот на пиетизмот, Јохан Арнд, во своето „Вистинско христијанство“ во голема мера ги следи августинските мотиви на вториот, иако ги толкува на свој начин. Најголемиот руски теолог, свети Филарет Московски, не ги игнорирал идеите на блажениот Августин и августинските движења од 17 век. Во неговото наследство го наоѓаме догматски беспрекорниот прием на учењето на Фенелон за чистата љубов, првобитната трансформација на добро познатата триадолошка формула на епископот од Хипо и оригиналниот развој на неговите еклисиолошки идеи за прашањето за границите на Црквата. Не помалку важно и значајно беше наследството на Августин за „теологијата на мирјаните“, чиј брз развој е карактеристична карактеристика на руската традиција од 19 век. Влијанието на теологијата на блажениот Августин врз теолошките дела на словенофилите се врши и директно и преку делата на Блез Паскал, кој припаѓал на јансенистичкиот круг, и на истражувачот на еклисиологијата на античката црква И. Молер. На свој начин, одредени карактеристики на наследството на блажениот Августин беа прекршени во теолошките дела на светите Игнатиј Брјанчанинов, Теофан Осаменик и други значајни автори од ерата. Паралелно, течеше и процесот на научно проучување на делата на свети Августин. Посебни написи посветени на блажениот Августин се појавија на крајот на 18 век - првата половина на 19 век, во 1840-1850-тите години, во врска со појавата на посебна образовна дисциплина „патристика“ во теолошките академии и „доктрината на отците на Црквата, го усоврши овој процес на семинари“. Во последните децении на 19 и почетокот на 20 век. теолошки, филозофски, црковно-историски студии директно посветени на свети Августин или поврзани со него, формираа цела библиотека. Вниманието на авторите го привлече триадологијата, христологијата, антропологијата, сакраментологијата, психологијата на епископот од Хипо, неговиот однос со современите теолози: блажениот Јероним и други. Меѓутоа, поединечните монографии, дисертации и статии не можат да се наречат систематско проучување на наследството на свети Августин; ова беше само почеток, но имплицираното продолжение не беше предодредено да се реализира. Се разбира, за пошироко запознавање на рускиот читател со богословието на свети Августин, неопходен бил превод на неговите дела. Иако првите споменувања на преводи на поединечни трактати на Свети Августин на руски датираат од 17 век, традицијата на „рускиот Августин“ се појавила во втората половина на 18 век. Во 1860-тите. Во Киевската теолошка академија започна проект за преведување на делата на свети Августин на руски, јазик современ на таа ера. Преводите беа објавени од април 1864 година во „Зборникот на Киевската теолошка академија“, потоа во посебни томови. Но, објавениот десеттомен том сочинува помалку од една десетина од вкупниот волумен на делата на блажениот Августин. Затоа, во моментов, прашањето за преведување на целосниот дел од делата на толку важен автор за руската теолошка и филозофска мисла на современ руски е многу итно. Во последниве децении, огромното тело на дела на свети Августин повторно го привлече вниманието на руските истражувачи: длабочината и сложеноста на теолошката и филозофската мисла бараат ново разбирање, а неопходен е и приемот на „августинизмот“ во сите негови епохи. Сепак, главното внимание на проучувањето на Августиновското наследство го посветуваат главно филозофите; за теолозите тоа е задача. Проектот, спроведен во Научниот центар за историја на теологијата и теолошкото образование, подразбира, пред сè, проучување на наследството на блажениот Августин во руската традиција, односно неговото влијание врз делата на руските теолози, како и истражување посветено на блажениот Августин. Научниот центар за историја на теологијата и теолошкото образование, исто така, се надева дека ќе го иницира преводот и објавувањето на целосниот корпус на делата на свети Августин на руски јазик. Се разбира, имплементацијата на овие перспективи подразбира блиска соработка со други руски истражувачи и преведувачи, како и со европските научни центри - пред сè, со Римскиот папски патролен институт „Augustinianum“.