Книга 2 О различных надписаниях и о порядке псалмов сообразном с восхождением души

Kapitulli 1 Numërimi i mbishkrimeve të ndryshme Pas kësaj analize të psalmeve që kemi bërë, është koha të hyjmë në shqyrtimin e mbishkrimeve, sepse ato na japin edhe një ndihmë të konsiderueshme në rrugën drejt virtytit, pasi këtë mund ta mësojmë nga vetë kuptimi i asaj që është mbishkruar. Po, dhe është e nevojshme, përpara se të rishikojmë psalmet, fillimisht dhe shkurtimisht të bëjmë një shpjegim të shkathët të mbishkrimeve, në mënyrë që nga kjo të bëhet më e qartë për ne se i gjithë qëllimi i këtij mësimi të frymëzuar nga Zoti është të ngrejë kuptueshmërinë në lumturinë e vërtetë. Pra, disa nga psalmet nuk janë fare të gdhendura; të tjerët e kanë emrin e Profetit në mbishkrimin tonë, por çifutët nuk e kanë atë; për të tjerët, mbishkrimi është thjesht emri i Davidit; dhe për të tjerët, së bashku me këtë emër, është mbishkruar diçka tjetër, ose "lavdërim" (Ps.90) dhe (Ps.144), ose "këngë" (Ps.75), ose "psalm" (Ps.3), ose "arsye" (Ps.31), ose "lutje" (Ps.16), ose "dalja nga tabernakulli" (Ps.28) (Ps.29), ose "largim" (Ps. 30), ose "në kujtim" (Ps. 69), ose "në rrëfim" (Ps. 99), ose "për shërbëtorin e Zotit" (Ps. 35), ose "Idithum" (Ps. 38), ose "Hamab. Izraeliti8" (Ps. 7). Në psalme të tjera, një mbishkrim bëhet nga një kombinim i caktuar i këtyre emrave ose thënieve, njëra që i atribuohet një tjetri: kështu mbishkrimi është bërë nga një kombinim i thënieve të vendosura në emër të Davidit: "kënga e një psalmi" (Ps. 65), ose "psalmi i një kënge" (Ps. 67), ose "kënga," ose "psalmi 6" (psalm. ose «në këngët e mendjes» (Ps. 53), ose «lutje për Davidin» (Ps. 85), ose «lutje e lypësit» (Ps. 101), ose «lavdërim i këngës» (Ps. 92) dhe thënie të tjera të ngjashme. Përsëri, së bashku me këtë, diçka tjetër është shkruar në psalme të tjera. Më shpesh shkruhet: “deri në fund”; por me këtë thënie shkruhen së bashku fjalë të tjera, të ndryshme nga pamja dhe kuptimi: për shembull, shkruhet: ose "për ata që duhet të ndryshojnë" (Ps. 68), ose "për të fshehtët" (Ps. 45), ose "për trashëgimtarin" (Ps. 5), ose "për të poshtërve" (Ps. 11), "për të zymtë" (Ps. 11). ndërmjetësimi i mëngjesit" (Ps. 21), ose për "Maelephe" (Ps. 52), ose "për njerëzit që janë larguar nga shenjtorët" (Ps. 55), ose "të mos korruptohen" (Ps. 74), ose "për të shkruar shtyllat" (Ps. 59), ose të dyja së bashku (Ps. 56) dhe "Psal. 56" 71), ose "një këngë për të dashurin" (Ps. 44), ose "për djalin e fshehtë" (Ps.9), ose "në rrëfim" (Ps. 99); ose ndonjë rrethanë historike, për shembull: kur "isha në strofkë" (Ps. 141), ose "Gjithmonë e dërgoja Saulin për ta vrarë" (Ps. 58), ose "Unë isha gjithmonë në shkretëtirë" (Ps. 62), ose "për fjalët e Husievëve" (Ps. 7), ose "Kam ndryshuar gjithmonë fytyrën time në 3" (Ps. Zipheem" (Ps. 53), ose "ejani ndonjëherë në Doik Edomite dhe i tregoni Saulit" (Ps. 51), ose në ditët kur "Zoti e çliroi nga dora e të gjithë armiqve të tij dhe nga dora e Saulit" (Ps. 17), ose "kur Joabi u kthye dhe goditi egërsirat e kripës" (Ps. 50, twel). dhe vinte gjithmonë në Bathsheba” (Ps. 50). Në disa psalme, mbishkrimi është fjala hebraike: "aleluia" dhe, për më tepër, e shkruar dy herë ose një herë. Në psalme të tjera, mbishkrimi kombinon të njëjtën fjalë me emrat e disa Profetëve, për shembull: "Aleluia e Hagait dhe Zakarias" (Ps. 145), "Aleluia e Jeremisë dhe Ezekielit". Ekziston edhe një lloj tjetër mbishkrimi, për shembull: ose "biri i Koresë" (Ps.41), ose "Idithum" (Ps.38), ose "Asaph" (Ps.49); mbi një psalm është shkruar kryesisht: "lutja e Moisiut, njeriut të Perëndisë" (Ps. 89). Në psalmet, sipas listave të kishës, që kanë mbishkrime që ruhen deri më sot, dhe në ato që kanë mbetur pa mbishkrim midis judenjve, gjejmë ndryshimin e mëposhtëm: në disa, tregohet çdo numër ditësh të javës, për shembull: "një nga të shtunat" (Ps. 23), ose "e shtuna e katërt" (Ps. 93, dita 93). përpara së shtunës” (Ps. 92); dhe të tjerë konkludojnë në mbishkrime një kuptim tjetër, i cili është plotësisht i heshtur midis hebrenjve. Kapitulli 2 Rreth mbishkrimit "deri në fund" dhe të ngjashme Duke kuptuar këtë ndarje të mbishkrimit, do të jetë e dobishme që fillimisht të bëhet një interpretim i përgjithshëm i mbishkrimeve që kanë ngjashmëri me njëri-tjetrin dhe më pas, me radhë, të futemi në studimin e dallimeve të dukshme. Prandaj, në përgjithësi, diskutimi për mbishkrimin ka një qëllim të dyfishtë. Apo është bërë për të treguar atë që propozohet në psalm, në mënyrë që, pasi kemi studiuar qëllimin e psalmodisë, të jetë më e përshtatshme për ne të zbulojmë kuptimin që përmbajnë thëniet; ose shpesh vetë mbishkrimi i mëson diçka veshit, kuptimi që përmbajnë fjalët tregon një lloj suksesi në virtyt. Është më mirë të thuhet se në çdo lloj shikimi të mbishkrimeve qëllimi është i njëjtë - të çojë në diçka të mirë, edhe nëse ajo që u tha me sa duket tregonte diçka historike, edhe nëse i atribuohej vetëm një emër i thjeshtë. Sepse Shkrimi Hyjnor përdor legjendat historike jo vetëm për të na dhënë njohuri rreth ngjarjeve nga të cilat mësojmë disa nga bëmat dhe vuajtjet e atyre që kanë jetuar në kohët e lashta, por për të na mësuar një mësim të caktuar për një jetë të virtytshme, nëse pikëpamja historike zëvendësohet nga një kuptim më i lartë. Prandaj, pasi kemi rënë dakord që të kemi një koncept të tillë për mbishkrimet, duhet, siç e thamë më parë, të parashtrojmë paraprakisht kuptimin e përgjithshëm të mbishkrimeve që kanë ngjashmëri me njëri-tjetrin dhe të bëjmë një analizë specifike të atyre që paraqiten me njëfarë ndryshimi. Pra, meqenëse thënia "deri në fund" është e shkruar mbi shumicën e psalmeve; atëherë, mendoj, duhet ditur: çfarë shpjegimi jepet sipas kuptimit të të tjerëve që interpretuan të njëjtin Shkrim. Në vend të kësaj: “deri në fund”, dikush thotë: Fitimtarit; një tjetër: një këngë fitoreje dhe një tjetër: për