Respuesta a los padres Doroteo y Geroncio. Sobre no comer carne

La respuesta de nuestro venerable padre Paisio a sus alumnos, los padres Doroteo y Geroncio, que se encuentran en Bucarest, enviados por su reverencia a la escuela para enseñar la lengua griega. Sobre no comer carne 1 Querido hermano Doroteo, sálvate en el Señor. No te sorprendas, querida, que no haya respondido rápidamente a tus cartas, porque sabes muy bien lo que me sirve de obstáculo, especialmente en lo que respecta a la distancia del viaje y los incidentes en la frontera, ya que aquí la región no es libre. Esto me impide cumplir mi deseo - sólo el Señor sabe cuál es para mí - de cuidar de vosotros en vuestras necesidades. Estoy hablando de enviar comida. Sería poca cosa que nuestros viñedos os enviaran lo que necesitáis para alimentaros, pero la frontera no es tierra libre. Y si estuvieras en la escuela en Iasi, podrías recibir suficiente ayuda del monasterio. Pero ahora, en cuanto a ayudarte, la única esperanza que queda, según Bose, está en el padre Matthew, a quien le pedí mucho en una carta escrita a su santuario, para que se encargara de ayudarte con lo necesario para la alimentación. Espero que después de esta petición mía llegue la ayuda, ya que prometí en una carta reembolsarle a su santuario en dinero todo lo que gaste en ti. Ahora les envío una pequeña cantidad de dinero, porque ustedes conocen nuestra pobreza anterior, pero ahora nos ha sobrevenido una pobreza aún mayor. Sin embargo, confío en Dios que no seremos abandonados hasta el final. Al mismo tiempo, debo necesariamente dar una respuesta a la pregunta sobre el consumo de carne, que os aconsejan (es decir, se les aconseja permitir la carne) aquellos que sueñan con ser gobernantes. Me parece que, según el significado legítimo y el establecimiento de toda la Santa Iglesia Ortodoxa, ni siquiera el ángel mismo debería obedecer en esto, y para refutar el consejo de esas personas y su declaración, es suficiente el ensayo sobre el consumo de carne de la bendita memoria del élder Basilio, quien lo compuso no sin la ayuda de la gracia del Espíritu Divino. Creo que lo has leído tú mismo; está lleno de mucho poder y sabiduría divina. En él, el élder Vasily muestra bien, hasta donde puedo recordar, que desde el comienzo de la creación del mundo y del hombre no existía la verdadera y perfecta voluntad de Dios de que la gente comiera carne; También es cierto que no sólo en el paraíso, sino incluso antes del diluvio no se comía carne entre la gente. Y después del diluvio, el Dios omnisciente previó y previó que las personas (la humanidad) llegarían a tal debilidad que si no se les daba libertad a través de la bendición, comenzarían a comer sin bendición, por eso el Dios Todopoderoso y Buenísimo, conociendo la debilidad de la naturaleza humana, mostró condescendencia y bendijo 2. Pero el orden de la vida monástica en todo, en la medida de lo posible, representa estar en el paraíso, corresponde a él y está sujeto a la perfecta voluntad de Dios. Entonces no se comía carne y se suponía que los monjes no debían comer carne. En el paraíso había una vida especial, diferente de la vida después de violar la ley; de la misma manera, la vida monástica en todo, en la medida de lo posible, en justicia debería diferir de la mundana. Al comienzo de la vida monástica, en un momento en que aún no estaba completamente establecida por las tradiciones y estatutos de los santos padres y, en general, de toda la Iglesia ortodoxa, tenían la costumbre de comer carne en algunos monasterios, especialmente en los ubicados en las grandes ciudades; en ese momento, la vida monástica era como una mujer joven que aún no había alcanzado la edad adecuada. Y en los desiertos y ermitas, así como en el gran Skete egipcio, no existía la costumbre de comer carne. Pero después de que nuestro reverendo y padre portador de Dios, Savva el Santificado, estableció que los monjes no debían comer carne en absoluto, todos los santos padres aceptaron y aprobaron este establecimiento, y como ley y orden eclesiástico inquebrantable e inviolable, todos los verdaderos monjes en todas partes lo aceptaron con gran celo: en Jerusalén, en toda Palestina, en el Monte Sinaí, en el Monte Athos, en Constantinopla y en toda Grecia, así como en otros imperios, en Oriente y Occidente, en Georgia y Bulgaria. Posteriormente, en Rusia, con la adopción de la santa fe, fue aceptada y sigue siendo observada por todos, porque en ninguna parte se come carne