Ο μακαριστός Αυγουστίνος στη ρωσική θεολογία του 18ου – αρχές του 20ου αιώνα.

Ο περίφημος θεολόγος της λατινικής παράδοσης, ο μακαριστός Αυγουστίνος, Επίσκοπος Ιπποπόταμου, ήταν και είναι πολύ σημαντικός για τη ρωσική θεολογική παράδοση. Παρά την έντονη διάκριση μεταξύ της καθολικής και της προτεσταντικής παράδοσης που συνέβη τον 16ο και 17ο αιώνα. χαρακτηριζόταν από υπερομολογιακές θεολογικές κινήσεις. Παρά την ποικιλομορφία αυτών των κινημάτων, μπορούν να ενωθούν με την κοινή ονομασία «Αυγουστινιανισμός». Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι οι ανθρωποκεντρικές τάσεις της εποχής, που άθελά τους θυμίζουν την αρχαία αίρεση του Πελαγίου, ανάγκασαν αναπόφευκτα κάποιον να στραφεί στην εξουσία του κύριου μαχητή κατά του Πελαγιανισμού - του Αγίου Αυγουστίνου. Επιπλέον, αφού η έννοια του Αυγουστίνου για τη χριστιανική αγάπη - caritas - βρισκόταν στο κέντρο της διδασκαλίας του για την Εκκλησία και τη σωτηρία, ήταν αυτό που κατέστησε δυνατό να ξεπεραστεί η μονόπλευρη ερώτηση που χώριζε Καθολικούς και Προτεστάντες: για τη σωτηρία με έργα ή πίστη. Τέλος, χαρακτηριστικό γνώρισμα και ανάγκη της εποχής ήταν η γενική έκκληση στους πατέρες, στις καταβολές. Ως αποτέλεσμα, εμφανίστηκαν τουλάχιστον τρία μεγάλα πνευματικά και θεολογικά κινήματα της εποχής, με τον έναν ή τον άλλον τρόπο στις αφετηρίες τους που προσελκύουν την εξουσία του συγγραφέα της Εξομολόγησης: Γιανσενισμός και Φενελονισμός στον Καθολικισμό και Ο Πιετισμός στον Προτεσταντισμό. Σε αυτές δόθηκαν απαντήσεις στο κύριο ερώτημα της εποχής: πώς είναι δυνατός ο αληθινός Χριστιανισμός σε έναν αποεκκλησιαστικό κοσμικό κόσμο. Όλα αυτά τα κινήματα, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, επηρέασαν τη ρωσική παράδοση, γιατί οι πραγματικότητες που εμφανίστηκαν στην πατρίδα μας τον 18ο αιώνα αντιμετώπισαν τη Ρωσική Εκκλησία με προβλήματα ήδη γνωστά στον Δυτικό Χριστιανισμό. Και όπως στη Δύση, ο Άγιος Αυγουστίνος ήταν περιζήτητος στη ρωσική παράδοση. Ένας από τους πρώτους Ρώσους Αυγουστινιανούς ήταν ο Δεξιός αιδεσιμότατος Θεοφάν (Προκόποβιτς), ο οποίος μπορεί να θεωρηθεί ο ιδρυτής της ρωσικής επιστημονικής θεολογίας. Θεωρείται «Ορθόδοξος Μεταρρυθμισμένος», ωστόσο, όπως φαίνεται πως θα ήταν πολύ πιο σωστό να τον αποκαλούμε Αυγουστιανό. Φυσικά, ήταν ο Αυγουστιανισμός, που σταχυολόγησε ο Δεξιός αιδεσιμότατος Θεόφαν, προφανώς στα χρόνια της Ρωμαϊκής νιότης του, που σήμαινε πολλά για τη θεολογία του, παραδόξως συνυπάρχοντας με τα ανθρωπιστικά παραδείγματα της εποχής. Στους Πνευματικούς Κανονισμούς, ένα έγγραφο που καθόρισε σε μεγάλο βαθμό την ανάπτυξη της «σχολικής» θεολογίας στη Ρωσία τον 18ο αιώνα, ο Άγιος Αυγουστίνος αναφέρεται