fitore. Meqenëse fundi i çdo lufte është fitorja, të cilën, duke pasur parasysh, ata që hyjnë në bëma fillojnë ta luftojnë; atëherë më duket se shprehja: "deri në fund" me një fjalim të shkurtër i ngacmon në zell ata që përpiqen për virtyt në fushën e jetës, në mënyrë që, duke parë në fund, domethënë fitoren, me shpresën e marrjes së kurorave, të lehtësojnë punën e asketizmit, gjë që, siç e shohim, edhe tani ndodh në listat: kurorën e tyre në luftën e treguar për fitoren e tyre. më të fortë se mundi i tyre, duke pritur në luftë, por të vjedhur nga sytë nga lavdia e pritur. Meqenëse fusha e luftës është e hapur për të gjithë, dhe fusha është jeta e zakonshme njerëzore, dhe ekziston vetëm një kundërshtar - vesi, i cili i mposht luftëtarët në sulme të ndryshme tinëzare; atëherë, për këtë qëllim, edukatori i mirë i shpirtrave ju drejton paraprakisht në fundin e bëmave tuaja, në dekorimin e kurorave, në një përshëndetje me fitore, në mënyrë që, duke parë këtë fund, të mbështeteni tek Fitimtari dhe të përgatitni për vete një shpallje fitimtare. Megjithatë, ato koncepte nga doktrina e virtytit që rrjedhin nga kjo janë, pa dyshim, të qarta për ata që, që nga ky fillim, shikojnë atë që vijon. Sepse dihet se sa pasione ka në shpirt, aq shumë mënyra kanë armiqtë për t'u lidhur me ne dhe për të na sulmuar; mendimi, si një pjesë e caktuar e shpirtit, shpesh tërhiqet nga përbërja e tij dhe merr një pozicion të gabuar nëse një person nuk përgatitet me ushtrime dhe nuk arrin të arrijë sigurinë dhe pandryshueshmërinë në këto luftime përmes asketizmit ligjor, siç thotë Apostulli (2 Tim. 2:5), pasi ka fituar për vete, që është fundi i bëmave. Dhe çfarë tjetër shkruhet bashkë me shprehjen: “deri në fund”; Kjo shërben si një lloj udhëzim dhe këshillë për të arritur fitoren dhe me ndihmën e tyre, ajo që është vënë në përpjekje nuk është e pasuksesshme. Sepse shprehja: “ata që kanë errësohen” (Ps. 68) presupozon shndërrimin e shpirtit në një gjendje më të mirë; kuptimi i fjalës: “maelef” (Ps. 52) e ngacmon asketin në zell të fortë, duke treguar ekstazën pas mundimeve që na presin; sepse kështu e shpjegojnë vetë thënien interpretuesit e tjerë dhe “maelef” përkthehet me fjalën: gëzim. Dhe kjo: të kesh parasysh "sekretin", të kompozosh një këngë për "të dashurin", të këndosh për "ndërmjetësimin e mëngjesit", të kesh ditën e "tetë" para syve, të shikosh "trashëgimtarin", të përpiqesh të qëndrosh jashtë farefisnisë së Korahut dhe këtë urdhër të rëndësishëm të Davidit: "të mos korruptohesh", të cilën ai ia dha shqyrtarit, të cilin na e këshilloi të gjithë si shembull për të vrarë armaturën. të bujarisë, bëjeni një shtyllë në shpirtin e të gjithëve. Dhe kushdo që shikon me kujdes, në të gjitha këto do të zbulojë se këto janë një lloj mësimi asketik që u jepet asketëve nga mentori i tyre se si të arrijnë fundin, pra fitoren. Dhe gjithashtu, nëse kur shprehet: “në fund” shkruhet diçka historike; edhe kjo dhe ajo priret drejt së njëjtës gjë, pra, që ne nëpërmjet shembujve historikë të forcohemi edhe më shumë për luftë. Ky është kuptimi i shprehjes: "deri në fund". Kapitulli 3 Rreth mbishkrimeve: "psalm", "këngë", "lavdërim" dhe "lutje" Dhe mbishkrimet: "psalm", "këngë", "lavdërim" dhe "lutje" - kanë një ndryshim të tillë mes tyre. "Psalmi" është një këndim i ëmbël kur luani një instrument muzikor. “Kënga” është shqiptimi i fjalëve gjatë këndimit me gojë. "Lutja" është t'i kërkosh Perëndisë diçka të dobishme. "Kënga" është një lavdërim që i ofrohet Zotit për bekimet që tashmë i kemi. "Lavdërimi" përfshin lavdërimin për mrekullitë e Perëndisë. Sepse lavdërimi nuk është gjë tjetër veçse intensifikimi i lavdërimit. Por në mbishkrime këta emra shpesh kombinohen me njëri-tjetrin në një farë mënyre, kështu që nga të dy emrat, kur kombinohen, bëhet njëri: ose “psalm i këngës” (Ps. 91), ose “këngë psalmi” (Ps. 82), ose “një psalm në këngë” (Ps. 66), ose, siç mësojmë nga kënga Habyerku (1:3). Kuptimi i këtyre mbishkrimeve, sipas të cilave ne jemi ngritur në virtyt, është si vijon: psalteri është një instrument muzikor që prodhon tinguj nga pjesët e sipërme të përbërjes së tij, dhe një pjesë muzikore e luajtur nga shtatë instrumente quhet psalm. Prandaj, ata që nxisin virtytin, fjala me formën e një instrumenti shpreh një mendim të veçantë: urdhërohen që jeta juaj të jetë një psalm, i cili nuk flitet me tinguj tokësorë (dhe me tinguj nënkuptoj mendime), por prodhon një tingull të qartë dhe të kuptueshëm nga lart dhe qiellor. Pasi e kemi dëgjuar këngën, ne hulumtojmë në mënyrë hyjnore për mirësjelljen e dukshme të jetës. Ashtu si nga instrumentet muzikore një tingull i këndimit të ëmbël arrin në vesh, por vetë fjalët e këngës nuk shprehen me tinguj të artikuluar, por në këngë janë të dyja: dëgjohet struktura e të kënduarit dhe së bashku me të kënduarit fuqia e fjalëve që rrjedhin, e cila, me gjithë nevojën, nuk dihet kur këndimi i ëmbël prodhohet vetëm nga ata që e praktikojnë instrumentin muzikor. Disa, pasi kanë dëgjuar me mendjen e tyre urtësinë spekulative dhe soditëse për gjërat, për shumë veta ia dalin në mënyrë implicite virtytit, duke përfunduar mirësinë në vetëdijen e tyre, dhe ata që, sipas zellit, kanë sukses në vetë mënyrën e jetesës, ata me mirësjellje në të jashtmen, si me një fjalë, u zbulojnë të tjerëve përmirësimin e sjelljes së tyre. Prandaj, kur dikush arrin sukses në mirësinë në një mënyrë ose në një tjetër dhe mençuria morale konvergon me mençurinë spekulative, atëherë ekziston një "këngë e një psalmi", ose një "psalm i këngës". Dhe kur objekti i lavdërimit është një nga këto gjëra, atëherë ose e mira e kuptueshme shprehet vetëm në një "psalm", ose morali dhe mirësjellja në të dukshmen shprehen në një këngë. Një këngë ose lavdërim i kombinuar me një këngë shërben si një mësim për ne që të mos guxojmë të mendojmë për Perëndinë përpara se ta bëjmë jetën tonë të denjë për një