en las comidas. Esta misma institución en estos dos países 3 fue introducida y aceptada en todos los monasterios, y todavía se observa en muchos monasterios por la gracia de Dios. Si fuera sólo en un país o sólo en algunos de los monasterios, entonces alguien podría decir que esta institución es sólo local o de un determinado país. Y dado que en todos los países ortodoxos, en todos los monasterios e Iglesias se legalizó y en todos los tipos 4 se aprobó que los monjes no deben comer carne, ¿quién se atrevería alguna vez a violar esta institución de la Iglesia? Y no queda a la discreción de nadie comer carne o no, pero conviene que cada uno actúe exactamente como los padres portadores de Dios establecieron para los monjes en las tipologías de la Iglesia. Y aquellos que, en la debilidad física, encuentran una razón para permitirse comer carne, ellos mismos y cualquier otra persona, podrían descubrir después de una prueba exhaustiva que esto no es una razón, porque en los días de ayuno son más fuertes y más saludables que en los días de comer carne (aunque les parece que sin comer carne durante un día no pueden permanecer en plena salud), y todos sus asuntos se arreglan tanto en los días de comer carne como en los días de ayuno, y a veces en estos últimos y mejores que los primeros. Pero si alguien se avergüenza del reproche de quienes le aconsejan comer carne y cuyos consejos no sigue, que se avergüence de una imagen monástica tan honesta, porque una está relacionada con la otra. Si alguien ha entrado de buena voluntad en la orden monástica, tiene el deber de observar todo lo relacionado con la forma monástica y en cualquier otro lugar hasta el último suspiro, sin violarla bajo ningún pretexto. Y esto es muy apropiado, porque debemos buscar la gloria no de las personas, sino de Dios (ver Juan 5:44) y nuevamente no debemos agradar a las personas, sino ante todo a Dios (cf. Gálatas 1:10), y esta es la obra más bondadosa, en cuyo cumplimiento nada es imposible (ver Marcos 10:27). Pero incluso aquellos que, como escribiste, te reprochan, si ven y descubren que has abandonado la orden de la imagen monástica, entonces, creo, si no abiertamente, serán muy tentados dentro de sí mismos; Considerarán, tal vez, que no estáis estudiando lo que estáis estudiando por celos divinos, sino en aras del beneficio más inmediato, del honor y de la gloria humana. Y cuando vean que realmente cumples con las reglas monásticas en todo, ellos mismos te alabarán y agradarán y, gracias a esta orden tuya, recibirán un beneficio considerable. Porque la buena acción tiende a glorificar a quienes la aman, y siempre trae más beneficios que tentaciones. Además de esto, debo informar lo siguiente: Comuniqué la respuesta a sus preguntas sobre tales temas sólo al hermano Honorio, quien debería reescribir esta respuesta para usted. Si los hermanos de nuestra catedral, entre los que se incluyen los que viven en el desierto, supieran y oyeran tal cuestión, se sentirían muy tentados, ya que os consideran ángeles de Dios, creyendo que mientras estáis allí no os desviasteis en modo alguno de vuestra hazaña, que habíais tenido antes, como vosotros mismos escribisteis en la respuesta que me envió, que Dios mismo os dio un compañero semejante, un santo de la Montaña Santa, de quien recibiréis mucho beneficio, viviendo con él como vivisteis antes de estar en el desierto, del cual me regocijé mucho y por el cual glorifiqué a Dios. ¡ACERCA DE! Si nuevamente oyera buenas noticias de vosotros y esto me alegrara el Salvador, Cristo nuestro Dios verdadero, que preservó a tres hermosos jóvenes sanos e ilesos en el horno de Babilonia, comieron semillas y resultaron más hermosos que aquellos que abundaban en muchos lujos. Como ellos, hijos que confían en su Providencia y aceptan con gratitud cada defecto, Él os mantenga sanos e ilesos física y mentalmente, y os conceda buenos éxitos en los estudios que habéis comenzado a realizar para el beneficio espiritual común. Dile esta respuesta al hermano Geroncio. Su padre espiritual, el élder Paisios Traducción del mensaje del eslavo eclesiástico. El lenguaje se basa en un libro que está siendo preparado para su publicación por la Fundación Herencia del Oriente Ortodoxo: Paisius (Velichkovsky), St. Obras polémicas, enseñanzas, cartas / comp. P. B. Zhgun, M. A. Zhgun; bajo educación general. O. A. Rodionova. [M., 2007.] Probablemente, el monje Paisius se refiere a Moldavia y Valaquia. Typik (del griego τυπικόν) - estatuto.