ως ένας από τους σημαντικότερους αρχαίους δασκάλους της Εκκλησίας. Ιδιαίτερα σημειώνονται τα γραπτά του μακαριστού Αυγουστίνου «περί του μυστηρίου της Τριάδας» και «περί της θεότητας του Υιού του Θεού», καθώς και «περί προπατορικής αμαρτίας και επί της χάριτος του Θεού», τα οποία είναι απαραίτητα για τη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας της νεανικής θεολογίας, που εκτίθενται «σε πολλά βιβλία για την Πελαγία». Αυτή η σχολική εκπαίδευση είχε αποτελέσματα. Έτσι, ο Άγιος Τύχων ο Ζαντόνσκ, που σπούδασε τον μακαριστό Αυγουστίνο στο σχολείο, μέσα από τις διαλέξεις του Αιδεσιμότατου Θεοφάν και τα έργα του προδρόμου του Πιετισμού, Johann Arndt, στον «Αληθινό Χριστιανισμό» του ακολουθεί σε μεγάλο βαθμό τα αυγουστινιανά κίνητρα του τελευταίου, αν και τα ερμηνεύει με τον δικό του τρόπο. Ο μεγαλύτερος Ρώσος θεολόγος, ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας, δεν αγνόησε τις ιδέες του μακαριστού Αυγουστίνου και τα αυγουστινιανά κινήματα του 17ου αιώνα. Στην κληρονομιά του βρίσκουμε τη δογματικά άψογη υποδοχή της διδασκαλίας του Φενελόν για την καθαρή αγάπη, την αρχική μεταμόρφωση της γνωστής τριαδολογικής φόρμουλας του Επισκόπου Ιππώνος και την αρχική ανάπτυξη των εκκλησιολογικών του ιδεών για το ζήτημα των ορίων της Εκκλησίας. Όχι λιγότερο σημαντική και σημαντική ήταν η κληρονομιά του Αυγουστίνου για τη «θεολογία των λαϊκών», η ταχεία ανάπτυξη της οποίας είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα της ρωσικής παράδοσης του 19ου αιώνα. Η επίδραση της θεολογίας του μακαριστού Αυγουστίνου στα θεολογικά έργα των Σλαβόφιλων πραγματοποιήθηκε τόσο άμεσα όσο και μέσω των γραφών του Blaise Pascal, που ανήκε στον κύκλο των Γιανσενιστών, και του ερευνητή της εκκλησιολογίας της αρχαίας Εκκλησίας I. Mohler. Με τον δικό τους τρόπο, ορισμένα χαρακτηριστικά της κληρονομιάς του μακαριστού Αυγουστίνου διαθλάστηκαν στα θεολογικά έργα των αγίων Ιγνάτιου Μπριαντσάνινοφ, Θεοφάν του Απομονωμένου και άλλων σημαντικών συγγραφέων της εποχής. Παράλληλα, συνεχιζόταν η διαδικασία επιστημονικής μελέτης των έργων του Αγίου Αυγουστίνου. Ξεχωριστά άρθρα αφιερωμένα στον μακαριστό Αυγουστίνο εμφανίστηκαν στα τέλη του 18ου αιώνα - το πρώτο μισό του 19ου αιώνα, τη δεκαετία 1840-1850, σε σχέση με την εμφάνιση ενός ξεχωριστού εκπαιδευτικού κλάδου "πατερική" στις θεολογικές ακαδημίες και "το δόγμα των Πατέρων της Εκκλησίας, ενίσχυσε αυτή τη διαδικασία σεμιναρίων". Στις τελευταίες δεκαετίες του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα. θεολογικές, φιλοσοφικές, εκκλησιαστικές-ιστορικές μελέτες αφιερωμένες απευθείας στον Άγιο Αυγουστίνο ή σχετικές με αυτόν, σχημάτισαν μια ολόκληρη βιβλιοθήκη. Την προσοχή των συγγραφέων τράβηξε η τριαδολογία, η χριστολογία, η ανθρωπολογία, η μυστηριολογία, η ψυχολογία του επισκόπου Ιππώνος, η σχέση του με τους σύγχρονους θεολόγους: τον μακαριστό Ιερώνυμο κ.