guxim të tillë. “Lavdërimi nuk është i bukur”, thuhet, “në gojën e mëkatarit” (Sir. 15:9). "Por Zoti i tha mëkatarit: Çfarë do t'i thuash për justifikimin tim?" (Ps.49:16). Gjithashtu, fjalët: "lutje me këngë" na frymëzojnë me të njëjtën gjë, domethënë, fillimisht të kujdesemi për jetën, në mënyrë që të mos rezultojmë të papajtueshëm dhe mospërputhës në përpjekjet e dikujt, dhe pastaj të fillojmë t'i lutemi Zotit. Dhe më duket se Zoti, i cili i tha: "Na mëso të lutemi" (Luka 11:1), dha mendimin e mëposhtëm, domethënë, se lutja nuk ka sukses me fjalë, por në jetë, kur tha: "Nëse ju ua falni njerëzve mëkatet e tyre, Ati Qiellor do t'jua falë edhe juve" mëkatet tuaja (Mateu 6:14). Kur shkruhet thjesht: “lavdërim”, atëherë ky koncept përmban disa dëshmi të atij që shkruan lavdërime për Zotin; sepse nuk i takon askujt tjetër të lavdërojë Zotin, por vetëm siç thuhet: “lavdërimi i qoftë Davidit” (Ps. 144); nga e cila mund të mësojmë se nëse bëhemi si ai, atëherë do të marrim guxim për të lavdëruar Perëndinë. Dhe “në këngë psalmi” (Ps. 60) na ngre në një gjendje më të lartë, të cilën edhe Apostulli Hyjnor e dinte, siç u thotë korintasve për veten e tij, se këndon herë me “frymë” e herë me “mendje” (1 Korintasve 14:15). Pse psalmodia e interpretuar me mendje shpjegon fjalën e thënë më parë se ajo që është e dukshme duhet të jetë e denjë për atë që është e fshehur, në mënyrë që kënga të çojë në një hamendje për një mendim të tillë. Psalmodia, e kryer nga një frymë, tregon gjendjen mbizotëruese të shenjtorëve, kur ajo që ata i ofrojnë Perëndisë është më e mirë se ajo që është e dukshme për ata që janë të dukshëm; sepse kjo, siç thuhet: “psalm” nuk është në asnjë këngë që shpreh fuqinë e asaj që përfaqësohet mendërisht me fjalë, por në këngë që nuk shprehen me fjalë. Dhe ky, për mendimin tim, është një mësim për ne se çfarë duhet të dimë për këngët. Sepse ne e kuptojmë se të jetuarit e një jete të lartë, duke medituar për gjërat qiellore, duke i dhënë energji instrumentit tonë me mendime qiellore dhe të larta është një këngë për Perëndinë që ia del mbanë jo nëpërmjet fuqisë së fjalëve, por nëpërmjet jetës së shkëlqyer. Dhe kur fjalës: “në këngë” Profeti ia atribuon fjalën: “arsye” (Ps. 53, 54), atëherë, më duket, po jep disa këshilla, jo pa arsyetim për të zgjedhur fjalët e përdorura në lavdërim të Zotit, që në çdo përpjekje të shkujdesur, pa e vënë re, të mos i atribuosh koncepte të pahijshme madhështisë së Zotit. E tillë, për shembull, është ideja se shpërblimet e atyre që jetojnë sipas Zotit konsistojnë në mirëqenien e jetës reale: ky është mendimi se, sipas gjykimit të Zotit, ajo që i duket kështu ndjenjës njerëzore është e bukur. Mund të gjesh shumë mendime të ngjashme që pranohen nga të paarsyeshmit në konceptet e tyre për Zotin. Por ju duhet arsye për të ditur për Të vetëm atë që, nëse flitet, nuk do të shërbejë si blasfemi. Ajo që është e denjë i shërben Atij për të lavdëruar mbi atë që mund të shpikë nga natyra njerëzore. Ajo që ne dëshirojmë kaq shumë të gjejmë nuk është ajo që duhet të dimë për Të, por ajo që Ai nuk mund të krahasohet me asgjë të ndryshme nga Ai. Ajo që kuptojmë për lavdërimin e Davidit, domethënë se lavdërimi i Zotit u takon vetëm atyre që janë si ai, e njëjta, më duket, duhet të dimë për lutjen kur dëgjojmë fjalët: "lutje për Davidin", domethënë që të përpiqemi ta bëjmë jetën tonë si jeta e tij për të marrë guximin për t'u lutur. E njëjta gjë duhet thënë edhe për mbishkrimin: “lutja e lypsit, kur është i dekurajuar dhe e derdh lutjen përpara Zotit” (Ps. 101). Ne kemi nevojë për një ngjitje të fortë drejt Zotit për të kuptuar se çfarë jemi bërë të varfër; sepse ne nuk do të kemi dëshirë për bekime të vërteta nëse nuk e kuptojmë varfërinë tonë në to. Por zëri i lutjes do të bëhet disi i gjallë dhe i brendshëm kur të kuptojmë se për çfarë jemi varfëruar, kur të dëshpërohemi nga vonesa në përmbushjen e asaj që duam dhe në këtë rast lutja jonë do të derdhet, në vend të fjalëve, me lot nga sytë. Pra, kuptoni mbishkrimin: "lutja e Moisiut, njeriut të Perëndisë" (Ps. 89), domethënë, se dikush mund t'i afrohet Perëndisë vetëm me lutje, përveç nëse dikush, pasi ka hequr dorë nga kjo masë, bëhet njeri i të vetmit Zot. Kapitulli 4 Rreth mbishkrimit "për ata që duan të ndryshojnë" Mbishkrimi: “për ata që duan të ndryshojnë” (Ps. 59), për mendimin tim, ka kuptimin se vetëm natyra e Zotit nuk i nënshtrohet peripecive dhe ndryshimeve; sepse, si ai që nuk e lejon fare të keqen, nuk ka për çfarë ta përdorë këtë shndërrim; Nuk mund të shndërrohet në diçka më të mirë; nuk ka asgjë për të cilën do të lejonte ndryshimin; pasi nuk ka asgjë që do të ishte më e mirë se Ai dhe në të cilën Ajo mund të ndryshojë. Por ne, njerëzit, të nënshtruar ndaj peripecive dhe ndryshueshmërisë, nëpërmjet aktivitetit të ndryshueshëm në të dyja, bëhemi ose më keq ose më mirë: më keq kur largohemi nga komunikimi me të mirën dhe përsëri më mirë kur, duke ndryshuar, kthehemi te më e mira. Prandaj, duke qenë se me transformim përfshihemi në të keqen, ne kemi nevojë për një ndryshim të mirë, që si rezultat i tij të ndodhë tek ne një kalim në më të mirën. Kjo duket qartë nga lidhja që i atribuohet fjalëve: "për ata që duan të ndryshojnë". Sepse Shkrimi jo vetëm që jep këshilla për atë që duhet ndryshuar, por gjithashtu sugjeron një mënyrë për të pasur sukses në një çështje të tillë, duke treguar në disa shembuj kalimin drejt më të mirës. Leximi i plotë i mbishkrimit është si vijon: "deri në fund, për ata që duan të ndryshojnë, për shtyllën e Davidit, për mësimin; Një herë e një kohë ai dogji mesin e Sirisë dhe Sirinë e Zobalit, dhe Joabi u kthye dhe goditi egrat me dymbëdhjetë mijë kripëra". Nga fjalët e mësipërme është e qartë se Shkrimi, kur thotë: "për shkrimin e shtyllave të Davidit, për mësim", përmban disa udhëzime dhe këshilla: sepse fjala "mësim" nuk do të ishte bashkangjitur