Odpowiedź dla ojców Doroteusza i Geroncjusza. O nie jedzeniu mięsa

Odpowiedź naszego czcigodnego ojca Paisiusa dla jego uczniów, ojców Dorotheusa i Gerontiusa, którzy są w Bukareszcie, wysłani przez swą cześć do szkoły, aby uczyć języka greckiego. O nie jedzeniu mięsa 1 Drogi bracie Dorotheosie, ratuj się w Panu. Nie dziw się, moja droga, że ​​nie prędko odpisałam na Twoje listy, bo doskonale wiesz, co jest dla mnie przeszkodą, zwłaszcza długość podróży i zdarzenia na granicy, bo tutaj region nie jest wolny. To uniemożliwia mi spełnienie mojego pragnienia – tylko Pan wie, czym jest dla mnie – zaopiekowania się Tobą w Twoich potrzebach. Mówię o wysyłaniu jedzenia. Byłoby drobnostką, gdyby nasze winnice wysłały wam to, czego potrzebujecie do jedzenia, ale granica nie jest wolną krainą. A gdybyś uczęszczał do szkoły w Iasi, mógłbyś otrzymać wystarczającą pomoc ze strony klasztoru. Ale teraz, jeśli chodzi o pomoc dla ciebie, jedyną nadzieją, zdaniem Bose'a, jest ojciec Mateusz, o którego wiele prosiłem w liście pisanym do jego sanktuarium, aby wziął na siebie trud pomagania ci w zaopatrzeniu w żywność. Mam nadzieję, że po tej mojej prośbie pomoc nadejdzie, ponieważ w liście obiecałem zwrócić jego sanktuarium pieniądze za wszystko, co na ciebie wyda. Teraz przesyłam Ci niewielką sumę pieniędzy, bo znasz naszą dawną nędzę, a teraz spadło na nas jeszcze większe ubóstwo. Ufam jednak Bogu, że nie zostaniemy opuszczeni aż do końca. Jednocześnie z konieczności powinienem odpowiedzieć na pytanie dotyczące jedzenia mięsa, które wam doradzają (czyli pozwalają na mięso) tym, którzy marzą o byciu władcami. Wydaje mi się, że zgodnie z słusznym znaczeniem i ustaleniami całej Świętej Cerkwi Prawosławnej nawet sam anioł nie powinien być w tym posłuszny, a aby obalić rady tych ludzi i Twoje stwierdzenie, wystarczy esej o jedzeniu mięsa błogosławionej pamięci Starszego Bazylego, który go napisał nie bez pomocy łaski Ducha Bożego. Myślę, że sam to przeczytałeś; jest wypełnione wielką mocą i Boską mądrością. Starszy Wasilij dobrze pokazuje w nim, o ile pamiętam, że od początku stworzenia świata i człowieka nie było prawdziwej i doskonałej woli Bożej, aby ludzie jedli mięso; Prawdą jest również, że nie tylko w raju, ale nawet przed potopem nie było wśród ludzi jedzenia mięsa. A po potopie wszechwiedzący Bóg przewidział i przewidział, że ludzie (ludzkość) osiągną taką słabość, że gdyby nie otrzymali wolności przez błogosławieństwo, zaczęliby jeść bez błogosławieństwa, dlatego Wszechszczodry i Wszechdobry Bóg, znając słabość natury ludzkiej, okazał protekcjonalność i błogosławił 2. Ale porządek życia monastycznego we wszystkim, o ile to możliwe, przedstawia przebywanie w raju, odpowiada mu i podlega doskonałej woli Bożej. Nie było wówczas jedzenia mięsa i mnisi nie mieli jeść mięsa. W raju panowało szczególne życie, odmienne od życia po złamaniu prawa – tak samo życie monastyczne we wszystkim, o ile to możliwe, w sprawiedliwości powinno różnić się od światowego. W początkach życia monastycznego, w czasach, gdy nie było ono jeszcze w pełni ugruntowane tradycjami i statutami świętych ojców i w ogóle całej Cerkwi prawosławnej, w niektórych klasztorach, zwłaszcza tych położonych w dużych miastach, panował zwyczaj spożywania mięsa – w tamtych czasach życie monastyczne toczyło się jak młoda kobieta, która nie osiągnęła jeszcze odpowiedniego wieku. A na pustyniach i w pustelniach, a także w wielkim egipskim Skete, nie było zwyczaju jedzenia mięsa. Ale po tym, jak nasz wielebny i niosący Boga ojciec Savva Uświęcony, ustanowił, że mnisi nie powinni w ogóle jeść mięsa, wszyscy święci ojcowie przyjęli i zatwierdzili to ustanowienie i jako niewzruszone i nienaruszalne prawo i porządek kościelny, wszyscy prawdziwi mnisi wszędzie przyjęli je z wielką gorliwością: w Jerozolimie, w całej Palestynie, na górze Synaj, na górze Athos, w Konstantynopolu i w całej Grecji, a także w innych imperiach, na Wschodzie i Zachodzie, w Gruzji i Bułgarii. Następnie w Rosji, wraz z przyjęciem wiary świętej, zostało to przyjęte i nadal jest przestrzegane przez wszystkich, ponieważ nigdzie nie je się mięsa do posiłków. Ta sama instytucja w tych dwóch krajach3 została wprowadzona i