Відповідь отцям Дорофію та Геронтію. Про те, щоб не їсти м'яса

Відповідь преподобного отця нашого Паїсія своїм учням, отцям Дорофію та Геронтію, які перебувають у Бухаресті, посланим його преподобністю до школи для навчання грецькій мові. Про те, щоб не їсти м'яса. Любий брате Дорофею, рятуйся за Господа. Не дивуйся, любий, що я не скоро послав відповідь на твої листи, бо ти добре знаєш про те, що служить мені перешкодою, особливо про дальність шляху та події на кордоні, оскільки тут край невільний. Це перешкоджає мені виконати бажання – один Господь знає, яке воно в мене, – подбати про вас у ваших потребах. Я говорю про пересилання їжі. Невелика була б справа від наших виноградників послати вам потрібне для прожитку, але кордон – край невільний. А якби ви були в школі в Яссах, то можна було б достатньо допомагати вам від монастиря. Але тепер, що стосується допомоги вам, залишається одна надія по Бозі на отця Матвія, якого я чимало і просив у написаному його святині листі, щоб він взяв на себе працю допомогти вам тим, що потрібно для харчування. Сподіваюся, що після цього мого прохання допомога буде, оскільки я пообіцяв у листі відшкодувати грошима його святині все, що він витраче на вас. Тепер же посилаю вам малу суму грошей, бо ви знаєте нашу колишню убогість, але тепер ще більша убогість нас спіткала. Втім, сподіваюсь на Бога, що ми не будемо залишені до кінця. Водночас, за потребою, слід мені дати відповідь на питання про м'ясоїдіння, яке вам радять (тобто радять дозволяти на м'ясо) ті, хто мріє бути владиками. Мені ж здається, що за правом змістом і встановленням усієї Святої Православної Церкви і самому ангелу не слід у цьому підкорятися, а для спростування порад тих людей і вашого твердження достатньо твору про м'ясоїдіння блаженної пам'яті старця Василя, який написав його не без сприяння благодаті Божественного Духа. Думаю, що ти прочитав його і сам, воно сповнене багатої сили та мудрості Божественної. У ньому старець Василь добре показує, наскільки можу згадати, що від початку створення світу і людини не було волі Божої, істинної та досконалої, на те, щоб люди куштували м'ясо; правда і те, що не тільки в раю, а й до потопу м'ясоїдності серед людей не було. А після потопу Бог всеведучий передбачив і передбачив, що люди (людство) дійдуть до такої слабкості, що якщо їм не дати свободи через благословення, вони і без благословення почнуть їсти, тому Всещедрий і Всеблагий Бог, знаючи слабкість людського єства, поблагословив і благословив 2 . Але порядок чернечого життя в усьому, наскільки це можливо, зображує перебування в раю, відповідає йому і підкоряється досконалій волі Божій. Тоді не було м'ясоїдіння – і ченцям не належить їсти м'яса. У раю було особливе життя, відмінне від життя після злочину закону, – так само і чернече життя у всьому, наскільки можливо, по справедливості має відрізнятися від мирського. На початку чернечого життя, в той час, коли воно не було ще в усьому затверджено переказами і статутами святих отців і взагалі всієї Православної Церкви, мали звичай їсти м'ясо в деяких монастирях, особливо в тих, що знаходилися у великих містах, – у той час чернече життя було подібне до юнака, що не досягло ще в міру. А в пустелях і скитах, як і у великому Єгипетському скиту, аж ніяк не було звичаю їсти м'ясо. Але після того як преподобний і богоносний отець наш Сава Освячений встановив, щоб ченці аж ніяк не їли м'яса, це встановлення і всі святі отці прийняли і утвердили, і його як непохитний і непорушний церковний закон і порядок всі істинні ченці повсюди з великою ревністю прийняли: в Єрусалині Афонській Горі, у Царгороді та у всій Греції, а також в інших імперіях, на Сході та Заході, у Грузії та Болгарії. Згодом і в Росії з прийняттям святої віри воно прийнято і дотепер усіма дотримується, бо ніде на трапезах не їдять м'яса. Це ж встановлення і в цих двох країнах 3 у всіх монастирях