nëse fjalimi nuk do të kishte prirje drejt mësimit. Dhe kjo: “në shtyllat e shkrimit” tregon se kjo fjalë duhet të jetë e ngulitur thellë dhe në mënyrë të pashlyeshme në kujtesë, që kujtesa të jetë shtyllë në shpirt dhe shembuj të veprave të mira të shërbejnë si mbishkrime në shtyllë. Këta shembuj ishin bëmat e guximshme të udhëheqësit kryesor të forcës Davidike, si rezultat i të cilave armiqtë pësuan një fatkeqësi të dyfishtë, ose të shkatërruar nga zjarri ose të mposhtur në betejë. Sepse Siria, që shtrihet midis lumenjve, dhe trashëgimia fqinje e sirianëve janë shkatërruar nga zjarri; dhe gjithashtu shumë mijëra u vranë në egërsinë e kripës. Por përshkrimi i saktë i rrjedhës historike të ngjarjeve do të ishte i gjatë dhe, në të njëjtën kohë, i panevojshëm. Çfarë do të përfitojmë më shumë duke studiuar rrëfimin e këtyre incidenteve në lidhje me këtë? Përkundrazi, mendoj se është më mirë të shpjegojmë shkurtimisht me fjalë se ku çon kuptimi misterioz i kujtesës historike, në mënyrë që një shtyllë e tillë të na shërbejë si mësim për jetën tonë. Çfarë do të thotë ajo që thashë? Profeti, pasi e ka emëruar të gjithë popullin Siri, e ndan atë në dy pjesë, duke e caktuar secilën me veçori të veçanta, njëra pjesë quhet Lindja e Mesme Siriane dhe tjetra quhet Siria Sovale; të dyja janë djegur; dhe më pas, pas kthimit të kryeguvernatorit, egërsirat e kripës dënohen me vdekje për dymbëdhjetë mijë. Prandaj, le të imagjinojmë se pamja e Sirisë është e dyfishtë: disa nga sirianët janë të rrethuar nga rrjedhat e lumenjve nga kudo, dhe këta janë ata që janë të pushtuar nga pasionet nga të gjitha anët; të tjerët janë afër Bufit dhe ky emër nënkupton në Shkrim mundimin e forcës kundërshtare. Prandaj, kjo do të na shërbejë si një mënyrë për të ndryshuar për mirë, nëse ky fis i dyfishtë i veseve shkatërrohet nga zjarri pastrues. Si lë shenja të jashtëzakonshme virtyti në jetë dhe në mirëkuptim; pra vesi shihet në të dyja. Çrregullimi i jetës, që e rrethon shpirtin me rrëke pasionesh, quhet ndërmjetësim dhe të kuptuarit, sipas dogmave të çoroditura, afër princit të masës, quhet Siria e Sovalit; pas shkatërrimit të tyre nga një fjalë ndriçuese dhe pastruese, rrjedh se toka djerrë dhe e kripur, pra ushtria e forcave kundërshtare, shtypet nga goditja e komandantit. Sepse ne nuk do të kemi fitore kundër armiqve tanë, nëse komandanti i ushtrive nuk fiton me forcën e dorës së tij. Dhe pas vdekjes së armiqve, paqja vjen natyrshëm. Dhe kjo është pasoja e fitores, e cila, duke pasur parasysh, Shkrimi, si mbi shtylla, shkruan në kujtimet tona urdhrin: "ndrysho", duke treguar në shembujt historikë çlirimin nga pasionet. Është më mirë të themi se mësimi për ndryshimin do të bëhet i qartë për ne nëse ndjekim interpretues të tjerë, njëri prej të cilëve, në vend të fjalës "ndrysho", i shtoi psalmit: "për lulet"; dhe tjetra: "Rreth zambakëve". Fjala: "Rreth luleve" tregon kalimin nga dimri në pranverë, që do të thotë kalimi nga vesi në një jetë të virtytshme. Pamja e zambakut shpjegon se çfarë do të ndryshojë; sepse nëpërmjet ndryshimit, ai që bëhet dritë merr qartë një pamje të lehtë dhe të bardhë si bora nga e zeza dhe e errët. Prandaj, sipas fuqisë së çdo mbishkrimi në të cilin shkruhet: "për ata që duan të ndryshojnë", duhet, siç mendoj, të gjesh në psalm këshillën për veten se duhet të arrish gjithmonë ndryshimin për mirë përmes lutjes dhe jetës së kujdesshme. Kapitulli 5 Rreth mbishkrimeve: "rreth sekretit", "rreth trashëgimtarit", "rreth ndërmjetësimit të mëngjesit", "rreth osmeit", "rreth gurëve të bluarjes" Mbishkrimi: “Për gjërat e fshehta” (Psal. 9) na frymëzon që të kemi sukses në njohjen e Perëndisë me saktësi; sepse një mendim mëkatar për Hyjnorët është një rënie ekstreme për shpirtin. Si mund të përfitojë një njeri nga një e mirë pa e pasur vetë të mirën? Prandaj, mbishkrimi ju ofron, si një lloj llambë, këtë mësim, i cili merret me studimin e mistereve të Zotit, në të cilin gjëja kryesore është besimi në Birin; sepse kështu thotë mbishkrimi: "Për gjërat e fshehta të Birit". Në të vërtetë, është e fshehtë ajo që është e pakonceptueshme, e padukshme, përtej çdo imagjinate të arritshme për të kuptuar dhe të cilës ai që i afrohet me besim arrin fundin e fitores. E qartë është edhe baza e mbishkrimit: “për trashëgimtarin” (Ps. 5); sepse Profeti për shpirtin që ra nga shorti, kur perëndoi dielli për shkelësin e urdhërimit, ia çon këtë lutje Zotit, që në mëngjes përsëri ta lërë mënjanë errësirën dhe të jetë i denjë të dëgjojë atë zërin e ëmbël, që do t'u thotë atyre që qëndrojnë në të djathtë: "Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi" (2:34). Kushdo që e kupton këtë mbishkrim në të njëjtin kuptim, nuk do të mëkatojë kundër së vërtetës: "për ndërmjetësimin e mëngjesit" (Ps. 21): sepse Shkrimi zakonisht e quan mëngjesin agim, domethënë kohën që shërben si kufi i ndërsjellë i natës dhe ditës, me të cilin nata zhduket dhe dita fillon. Dhe duke qenë se në shumë vende të Shkrimit vesi kuptohet nën emrin misterioz të errësirës, ​​atëherë kur me ndërmjetësimin e Zotit të ndodhë tek ne ngjitja e një jete të virtytshme, atëherë do të arrijmë fitoren, siç thotë Apostulli: “duke lënë mënjanë veprat e errëta” dhe “të ecim mirë si në ditët” (Rom. 13:12-13). Baza e mbishkrimit është e afërt me atë të studiuar: “O osmami” (Ps. 11). Gjithsesi, shqetësimi për një jetë të virtytshme ka parasysh moshën e ardhshme, fillimi i së cilës, që ndjek kohën shqisore, që rrotullohet në javë ditësh, quhet dita e 8-të. Prandaj, mbishkrimi: “O osmami” jep këshilla që të mos nënkuptohet koha e tanishme, por të shikohet në ditën e tetë. Sepse kur të pushojë kjo kohë kalimtare dhe kalimtare, në të cilën një gjë vjen në ekzistencë dhe një tjetër shkatërrohet; kur nevoja për të ardhur në ekzistencë të ketë kaluar dhe nuk do të ketë më asgjë të shkatërruar, sepse përmes ringjalljes së shpresuar natyra do të shndërrohet në një gjendje tjetër jete; kur të pushojë edhe kjo veti kalimtare e kohës, sepse nuk do të ketë më një forcë që të çon në ekzistencë dhe në shkatërrim: atëherë, pa dyshim, kjo javë, duke matur kohën, do të përfundojë dhe vendin e saj do ta zërë dita e tetë, domethënë epoka tjetër, e cila është e gjitha e përbërë nga një ditë, siç thotë një nga Profetët, duke e quajtur jetën e shpresuar "një ditë e madhe". 