ά. Ωστόσο, μεμονωμένες μονογραφίες, διατριβές και άρθρα δεν μπορούν να ονομαστούν συστηματική μελέτη της κληρονομιάς του Αγίου Αυγουστίνου. αυτή ήταν μόνο η αρχή, αλλά η υπονοούμενη συνέχεια δεν ήταν προορισμένη να πραγματοποιηθεί. Φυσικά, για μια ευρύτερη γνωριμία του Ρώσου αναγνώστη με τη θεολογία του Αγίου Αυγουστίνου, ήταν απαραίτητη η μετάφραση των έργων του. Αν και οι πρώτες αναφορές σε μεταφράσεις μεμονωμένων πραγματειών του Αγίου Αυγουστίνου στα ρωσικά χρονολογούνται από τον 17ο αιώνα, η παράδοση του «Ρώσου Αυγουστίνου» προέκυψε στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. Στη δεκαετία του 1860. Στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, ξεκίνησε ένα έργο για τη μετάφραση των έργων του Αγίου Αυγουστίνου στα ρωσικά, μια γλώσσα σύγχρονη εκείνης της εποχής. Οι μεταφράσεις δημοσιεύτηκαν από τον Απρίλιο του 1864 στα «Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου», στη συνέχεια σε χωριστούς τόμους. Όμως ο δημοσιευμένος δεκάτομος τόμος αποτελεί λιγότερο από το ένα δέκατο του συνολικού όγκου των έργων του μακαριστού Αυγουστίνου. Ως εκ τούτου, επί του παρόντος, το ζήτημα της μετάφρασης του συνόλου των έργων ενός τόσο σημαντικού συγγραφέα για τη ρωσική θεολογική και φιλοσοφική σκέψη στα σύγχρονα ρωσικά είναι πολύ επείγον. Τις τελευταίες δεκαετίες, ο τεράστιος όγκος έργων του Αγίου Αυγουστίνου έχει προσελκύσει ξανά την προσοχή των Ρώσων ερευνητών: το βάθος και η πολυπλοκότητα της θεολογικής και φιλοσοφικής σκέψης απαιτούν νέα κατανόηση και η υποδοχή του «Αυγουστινισμού» σε όλες τις εποχές του είναι επίσης απαραίτητη. Ωστόσο, η κύρια προσοχή στη μελέτη της αυγουστινιανής κληρονομιάς δίνεται κυρίως από φιλοσόφους. για τους θεολόγους αυτό είναι έργο. Το έργο, που υλοποιείται στο Επιστημονικό Κέντρο Ιστορίας Θεολογίας και Θεολογικής Εκπαίδευσης, συνεπάγεται, πρώτα απ 'όλα, τη μελέτη της κληρονομιάς του μακαριστού Αυγουστίνου στη ρωσική παράδοση, δηλαδή την επιρροή του στα έργα των Ρώσων θεολόγων, καθώς και την έρευνα αφιερωμένη στον μακαριστό Αυγουστίνο. Το Επιστημονικό Κέντρο Ιστορίας Θεολογίας και Θεολογικής Εκπαίδευσης ελπίζει επίσης να ξεκινήσει τη μετάφραση και δημοσίευση του πλήρους σώματος των έργων του Αγίου Αυγουστίνου στα ρωσικά. Φυσικά, η υλοποίηση αυτών των προοπτικών συνεπάγεται στενή συνεργασία με άλλους Ρώσους ερευνητές και μεταφραστές, καθώς και με ευρωπαϊκά επιστημονικά κέντρα - πρώτα από όλα, με το Ρωμαϊκό Παπικό Ινστιτούτο «Augustinianum».