було введено і прийнято, воно і дотепер у багатьох обителях з благодаті Божої дотримується. Якби воно було тільки в одній країні або лише в деяких з обителів, то хтось міг би сказати, що це встановлення тільки місцеве чи певної країни. А оскільки в усіх країнах православних, у всіх обителях і Церквах було узаконено і в усіх типах 4 тверджено, що ченці не повинні їсти м'яса, то хто наважиться колись це встановлення Церковне порушити? І не надано чийогось свавілля, їсти м'ясо чи не їсти, але всім годиться чинити точно так, як богоносні отці встановили для ченців у типиках Церковних. А ті, які в слабкості тілесної знаходять привід для того, щоб дозволити собі їсти м'ясо, - вони самі, та й інший хто-небудь, могли б дізнатися після ретельного випробування, що це не привід, бо в дні пісні вони бувають міцнішими і здоровішими, ніж у дні м'ясоїдіння (хоча і здається їм, що, не поївши м'ясо) всі справи свої влаштовують як у дні м'ясоїдіння, так і в дні пісні, а іноді в ці останні і краще, ніж у перші. Але якщо хтось соромиться ганьби з боку тих, які радять йому їсти м'ясо і чиїм порадам він не піде, тоді нехай соромиться такого і чесного чернечого образу, бо одне з одним пов'язане. Якщо хтось вступив у чин чернечий з доброю волі, йому ставиться в обов'язок все, що відноситься до чернечого образу і в будь-якому іншому місці до самого останнього свого подиху дотримуватися, не порушуючи ні під яким приводом. І це дуже доречно, бо нам слід шукати слави не від людей, а від Бога (див. Ін. 5, 44) і знову слід догоджати не людям, але перш за все Богу (пор.: Гал. 1, 10), і це – добра справа, при здійсненні якого немає нічого неможливого (див. Мк. 10). Але й ті, які, як ви писали, дорікають вам, – якщо побачать і дізнаються, що ви залишили порядки чернечого образу, то, гадаю, якщо й не відкрито, однак у собі сильно спокусяться; вони вважатимуть, можливо, що ви не через божественне ревнощі вивчаєте те, що вивчаєте, але заради найкоротшої користі, честі і слави людської. А побачивши, що ви і насправді дотримуєтесь у всьому правил чернечих, вони самі вас похвалять і ублажать і завдяки такому вашому порядку отримають чималу користь. Бо доброму ділу властиво прославляти тих, хто його любить, і він завжди більше приносить користі, ніж спокушає. Крім цього, потрібно повідомити і наступне: відповідь на ваші запитання щодо подібних предметів я повідомив одному тільки братові Онорію, якому і слід відповідь цю переписати для тебе. Якби й брати нашого собору, в який входять і ті, хто живе в пустелі, дізнались і почули про подібне питання, то чимало спокусилися б, оскільки вони вважають вас ангелами Божими, вважаючи, що ви, перебуваючи там, ні в чому не ухилилися від подвигу вашого, який мали перед тобою, як і сам ти писав у посланні. святогірця, від якого ти чимало користі отримуєш, живучи разом з ним так, як і колись жив ти в пустелі, чого я чимало радів і за що прославляв Бога. О! Якби знову я почув добрі вісті про вас і цим порадував би мене Спаситель, Христос істинний Бог наш, Який зберіг здоровими і неушкодженими трьох прекрасних юнаків у вавилонській печі, – вони харчувалися насінням і виявилися красивішими, ніж ті, які багато в чому рясніли. Подібно до них і вас, чада, що сподіваються на Промисл Його і з вдячністю приймають всякий недолік, нехай збереже Він здоровими і неушкодженими тілесно і душевно і нехай дарує хороші успіхи в навчанні, яке ви для загальної душевної користі почали проходити. Відповідь цю повідом і братові Геронтію. Духовний твій батько, старець Паїсій Переклад послання із церковнослав. мови виконано за книгою, що готується до видання фондом «Спадщина православного Сходу»: Паїсій (Величківський), прп. Полемічні твори, повчання, листи/упоряд. П. Б. Жгун, М. А. Жгун; за заг. ред. О. А. Родіонова. [М., 2007.] Ймовірно, преподобний Паїсій має на увазі Молдавію та Валахію. Типик (від грецької τυπικόν) – статут.