2, 11), prandaj kjo ditë nuk do të ndriçohet nga dielli sensual, por nga Drita e vërtetë, Dielli i drejtësisë, i cili në profeci quhet "lindja" (Zak. 6, 12), sepse nuk fshihet kurrë në perëndim. Të njëjtën gjë kuptojmë edhe në mbishkrimet: “rreth gurëve të bluarjes”; sepse shtypja e verës është një mjet për prodhimin e verës; Nga rrushi i shtrydhur në të del vera. Por nëse vera rrjedh nga rrushi i kalbur ose i papjekur, atëherë shpejt prishet dhe bëhet i papërshtatshëm për t'u pirë, duke u shndërruar në një erë të keqe ose në diçka të ngjashme në cilësi me uthullën dhe me ndonjë prishje tjetër kalon në shërbim deri në lindjen e krimbave. Por nëse një rrush i cilësisë së mirë dhe i pjekur vendoset në shtypësin e verës, atëherë nga tufa do të rrjedhë verë e ëmbël dhe aromatike, në të cilën cilësia dhe aroma do të shtohen me kalimin e kohës. Prandaj, çfarë na frymëzon kjo gjëegjëzë për rrushin që të kujdesemi sa më shumë? Për pasurimin e thesarit tonë të mendjes njerëzore, dhe ky thesar është shpresa; çdo furnizim për jetën tonë ruhet në të. Në të njëjtin rast, vetia e rrushit do të na bëhet e njohur nëse fillimisht duken degët, e më pas hardhia që mban rrushin dhe degët. Dhe kjo do të bëhet sipas fjalëve të Zotit, i cili tha: "Unë jam hardhia, por ti je lindja" (Gjoni 15:5). Sepse, nëse, me të vërtetë, duke dhënë fryt dhe duke u rritur, siç thotë Apostulli, "në Të" ne mbetemi "të rrënjosur" (Kol. 2:7); atëherë nga ajo që u tha kuptojmë se prej nesh, të krijuar në Të, dhe pa Atë të padenjë për lagështinë që na ushqen, kërkohet një grumbull veprash që nuk oksidohet dhe nuk është sjellë në pikën e mprehjes nga zemërimi, nuk ka arritur në pikën e kalbësisë dhe nuk është shpërbërë nga asnjë lloj epsh. Në shtypësin e çdo shpirti (dhe shtypja e verës është ndërgjegjja), një tufë veprash na japin verë për jetën tjetër dhe secili, sipas nevojës, duhet të marrë pjesë në mundin e tij, çfarëdo qofshin ato. Prandaj, lum ata punëtorë, zemrat e të cilëve gëzohen nga vera që kanë shijuar; përkundrazi, të mëshirshëm dhe të denjë për lot janë ata, vera e të cilëve, sipas fjalëve të Moisiut, bëhet “tërbimi i gjarpërinjve” - (Ligj. 32, 33), duke u shndërruar në një cilësi helmuese dhe duke sjellë fryt nga shufra e Sodomës deri në shkatërrim. Prandaj, nëse keni parasysh ditën e 8-të; atëherë kujtoni, thotë Profeti, për gurët mprehës të virtyteve; Po, "shtypja e verës", sipas fjalës së shëmbëlltyrës, "të nxjerr verë aromatike" (Fjalët e Urta 3:10). Kapitulli 6 Rreth mbishkrimeve: "Rreth Maeleth", "eksodi i tabernakullit", "rreth ripërtëritjes së shtëpisë së Davidit", "demonstrimet", "në kujtim", "rrëfimi", "shkrimi i shtyllave", "të mos ndotni" Dhe mbishkrimi: “Rreth Maeleth-it”, i përcjellë më qartë nga ata që e përkthyen këtë thënie në gjuhën helene, u jep njëfarë xhelozie asketëve të virtytit, duke i treguar deri në fund të bëmave të tyre, duke thënë se ata që mbizotërojnë në beteja do të kenë gëzim dhe gëzim; meqenëse ky është kuptimi i fjalës: "Maelef", e cila përkthehet me fjalën: gëzim, të cilën e dimë nga historia e fitores së Davidit, kur Goliath ra në një betejë të vetme me këtë të ri, pasi u gëzuan, virgjëreshat lavdërojnë arritjen e guximshme të Davidit. Kështu, mbishkrimi: "Rreth Maelef" shpreh se çdo fitore ndaj kundërshtarëve, e fituar me mund dhe derdhje djerse, shoqërohet me argëtim dhe gëzim, sepse çdo krijesë racionale bashkohet me fitimtarët, sikur të hyjë në një fytyrë harmonike me ta. Dikur ishte një kohë kur natyra verbale përbëhej nga një fytyrë, e cila shikonte Udhëheqësin e vetëm të Fytyrës dhe duke përmbushur urdhërimin vinte në përputhje me harmoninë e fytyrave që Udhëheqësi i Fytyrës vendosi me lëvizjen e tij. Por, pas këtij pëlqimi hyjnor i fytyrave u mërzit nga mëkati ndërhyrës dhe nën këmbët e njerëzve të parë, të cilët u gëzuan së bashku me forcat engjëllore, duke shtuar diçka që i bëri të prirur për joshje, i solli në rënie dhe njeriu u shkishërua nga kungimi me Engjëjt, sepse unanimiteti u ndërpre nga rënia; i rrëzuari kishte nevojë për shumë punë dhe djersë që, pasi kishte mposhtur dhe përmbysur veten e tij ata që ranë mbi të në vjeshtë, të ngrihej përsëri, si shpërblim për fitoren ndaj armikut, duke marrë të drejtën e fytyrës hyjnore. Prandaj, kur dëgjoni se mbishkrimi: "Rreth Maeleth" është i lidhur me shprehjen "deri në fund", atëherë dijeni se kjo gjëegjëzë ju ofron këshilla që të mos dobësoheni në luftën kundër tundimeve, por të shikoni deri në fund - fitoren, domethënë në përfshirjen e shpirtit tuaj, të pastruar nga armiku i tundimeve, në Fytyrën engjëllore. Kështu, dëgjojmë nga Zoti, ndodhi me Llazarin, i cili, duke qenë se duke duruar vuajtjet në të gjithë fushën e jetës, u ruajt i pa rënë, pas shkatërrimit të kësaj tabernakulli mbi të, pas fitores ndaj atyre që luftuan me të në fushën e jetës, ai u gjend menjëherë mes Engjëjve; sepse thuhet: “Lypësi do të vdiste dhe engjëjt u çuan” (Luka 16:22). Këtu është gëzimi - udhëtimi me engjëjt dhe gjiri i patriarkut, pranimi i Llazarit, dhe vetë duket se nuk është i huaj për këtë marrëveshje të gëzueshme me fytyrën. Sepse nuk do të jetë mëkat ai që, pasi ka dëgjuar fjalën: "mitër", imagjinon se kjo është plotësia e të mirave, me të cilën quhet patriarku, si një vëllim i madh i detit, dhe Llazari banon në të; - sepse në mesin e atyre që janë shquar me vepra të tilla, askush nuk ka asgjë të vetin, por përfitimi bëhet i përbashkët për të gjithë ata që, me të