El Beato Agustín en la teología rusa del siglo XVIII y principios del XX.

El famoso teólogo de tradición latina, el beato Agustín, obispo de Hipona, fue y es muy importante para la tradición teológica rusa. A pesar de la marcada distinción entre las tradiciones católica y protestante que se produjo en los siglos XVI y XVII. Se caracterizó por movimientos teológicos supraconfesionales. A pesar de la diversidad de estos movimientos, pueden unirse bajo el nombre común de “agustinianismo”. Esto se explica por el hecho de que las tendencias antropocéntricas de la época, que involuntariamente recuerdan a la antigua herejía de Pelagio, inevitablemente obligaban a recurrir a la autoridad del principal luchador contra el pelagianismo: San Agustín. Además, dado que el concepto de Agustín del amor cristiano lleno de gracia - caritas - estaba en el centro de su enseñanza sobre la Iglesia y la salvación, fue esto lo que permitió superar la unilateralidad de las cuestiones que dividían a católicos y protestantes: sobre la salvación por las obras o por la fe. Finalmente, un rasgo característico y una necesidad de la época fue un llamamiento general a los padres, a los orígenes. Como resultado, surgieron al menos tres grandes movimientos intelectuales y teológicos de la época, que de una forma u otra apelaban en sus puntos de partida a la autoridad del autor de la Confesión: el jansenismo y el fenelonismo en el catolicismo y el pietismo en el protestantismo. Fue en ellos donde se ofrecieron respuestas a la pregunta principal de la época: ¿cómo es posible el verdadero cristianismo en un mundo secular sin iglesias? Todos estos movimientos, en un grado u otro, influyeron en la tradición rusa, porque las realidades que aparecieron en nuestra patria en el siglo XVIII enfrentaron a la Iglesia rusa con problemas que ya eran familiares para el cristianismo occidental. Y al igual que en Occidente, San Agustín era muy solicitado en la tradición rusa. Uno de los primeros agustinos rusos fue el reverendo Teófano (Prokopovich), a quien se puede considerar el fundador de la teología científica rusa. Se le considera un “reformado ortodoxo”, sin embargo, como parece que sería mucho más correcto llamarlo agustino. Por supuesto, fue el agustinianismo, recogido por el reverendo Teófano, aparentemente en los años de su juventud romana, el que significó mucho para su teología, coexistiendo paradójicamente con los paradigmas humanistas de la época. En el Reglamento Espiritual, documento que determinó en gran medida el desarrollo de la teología “escolar” en Rusia en el siglo XVIII, San Agustín figura como uno de los maestros antiguos más importantes de la Iglesia. Se destacan especialmente los escritos del Beato Agustín "sobre el misterio de la Trinidad" y "sobre la divinidad del Hijo de Dios", así como "sobre el pecado original y sobre la gracia de Dios", que son necesarios para la formación de la cosmovisión de la teología joven, expuesta "en muchos libros sobre los pelagianos". Esta formación escolar tuvo resultados. Así, San Tijón de Zadonsk, que estudió al Beato Agustín en la escuela, a través de las conferencias del Reverendísimo Teófano y de las obras del precursor del pietismo, Johann Arndt, en su "Cristianismo verdadero" sigue en gran medida los motivos agustinianos de este último, aunque los interpreta a su manera. El más grande teólogo ruso, San Filareto de Moscú, no ignoró las ideas del Beato Agustín y los movimientos agustinianos del siglo XVII. Es en su legado donde encontramos la recepción dogmáticamente impecable de la enseñanza de Fenelon sobre el amor puro, la transformación original de la conocida fórmula triadológica del obispo de Hipona y el desarrollo original de sus ideas eclesiológicas sobre la cuestión de los límites de la Iglesia. No menos importante y significativo fue el legado de Agustín a la “teología de los laicos”, cuyo rápido desarrollo es un rasgo característico de la tradición rusa del siglo XIX. La influencia de la teología del Beato Agustín en las obras teológicas de los eslavófilos se llevó a cabo tanto directamente como a través de los escritos de Blaise Pascal, que pertenecía al círculo jansenista, y del investigador de la eclesiología de la Iglesia antigua I. Mohler. A su manera, ciertos rasgos del legado del Beato Agustín se reflejaron en las obras teológicas de los santos Ignacio Brianchaninov, Teófano el Recluso y otros autores importantes de la época. Paralelamente se desarrollaba el proceso de estudio científico de las obras de San Agustín. Artículos separados dedicados al Beato Agustín aparecieron a finales del siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX, en las décadas de 1840 y 1850, en relación con el surgimiento de una disciplina educativa separada, la "patrística" en las academias teológicas, y la "doctrina de los Padres de la Iglesia" en los seminarios teológicos, este proceso se intensificó. En las últimas décadas del siglo XIX y principios del XX. Los estudios teológicos, filosóficos e histórico-eclesiásticos directamente dedicados a San Agustín o relacionados con él formaban toda una biblioteca. La atención de los autores se centró en la triadología, la cristología, la antropología, la sacramentología, la psicología del obispo de Hipona, su relación con los teólogos contemporáneos: el beato Jerónimo y otros. Sin embargo, las monografías, disertaciones y artículos individuales no pueden considerarse un estudio sistemático del legado de San Agustín; esto fue sólo el comienzo, pero la continuación implícita no estaba destinada a realizarse. Por supuesto, para que el lector ruso conociera más ampliamente la teología de San Agustín, era necesaria una traducción de sus obras. Aunque las primeras menciones de traducciones de determinados tratados de San Agustín al ruso se remontan al siglo XVII, la tradición del "Agustín ruso" surgió en la segunda mitad del siglo XVIII. En la década de 1860. En la Academia Teológica de Kiev se lanzó un proyecto para traducir las obras de San Agustín al ruso, un idioma contemporáneo de esa época. Las traducciones se publicaron a partir de abril de 1864 en las "Actas de la Academia Teológica de Kiev", luego en volúmenes separados. Pero el volumen publicado de diez volúmenes constituye menos de una décima parte del volumen total de las obras del Beato Agustín. Por lo tanto, en la actualidad, la cuestión de traducir al ruso moderno el conjunto completo de las obras de un autor tan importante para el pensamiento teológico y filosófico ruso es muy urgente. En las últimas décadas, el vasto conjunto de obras de San Agustín ha vuelto a atraer la atención de los investigadores rusos: la profundidad y complejidad del pensamiento teológico y filosófico exigen una nueva comprensión, y también es necesaria la recepción del “agustinismo” en todas sus épocas. Sin embargo, la mayor atención al estudio de la herencia agustiniana la prestan principalmente los filósofos; para los teólogos esta es una tarea. El proyecto, implementado en el Centro Científico de Historia de la Teología y Educación Teológica, implica, en primer lugar, el estudio del legado del Beato Agustín en la tradición rusa, es decir, su influencia en las obras de los teólogos rusos, así como la investigación dedicada al Beato Agustín. El Centro Científico de Historia de la Teología y Educación Teológica espera también iniciar la traducción y publicación del corpus completo de las obras de San Agustín en ruso. Por supuesto, la realización de estas perspectivas implica una estrecha cooperación con otros investigadores y traductores rusos, así como con centros científicos europeos, en primer lugar, con el Instituto Romano de la Patrulla Papal "Augustinianum".