Le bienheureux Augustin dans la théologie russe du XVIIIe – début du XXe siècle.

Le célèbre théologien de tradition latine, le bienheureux Augustin, évêque d'Hippone, était et est toujours très important pour la tradition théologique russe. Malgré la nette distinction entre les traditions catholique et protestante qui s'est produite aux XVIe et XVIIe siècles. a été caractérisée par des mouvements théologiques supraconfessionnels. Malgré la diversité de ces mouvements, ils peuvent être réunis sous le nom commun d’« augustinisme ». Cela s'explique par le fait que les tendances anthropocentriques de l'époque, rappelant involontairement l'ancienne hérésie de Pélage, obligeaient inévitablement à se tourner vers l'autorité du principal combattant du pélagianisme - saint Augustin. De plus, puisque le concept augustinien de l’amour chrétien rempli de grâce – caritas – était au centre de son enseignement sur l’Église et le salut, c’est lui qui a permis de surmonter le caractère unilatéral des questions qui divisaient catholiques et protestants : sur le salut par les œuvres ou par la foi. Enfin, un trait caractéristique et une nécessité de l'époque était un appel général aux pères, aux origines. En conséquence, au moins trois mouvements intellectuels et théologiques majeurs de l’époque ont émergé, d’une manière ou d’une autre dans leurs points de départ faisant appel à l’autorité de l’auteur de la Confession : le jansénisme et le fénelonisme dans le catholicisme et le piétisme dans le protestantisme. C’est en eux que furent proposées des réponses à la question principale de l’époque : comment le vrai christianisme est-il possible dans un monde laïc sans église. Tous ces mouvements ont, à un degré ou à un autre, influencé la tradition russe, car les réalités apparues dans notre patrie au XVIIIe siècle ont confronté l'Église russe à des problèmes déjà familiers au christianisme occidental. Et tout comme en Occident, saint Augustin était très demandé dans la tradition russe. L'un des premiers augustins russes fut le très révérend Théophane (Prokopovitch), qui peut être considéré comme le fondateur de la théologie scientifique russe. Il est cependant considéré comme un « réformé orthodoxe ». il semble qu'il serait bien plus correct de le qualifier d'augustinien. Bien sûr, c'est l'augustinisme, glané par le très révérend Théophane, apparemment dans les années de sa jeunesse romaine, qui signifiait beaucoup pour sa théologie, coexistant paradoxalement avec les paradigmes humanistes de l'époque. Dans les Règlements spirituels, un document qui a largement déterminé le développement de la théologie « scolaire » en Russie au XVIIIe siècle, saint Augustin est répertorié comme l’un des anciens professeurs les plus importants de l’Église. Sont particulièrement remarquables les écrits du bienheureux Augustin « sur le mystère de la Trinité » et « sur la divinité du Fils de Dieu », ainsi que « sur le péché originel et sur la grâce de Dieu », qui sont nécessaires à la formation de la vision du monde de la jeune théologie, exposés « dans de nombreux livres sur le Pélagien ». Cette formation scolaire a eu des résultats. Ainsi, saint Tikhon de Zadonsk, qui a étudié le bienheureux Augustin à l'école, à travers les conférences du très révérend Théophane et les œuvres du précurseur du piétisme, Johann Arndt, dans son « Vrai christianisme », suit en grande partie les motivations augustiniennes de ce dernier, bien qu'il les interprète à sa manière. Le plus grand théologien russe, saint Philarète de Moscou, n'a pas ignoré les idées du bienheureux Augustin et des mouvements augustiniens du XVIIe siècle. C’est dans son héritage que l’on retrouve la réception dogmatiquement impeccable de l’enseignement de Fénelon sur l’amour pur, la transformation originale de la formule triadologique bien connue de l’évêque d’Hippone et le développement original de ses idées ecclésiologiques sur la question des frontières de l’Église. Non moins important et significatif fut l’héritage d’Augustin pour la « théologie des laïcs », dont le développement rapide est un trait caractéristique de la tradition russe du XIXe siècle. L'influence de la théologie du bienheureux Augustin sur les œuvres théologiques des slavophiles s'est exercée à la fois directement et à travers les écrits de Blaise Pascal, appartenant au cercle janséniste, et du chercheur en ecclésiologie de l'Église antique I. Mohler. À leur manière, certains traits de l'héritage du bienheureux Augustin ont été réfractés dans les œuvres théologiques des saints Ignace Brianchaninov, Théophane le Reclus et d'autres auteurs importants de l'époque. Parallèlement, le processus d'étude scientifique des œuvres de saint Augustin se poursuivait. Des articles distincts consacrés au bienheureux Augustin sont apparus à la fin du XVIIIe siècle - la première moitié du XIXe siècle, dans les années 1840-1850, en lien avec l'émergence d'une discipline éducative distincte « la patristique » dans les académies théologiques, et « la doctrine des Pères de l'Église » dans les séminaires théologiques, ce processus s'est intensifié. Dans les dernières décennies du XIXe et au début du XXe siècle. les études théologiques, philosophiques et historiques de l'Église directement consacrées à saint Augustin ou liées à lui formaient toute une bibliothèque. L'attention des auteurs a été attirée sur la triadologie, la christologie, l'anthropologie, la sacramentologie, la psychologie de l'évêque d'Hippone, ses relations avec les théologiens contemporains : le bienheureux Jérôme et d'autres. Cependant, les monographies, thèses et articles individuels ne peuvent pas être qualifiés d’étude systématique de l’héritage de saint Augustin ; ce n’était qu’un début, mais la suite implicite n’était pas destinée à se réaliser. Bien entendu, pour permettre au lecteur russe de mieux connaître la théologie de saint Augustin, une traduction de ses œuvres était nécessaire. Bien que les premières mentions de traductions de traités individuels de saint Augustin en russe remontent au XVIIe siècle, la tradition de « l'Augustin russe » est née dans la seconde moitié du XVIIIe siècle. Dans les années 1860. À l'Académie théologique de Kiev, un projet a été lancé pour traduire les œuvres de saint Augustin en russe, une langue contemporaine de cette époque. Des traductions furent publiées à partir d'avril 1864 dans les « Actes de l'Académie théologique de Kiev », puis dans des volumes séparés. Mais le volume publié en dix volumes constitue moins d'un dixième du volume total des œuvres du bienheureux Augustin. Par conséquent, à l’heure actuelle, la question de la traduction en russe moderne de l’ensemble des œuvres d’un auteur aussi important pour la pensée théologique et philosophique russe est très urgente. Au cours des dernières décennies, le vaste corpus des œuvres de saint Augustin a de nouveau attiré l'attention des chercheurs russes : la profondeur et la complexité de la pensée théologique et philosophique nécessitent une nouvelle compréhension, et la réception de « l'augustinisme » à toutes ses époques est également nécessaire. Cependant, l'attention principale à l'étude de l'héritage augustinien est principalement portée par les philosophes ; pour les théologiens, c'est une tâche. Le projet, mis en œuvre au Centre scientifique d'histoire de la théologie et de l'enseignement théologique, implique avant tout l'étude de l'héritage du bienheureux Augustin dans la tradition russe, c'est-à-dire son influence sur les œuvres des théologiens russes, ainsi que des recherches consacrées au bienheureux Augustin. Le Centre scientifique d'histoire de la théologie et de l'enseignement théologique souhaite également initier la traduction et la publication du corpus complet des œuvres de saint Augustin en russe. Bien entendu, la mise en œuvre de ces perspectives implique une coopération étroite avec d'autres chercheurs et traducteurs russes, ainsi qu'avec des centres scientifiques européens - en premier lieu avec l'Institut de patrouille papale romaine « Augustinianum ».