njëjtin virtyt, kanë arritur një përfitim të barabartë. Mbishkrimi që përmend: “largimi i tabernakullit” dhe një tjetër: “për ripërtëritjen e shtëpisë së Davidit” janë afër njëri-tjetrit si në pozitë ashtu edhe në kuptim. Sepse një gjë ndodh në psalmin e njëzet e tetë dhe tjetra në psalmin tjetër. Secili prej tyre lexohet si më poshtë: mbishkrimi i parë: "një psalm për Davidin, nisja e tabernakullit" dhe mbishkrimi i psalmit tjetër: "një psalm këngësh, një përtëritje e shtëpisë së Davidit". Nëse nuk kemi dalë nga kjo tabernakull sensuale, shtëpia jonë e vërtetë nuk do të ripërtërihet. Dhe kuptimi i asaj që u tha është ky: në natyrën njerëzore ekzistojnë dy jetë mendore: trupore, e shtyrë nga ndjenjat dhe shpirtërore, jomateriale, që lulëzon në jetën racionale dhe të patrupëzuar të shpirtit. Por është e pamundur të bëhesh njëkohësisht pjesëmarrës në njërën dhe tjetrën jetë; sepse kujdesi për njërin prej tyre prodhon privim te tjetri. Prandaj, nëse përpiqemi ta bëjmë shpirtin një banesë të Perëndisë, atëherë duhet të dalim nga tabernakulli mishor me mish. Që shtëpia jonë të ripërtërihet nga Ai që na rinovon me banesën e Tij, kjo nuk mund të realizohet ndryshe përveçse kur eksodi i tabernakullit të realizohet me anë të tjetërsimit nga jeta trupore. Psalmi i "shpërthimit", pas "përtëritjes", i cili paraprihet nga mbishkrimi i mëposhtëm: "në fund, psalm për Davidin, shpërthim", pajtohet me ato që u diskutuan më parë dhe këshillon të largoheni nga ata me të cilët komunikimi është i dëmshëm. Në psalmet me mbishkrimin: “në kujtim” (Ps. 37:69), na ofrohet një mësim i shkurtër për shpëtimin. meqenëse mosbindja ndaj urdhrit të Zotit u bë rruga drejt shkatërrimit për njerëzit (nuk do të kishim humbur nëse do ta kishim mbajtur në kujtesë urdhërimin); Prandaj, Shkrimi, si një kurë për sëmundjen e harresës, na ofron kujtimin e urdhërimit, duke e bërë këtë në dy psalme. Dhe në psalmet, të cilave u është bashkangjitur fjala "rrëfim", me këtë thënie mësojmë sa vijon: meqenëse, sipas zakonit të Shkrimit, fjala "rrëfim" ka një kuptim të dyfishtë dhe tregon ose rrëfim të mëkateve ose falënderim; këtu, në këtë dhe atë kuptim, ne udhëzohemi prej tij drejt një jete të virtytshme; sepse rrëfimi i mëkateve prodhon largim dhe largim nga veprat e këqija dhe zelli në mirënjohje rrit mëshirën e Bamirësit ndaj atyre që marrin përfitime me ndjenjë të mirë. Prandaj, psalmi ofrohet "për rrëfim": në këtë rast, kur ju shqetëson ndonjë kujtim i mëkatit, ai ju këshillon t'i drejtoheni një ilaçi pastrues - pendimit; dhe nëse jeta juaj përparon në mënyrën më të mirë, vullneti juaj i mirë e bën të fortë mirënjohjen tuaj ndaj Zotit. Fjalët: “shkrimi i shtyllave” dhe: “të mos korruptojmë”, qofshin bashkë apo veçmas, gjenden në të cilat mbishkrime përmbajnë këshilla për virtytin e durimit. Për këtë: "Mos korrupto" tha Davidi kur e ndaloi shqyrtarin të godiste Saulin; dhe kuptimi i fjalës: “Shkrim me shtyllë” është që një thënie e tillë të shkruhet në kujtesë, si në ndonjë shtyllë, në mënyrë që në çështje të tilla, nëse ndonjë rrethanë na ngjall nervozizmin për t'u hakmarrë për një fyerje, duke lexuar mendërisht këtë urdhër që ndalon vrasjen, ne vetë e qetësojmë nervozizmin, duke na mësuar të durojmë gjatë. Por diskutimin më të saktë për këtë do ta lëmë për të ardhmen, duke kaluar në rishikimin e mbishkrimeve të tjera. Sepse është e nevojshme të kuptohet se çfarë do të thotë fjala "aleluia", e cila shërben si një mbishkrim për shumë psalme. Kapitulli 7 Rreth mbishkrimit "Alleluia" Pra, fjala: “halleluia” është një shtysë misterioze për të kënduar këngët e Zotit; i bën thirrje veshit se ajo që do të thotë është e njëjtë me: "lavdëroni Zotin". Sepse në cilatdo pjesë të Shkrimeve të Shenjta shfaqen më parë këto fjalë: "Lëvdoni Zotin", në Shkrimet Hebraike kjo nënkuptohet me fjalën: "Aleluia". Ose, ndoshta, kjo fjalë e bën më të qartë për të parë fuqinë e psalmodisë, e cila shërben si një mbishkrim, duke thënë për të se kjo është lavdërimi i Zotit. Meqenëse në gjuhën hebraike natyra e Zotit nënkuptohet ndryshe me emra të ndryshëm, të përdorur në një kuptim të caktuar alegorik; atëherë ndër emrat që do të thotë Zot është fjala: “ia”, dhe fjala: “Allilla” tek hebrenjtë do të thotë lavdërim. Dhe mos u habisni nëse kjo formë e kësaj shprehjeje në rasën e tërthortë të emrit tregon të ashtuquajturën rasë emërore: sepse nuk është sipas zakonit tonë që çifutët i modifikojnë fjalët, përkundrazi, kanë një modifikim të ndryshëm në shqiptimin e emrave në krahasim me tonin. Kështu, emrin e Profetit, duke i dhënë një modifikim helen, e shqiptojmë: “Ilia”, kurse te hebrenjtë, sipas rregullave të gjuhës, rasa emërore e këtij emri thuhet: “Iliu”. Pra, këtu, kur fjala «lavdërim» kërkohet të shënohet në rasën emërore, gjuha hebraike shqipton: «allila». meqë lavdërimi i referohet sigurisht Zotit, dhe emri: “ia” është një nga emrat që do të thotë natyrën e Zotit; atëherë e gjithë fjala: “halleluia” interpretohet: lavdërimi i Zotit. Prandaj, kur kjo thënie i atribuohet psalmodisë, duhet kuptuar se ajo që vijon duhet patjetër të çojë në lavdërimin e Zotit. Ashtu si në librin e psalmeve, mbishkrime të tilla gjenden më së shumti mbi psalmet e fundit; atëherë nga kjo mund të kuptojmë se ata që kanë arritur tashmë përsosmërinë në një jetë të virtytshme dhe e kanë pastruar veten, në përputhje me atë që kuptuan kur shqyrtonin pjesët e mëparshme të psalmodisë, është me vend që të lavdërojnë Zotin dhe të jenë në gjendjen në të cilën, siç besojmë ne, banon natyra engjëllore. Sepse ne e dimë se ata nuk kanë punë tjetër veçse të lavdërojnë Perëndinë dhe ata që janë të përsosur në virtyt nuk kanë asnjë shqetësim tjetër veçse të rregullojnë jetën e tyre në mënyrë që ajo të jetë një lavdërim për Perëndinë. Pra, që nga psalmet që kanë mbishkrimin: “aleluia”, pothuajse të gjitha janë në pjesën e fundit të psalmodisë; atëherë mund të kuptohet