Блажени Августин в руското богословие от 18-ти – началото на 20-ти век.

Известният богослов на латинската традиция, блажени Августин, епископ Хипонски, беше и е много важен за руската богословска традиция. Въпреки рязкото разграничение между католическата и протестантската традиция, настъпило през 16-ти и 17-ти век. се характеризира с надконфесионални теологични движения. Въпреки многообразието на тези движения, те могат да бъдат обединени под общото наименование „августинство“. Това се обяснява с факта, че антропоцентричните тенденции на епохата, неволно напомнящи за древната ерес на Пелагий, неизбежно принудиха човек да се обърне към авторитета на главния борец срещу пелагианството - св. Августин. Освен това, тъй като концепцията на Августин за изпълнената с благодат християнска любов - caritas - стоеше в центъра на неговото учение за Църквата и спасението, именно това направи възможно преодоляването на едностранчивостта на въпросите, които разделяха католици и протестанти: за спасението чрез дела или вяра. И накрая, характерна черта и необходимост на времето беше общото обръщение към бащите, към произхода. В резултат на това се появяват най-малко три основни интелектуални и богословски движения на епохата, по един или друг начин в своите изходни точки апелиращи към авторитета на автора на Изповедта: янсенизъм и фенелонизъм в католицизма и пиетизъм в протестантството. Именно в тях бяха дадени отговори на основния въпрос на епохата: как е възможно истинското християнство в един децърковен секуларен свят. Всички тези движения в една или друга степен повлияха на руската традиция, тъй като реалностите, които се появиха в нашето отечество през 18 век, изправиха Руската църква пред проблеми, вече познати на западното християнство. И точно както на Запад, Свети Августин беше търсен в руската традиция. Един от първите руски августинци е преподобният Теофан (Прокопович), който може да се счита за основател на руското научно богословие. Той обаче се смята за „православен реформатор“, както изглежда, че би било много по-правилно да го наречем августинец. Разбира се, именно августинизмът, събран от преподобния Теофан, очевидно в годините на неговата римска младост, означаваше много за неговото богословие, парадоксално съжителствайки с хуманистичните парадигми на епохата. В Духовния регламент, документ, който до голяма степен определя развитието на „училищното“ богословие в Русия през 18 век, св. Августин е посочен като един от най-важните древни учители на Църквата. Особено отбелязани са писанията на блажени Августин „за тайната на Троицата“ и „за божествеността на Божия Син“, както и „за първородния грях и за Божията благодат“, които са необходими за формирането на мирогледа на младото богословие, изложени „в много книги за Пелагиан“. Това училищно обучение имаше резултати. Така свети Тихон Задонски, който изучава блажения Августин в училище, чрез лекциите на преподобния Теофан и трудовете на предшественика на пиетизма Йохан Арндт, в своето „Истинско християнство“ до голяма степен следва августиновските мотиви на последния, въпреки че ги тълкува по свой начин. Най-големият руски богослов, св. Филарет Московски, не пренебрегва идеите на блажени Августин и августинските движения от 17 век. Именно в неговото наследство намираме догматично безупречното възприемане на учението на Фенелон за чистата любов, оригиналната трансформация на известната триадологична формула на епископа на Хипон и оригиналното развитие на неговите еклисиологични идеи по въпроса за границите на Църквата. Не по-малко важно и значимо е наследството на Августин за „богословието на миряните“, чието бързо развитие е характерна черта на руската традиция от 19 век. Влиянието на богословието на блажени Августин върху богословските трудове на славянофилите се осъществява както пряко, така и чрез писанията на Блез Паскал, който принадлежи към янсенисткия кръг, и изследователя на еклезиологията на древната църква И. Молер. По свой начин някои черти от наследството на блажени Августин са пречупени в богословските трудове на светците Игнатий Брянчанинов, Теофан Затворник и други значими автори на епохата. Успоредно с това протича процесът на научно изследване на трудовете на св. Августин. Отделни статии, посветени на блажени Августин, се появяват в края на 18 век - първата половина на 19 век, през 1840-1850 г., във връзка с появата на отделна образователна дисциплина „патристика“ в духовните академии и „учението на отците на Църквата“ в духовните семинарии, този процес се засилва. През последните десетилетия на 19 и началото на 20в. богословски, философски, църковно-исторически изследвания, пряко посветени на св. Августин или свързани с него, образуват цяла библиотека. Вниманието на авторите беше привлечено от триадологията, христологията, антропологията, сакраментологията, психологията на Хипонския епископ, връзката му със съвременни теолози: блажени Йероним и др. Отделни монографии, дисертации и статии обаче не могат да бъдат наречени систематично изследване на наследството на св. Августин; това беше само началото, но предполагаемото продължение не беше предопределено да бъде реализирано. Разбира се, за по-широко запознаване на руския читател с богословието на св. Августин беше необходим превод на неговите произведения. Въпреки че първите споменавания на преводи на отделни трактати на св. Августин на руски датират от 17 век, традицията на „руския Августин“ възниква през втората половина на 18 век. През 1860г. В Киевската духовна академия стартира проект за превод на произведенията на св. Августин на руски, съвременен за онази епоха език. Преводите са публикувани от април 1864 г. в „Трудове на Киевската духовна академия“, след това в отделни томове. Но публикуваният том от десет тома съставлява по-малко от една десета от общия обем на произведенията на Блажени Августин. Ето защо в момента въпросът за превода на съвременен руски език на пълния сбор от произведения на толкова важен за руската богословска и философска мисъл автор е много актуален. През последните десетилетия огромното количество произведения на св. Августин отново привлича вниманието на руските изследователи: дълбочината и сложността на богословската и философската мисъл изискват ново разбиране, необходимо е и приемането на „августинизма“ във всичките му епохи. Въпреки това, основното внимание към изследването на августиновото наследство се обръща главно от философите; за теолозите това е задача. Проектът, реализиран в Научния център по история на богословието и богословското образование, предполага преди всичко изследване на наследството на блажени Августин в руската традиция, тоест неговото влияние върху трудовете на руските богослови, както и изследвания, посветени на блажени Августин. Научният център по история на богословието и богословското образование също се надява да започне превода и издаването на пълния корпус от съчиненията на св. Августин на руски език. Разбира се, реализацията на тези перспективи предполага тясно сътрудничество с други руски изследователи и преводачи, както и с европейски научни центрове – на първо място с Римския папски патрулен институт „Августинианум“.