przyjęta we wszystkich klasztorach i nadal jest przestrzegana w wielu klasztorach dzięki łasce Bożej. Gdyby to było tylko w jednym kraju, albo tylko w niektórych klasztorach, to ktoś mógłby powiedzieć, że jest to instytucja lokalna, czy tylko określonego kraju. A skoro we wszystkich krajach prawosławnych, we wszystkich klasztorach i kościołach zalegalizowano i we wszystkich typach zatwierdzono, że mnisi nie powinni jeść mięsa, kto odważy się kiedykolwiek naruszyć tę kościelną instytucję? I nie jest pozostawione niczyjej decyzji, czy jeść mięso, czy nie, ale wypada, aby każdy postępował dokładnie tak, jak niosący Boga ojcowie ustanowieni dla mnichów w typologiach Kościoła. A ci, którzy w słabości fizycznej znajdą powód, żeby pozwolić sobie na jedzenie mięsa – oni sami, jak i każdy inny, po dokładnym badaniu mogliby przekonać się, że to nie jest powód, bo w dni postu są silniejsi i zdrowsi niż w dni jedzące mięso (chociaż wydaje im się, że bez jedzenia mięsa przez jeden dzień nie mogą zachować pełni zdrowia), a wszystkie swoje sprawy układają zarówno w dni jedzące mięso, jak i w dni postu, a czasem w te ostatnie i lepsze niż pierwsze. Ale jeśli ktoś wstydzi się wyrzutów tych, którzy radzą mu jeść mięso i których rad nie zastosuje, niech się wstydzi tak uczciwego wizerunku monastycznego, bo jedno z drugim się łączy. Jeżeli ktoś wstąpił do zakonu z dobrej woli, ma obowiązek do ostatniego tchnienia przestrzegać wszystkiego, co dotyczy formy monastycznej i w każdym innym miejscu, nie naruszając tego pod żadnym pozorem. I to jest jak najbardziej stosowne, gdyż powinniśmy szukać chwały nie u ludzi, ale u Boga (por. J 5,44) i znowu nie ludziom, ale przede wszystkim Bogu (por. Ga 1,10), powinniśmy szukać chwały (por. Ga 1,10), a jest to najmilszy czyn, dla którego nie ma rzeczy niemożliwych (por. Mk 10,27). Ale nawet ci, którzy, jak napisałeś, wyrzucają Ci, jeśli zobaczą i dowiedzą się, że odszedłeś od porządku obrazu monastycznego, to, jak sądzę, jeśli nie otwarcie, będą w sobie bardzo kuszeni; Być może pomyślą, że nie studiujesz tego z boskiej zazdrości, ale ze względu na doraźną korzyść, honor i ludzką chwałę. A kiedy zobaczą, że rzeczywiście we wszystkim przestrzegacie reguł monastycznych, sami będą was chwalić i zadowolić, a dzięki temu waszemu zakonowi odniosą znaczne korzyści. Dobry uczynek bowiem zwykle wysławia tych, którzy go miłują, i zawsze przynosi więcej korzyści niż pokus. Oprócz tego należy zgłosić następującą rzecz: Odpowiedź na Twoje pytania dotyczące tych tematów przekazałem jedynie Bratu Honoriuszowi, który powinien przepisać dla Ciebie tę odpowiedź. Gdyby bracia naszej katedry, do których zaliczają się ci, którzy mieszkają na pustyni, wiedzieli i słyszeli o takim pytaniu, bardzo by ich pokusiło, ponieważ uważają was za anioły Boże, wierząc, że będąc tam, w żaden sposób nie odstąpiliście od swoich wyczynów, które robiliście wcześniej, jak sam napisałeś w odpowiedzi do mnie przesłanej, że sam Bóg dał ci podobnego towarzysza, świętego ze Świętej Góry, od którego otrzymujesz wiele korzyści, żyjąc z nim tak, jak żyłeś przedtem na pustyni, co Bardzo się z tego cieszyłam i za co wielbiłam Boga. O! Gdybym znowu usłyszał o Was dobrą nowinę i ucieszyłaby mnie Zbawicielka, Chrystusa, naszego prawdziwego Boga, który w piecu babilońskim zachował trzech pięknych młodzieńców zdrowych i nienaruszonych, zjedli nasiona i okazali się piękniejsi od tych, którzy obfitowali w wiele luksusów. Podobnie jak one, dzieci, które ufają Jego Opatrzności i z wdzięcznością przyjmują wszelkie niedociągnięcia, niech On zachowa was w zdrowiu i nienaruszeniu fizycznym i psychicznym oraz niech obdarzy Was pomyślnymi sukcesami w nauce, którą rozpoczęliście dla wspólnego dobra duchowego. Powiedz tę odpowiedź bratu Gerontiusowi. Twój duchowy ojciec, Starszy Paisios Tłumaczenie przesłania z języka cerkiewno-słowiańskiego. język oparty jest na książce przygotowywanej do publikacji przez Fundację Dziedzictwo Prawosławnego Wschodu: Paisius (Velichkovsky), Św. Dzieła polemiczne, nauki, listy / komp. P. B. Zhgun, MA Zhgun; pod wyd. ogólnym. O. A. Rodionova. [M., 2007.] Prawdopodobnie mnich Paisius oznacza Mołdawię i Wołoszczyznę. Typik (z gr. τυπικόν) – statut.