qartë se mbi çdo ngjitje në lartësi me ndihmën e psalmeve është pjesa e fundit e psalmodisë, në të cilën në pjesën më të madhe ka lavdërim ndaj Zotit ose një ftesë për të lavdëruar Zotin. Kapitulli 8 Rreth mosmbishkrimit midis judenjve të disa psalmeve, në veçanti 32,42, 93 Mbetet për të kuptuar, nëse është e mundur, arsyen pse disa psalme nuk janë të gdhendura. Por çfarë kemi gjetur në këtë pjesë, le t'u lihet lexuesve të gjykojnë: ose pranoni mendimin tonë, ose ngrini kuptimin e tyre në një këndvështrim më të lartë. Pra, në psalmet e pashkruara vërejmë ndryshimin e mëposhtëm: njëri prej tyre, në vend të një mbishkrimi, është vetë përmbajtja e psalmodit; në to, si judenjtë ashtu edhe ne kemi këtë të përbashkët, se ajo që propozohet nuk ka asnjë mbishkrim tjetër, përveç kuptimit të vetëm, të shpallur në thënie. Dhe në psalmet e tjera, megjithëse ka mbishkrime kishtare dhe sakramentale, domethënëse për devotshmërinë tonë misterioze, judenjtë nuk i kanë ato, në përputhje me akuzën që u bë në Ungjill, i cili dekretonte: "Po, nëse dikush rrëfen Krishtin, ai do të shkishërohet nga kongregacioni" (Gjoni 22 9:2). Prandaj, në të cilat mbishkrime hebrenjtë vunë re se përmbanin ndonjë tregues të sakramentit, ata nuk i pranuan; prandaj, në Shkrimet e Shenjta për psalme të tilla kjo është shënuar saktësisht dhe leximit të mbishkrimit të kishës i shtohet: "nuk është i gdhendur midis judenjve". Pra, pasi e kemi vënë në dukje më parë këtë ndarje të psalmeve të pashkruara, do të ishte me kohë që të jepej prova për këtë nga vetë thëniet e psalmeve. Psalmi, i paraqitur për të gjithë, nuk kishte nevojë për një mbishkrim, sepse qëllimi i kallëzuesit në të është i qartë për lexuesit; gjegjësisht, shërben si hyrje në filozofi, duke na këshilluar që të largohemi nga e keqja, të qëndrojmë në mirësi dhe, nëse është e mundur, të bëhemi si Zoti. Por, si në fillim të doktrinës së lumturive, është përshkruar që njeriu të mos jetë i pabesë; pastaj, për të hequr qafe ligësinë, shtohet një psalm i dytë, që parashikon sakramentin ungjillor, në mënyrë që psalmi i parë të shërbejë në një farë mënyre si mbishkrim i të dytit. Sepse Profeti aty flet për lindjen trupore për hir tonë, të lindur “sot” (dhe sot është pjesë e kohës), por gjithmonë nga Ati dhe në Atin që ekziston, Birin dhe Zotin. Flet edhe për mbretërinë mes atyre që nuk e njihnin mbretërinë, midis atyre që, për shkak se nuk i shërbenin Perëndisë, numëroheshin ndër paganët, ishin një lloj autolegalistë, ose më mirë akoma, të paligjshëm; sepse ata nuk e pranuan ligjin e Zotit, por hodhën “zgjedhën” (dhe Profeti e quan urdhërimin “zgjedhë”). Kur mbretëria supreme erdhi tek ata, atëherë ata, të cilët dikur nuk e njihnin sundimin mbi veten e tyre, bëhen trashëgimtarë të Perëndisë me anë të besimit te Ai që ka lindur “sot”, dua të them në Atë që u caktua mbret mbi ta; Pastaj lindën dhe u bënë mbretër të njëjtët, të cilët shufra e hekurt, domethënë forca e pandryshueshme, që dërrmonte tokën dhe të varfërin në to, i shndërroi në natyrë të pastër, duke i mësuar se vetëm një gjë është e bekuar - të besojnë te Mbreti. Ky është kuptimi i këtij psalmi, sipas paraqitjes sime; Kushdo që dëshiron mund të verifikojë mendimin tonë me thëniet më hyjnore, nëse ajo që themi është saktësisht në përputhje me fjalën e frymëzuar. Pjesa tjetër e psalmeve të pashkruara, për arsyen që thamë më lart, janë të tilla në sinagogën judaike dhe jo në Kishën e Perëndisë. Sepse para të gjithëve sigurisht që mund të gjesh një lloj mbishkrimi që një çifut nuk e pranon si fjalë devotshmërie dhe që nuk lejohet prej tyre për shkak të mosbesimit. Janë dymbëdhjetë psalme të tilla (duke folur përgjithësisht për numrin e tyre). Por, për të thënë më saktë se çfarë duhet thënë për ta, do të tregojmë rendin e secilit: domethënë, psalmin e tridhjetë e dyzet e dyzet e dytë, pas tyre i shtatëdhjeti, pastaj i treti deri në të shtatëdhjetën, dhe pas tyre të nëntëdhjetën, pastaj nëntëdhjetë e dytin dhe në vijim deri tek i gjashti, pastaj i treti, i nëntëdhjetë e i fundit është i nëntëdhjetë e dyti: renditja e psalmeve që nuk ishin të gdhendura midis judenjve. Nuk besoj se arsyet pse hebrenjtë nuk i pranuan këto mbishkrime janë të tjera nga ato që u tha. Është më mirë të themi se arsyetimi ynë për këtë, nëse shqyrtojmë shkurtimisht dhe rastësisht disa nga psalmet e pashkruara, do të shërbejë si provë se akuza e hebrenjve për mosmirësi vërtetohet nga vetë rishikimi i thënieve. Psalmi na urdhëron të gëzohemi për Atë që erdhi nga qielli në tokë, duke thënë: “Gëzohu në Zotin” (Psalmi 33:1), sepse Ai sundon mbi çdo gjë, e solli në ekzistencë çdo gjë nga mosekzistenca, ruan gjithçka që ekziston dhe urdhri i Tij bëhet thelb. Ky është kuptimi i fjalëve hyjnore: "siç foli dhe ndodhi: urdhëroi dhe u krijua" (Ps. 32:9). Ai i bën njerëzit të vendosur në emrin e Tij të bekuar dhe Profeti na quan një popull, për të cilin shpresa e shpëtimit është emri i Krishtit, pasi kushdo që beson thirret me emrin e Tij; sepse "Zoti shikoi nga qielli" për të parë "të gjithë bijtë e njerëzve nga banesa gati" (Ps. 33:13-14). Dhe ai e quajti Atin e përhershëm, të cilit i përket ekzistenca e përjetshme, një banesë të gatshme, sikur të mos kishte ardhur nga askush, por gjithmonë të gatshëm. Dhe ne nuk e konsiderojmë të çuditshme që nga kjo banesë e gatshme Ai që u bë bir njeriu të bashkohet me bijtë e njerëzve, pasi jemi të sigurt se Ai është "Ai që krijoi zemrat e tyre në një" (Ps. 32:15). Sepse, nëse natyra njerëzore është krijimi i Tij, çfarë të re mund të mësojmë nga sakramenti? Fakti që Zoti i natyrës "erdhi në rrugën e tij", por judenjtë nuk "e pranuan" Atë (Gjoni 1:11). Kjo është arsyeja pse ata nuk kanë një mbishkrim, ashtu si dikush që nuk sheh nuk ka diell. Kjo është arsyeja pse ne e njohim përmbushjen trupore të ligjit, të cilin Profeti e quan "kalë gënjeshtar" dhe çdo kuptim trupor të urdhërimeve (kjo mund të nënkuptojë fjalën "gjigant"), si të padobishme për shpëtim, ashtu si psalmisti dënon të ngjashme, duke u shprehur në mënyrë misterioze: "gënjeshtra është një kalë për shpëtim" (Ps. 17) nga forca e tij” (Ps.33:16). Por duke parë Atë që na çliron nga vdekja me ushqim qiellor, siç thotë Profeti: “Sytë e Zotit janë te ata që kanë frikë prej Tij, që kanë besim në mëshirën e Tij, çlirojnë shpirtrat e tyre nga vdekja dhe më ushqejnë nga uria” (Ps. 32:18), ne themi: “Shpirti ynë dëshiron Zotin” (Ps. 32:20) Zot, mëshira jote është mbi ne, ashtu si besimi ynë është te ti” (Ps. 32:22). Prandaj hebreu nuk e pranon mbishkrimin e këtij psalmi! Në të njëjtën mënyrë, përsëri, psalmi dyzet e dytë nuk ka një mbishkrim midis judenjve; pasi vetë fjalët, për mendimin tim, tregojnë se sakramenti që përmban ky psalm nuk ishte i pranueshëm për ata që mbanin herezinë hebraike; sepse psalmi shpall se ai që bëhet i ri do të shkojë “në altar” (Ps. 42:4). Por për një hebre kjo është e pamundur; ai nuk pranon të ripërtërihet në sakramentin e shpëtimit duke u rilindur. Dhe në psalmin e shtatëdhjetë, sipas botimit të kishës, i cili ka mbishkrimin: "bijtë e Jonadabit dhe robërit e parë", hebrenjtë heshtin për këtë; arsyeja për këtë është e qartë. Këto fjalë përmbajnë, më shumë se të tjerat, një profeci të qartë për Zotin; dhe ata dënojnë mosbesimin e judenjve, të cilët nuk mund të pranonin mësimin e qartë rreth sakramentit. Ashtu si ata që janë të sëmurë me sy ose vuajnë nga hidrofobia nuk mund ta durojnë rrezen e dritës në sytë e tyre dhe vështrimin e ujit te të tjerët, por, pasi mbyllin sytë, ata që vuajnë nga rrezja largohen me sytë e tyre dhe ata që vuajnë nga hidrofobia largohen nga shikimi i ujit: kështu edhe keqdashja e hebrenjve, meqenëse nuk dëshiron të njohë lavdinë paraprake të së vërtetës, duke e mbajtur të vërtetën. Por nga vetë psalmodia mund të mësohet kuptimi misterioz i profecisë. Sepse në psalmin e shtatëdhjetë, që ka këtë mbishkrim: "Rreth robërve të parë", Profeti, sikur në emër të robërit, thotë diçka tjetër që i përshtatet fjalës së një kërkuesi dhe si vijon: "Më çliro nga dora e një mëkatari, nga dora e një shkelësi dhe një shkelës" (Ps. 42:4). Dhe në fjalët e mbetura të psalmit, pas shumë thënieve ngushëlluese, ai përshkruan kthimin e përfunduar nga robëria kur thotë: "Ti më tregove shumë pikëllime dhe të këqija, dhe duke kthyer më gjallërove dhe më ngrite nga thellësia e tokës: më ke kthyer përsëri dhe më ke shumëfishuar" Ps.43:20-21). Këtë, se si ai që tërhiqet në të nga pesha e mëkatit, dëbohet nga humnera, ne e kuptojmë më qartë nga mësimi i Palit të madh; për këtë thotë: “Mos thuaj në zemrën tënde: kush do të ngjitet në qiell, domethënë për të bashkuar Krishtin, ose kush do të zbresë në humnerë, domethënë për të ringjallur Krishtin prej së vdekurish” (Rom. 10:6-7). Sepse nga ajo që vdekja erdhi në botë, ajo u dëbua përsëri; u ngrit nga njeriu dhe nga njeriu u dëbua. Njeriu i parë hapi hyrjen e vdekjes; njeriu i dytë, përkundrazi, fut jetën, hyrja e së cilës sjell shkatërrimin e vdekjes. Për këtë arsye, kur ai u mbajt rob i vdekjes në humnerën e vdekjes, Njeriu i dytë me anë të vuajtjeve zbriti në humnerën e vdekjes, në mënyrë që ai që ishte zhytur në të, ta ngrinte përsëri me Të në atë që është lart. Për këtë saktësisht shpjegohej fjala madhështore e Apostullit; Pasi tha shumë gjëra të tjera për këtë, ai thotë si vijon: “Ashtu si vdesim në Adamin, ashtu do të rrojmë në Krishtin” (1 Kor. 15:22). Prandaj, meqenëse mbishkrimi: "për ata të zënë robër" thërret me zë të lartë për ekonominë e mishërimit të Zotit, hebrenjtë bllokojnë veshët e tyre dhe nuk e pranojnë mbishkrimin. Kështu, do të gjeni të njëjtën arsye për refuzimin e mbishkrimit nga judenjtë në psalmin e nëntëdhjetë, domethënë, se mbishkrimi tregon për Epifaninë e Krishtit. Sepse te ne psalmi i përmendur është një "këngë lavdërimi"; dhe të gjitha lavdërimet i referohen Perëndisë; Judenjtë heshtin për këtë lavdërim dhe urdhërojnë ata që lavdërojnë Zotin të heshtin. Ata përpiqen t'i ndalojnë fëmijët të shkojnë në kishë për të lavdëruar Zotin për veprat e tyre të mira, ashtu si Ungjilli e ekspozon mosmirënjohjen e tyre ndaj turpit. Do të ishte e panevojshme të theksoheshin në këtë përmbledhje vetë thëniet që kanë të bëjnë me Zotin në lëvdimin e kësaj kënge, pasi vetëm leximi i asaj që është shkruar e zbulon më qartë këtë kuptim. Dhe psalmi që pason nëntëdhjetë e një ka diçka të shprehur qartë në mbishkrimin e tij; pse Judaizer është larg nga pajtueshmëria me këtë mbishkrim. Ai lexon kështu: "lavdërimi i këngës Davidit, ditën e Shabatit, kur toka ishte e banuar". Sepse kush nga ata që kanë mësuar fjalën për devotshmërinë nuk e di se në ditën e Shabatit u krye sakramenti i fitores mbi vdekjen, kur trupi i Zotit, pikërisht sipas ligjit, mbeti i palëvizur në një shtrat në varr? Kush nuk e di ditën "kur u banua toka". Banori ynë, i cili, pasi dërrmoi shkatërruesin e fshatit tonë, rikrijoi atë që u shkatërrua përsëri nga themeli? Dhe shkatërruesi ynë ishte vdekja, të cilën Zoti e solli më pas në mosveprim, kur, duke qëndruar i palëvizur në vendin ku ndodhej, na dukej se ishte një sabatar, por ai e mposhti fuqinë e vdekjes, duke i hapur rrugën të gjithë atyre që vdiqën drejt ringjalljes nga vdekja. Por armiku i kryqit të Krishtit nuk e pranon sakramentin e Shabatit. Kjo është arsyeja pse ky "lavdërim" nuk është shkruar në mesin e hebrenjve; sepse ata nuk pajtohen se Ai është Zoti, i Cili, pasi u bë si ne dhe duke marrë mbi Vete sharjen tonë në formën e një shërbëtori, mbretëroi përsëri dhe "veshi" "verbërinë" e Tij (Ps. 93:1) dhe vuri fuqinë e Tij mbi Veten. Fuqia dhe bukuria e Birit është Ati. Ky Bir, i dobësuar nga mëkati, e bëri përsëri të fortë natyrën njerëzore, që të mos devijonte më në vese dhe të mos lejonte stuhinë e mëkatit të arrinte në vetvete. Psalmisti, dhe për shumë gjëra të tjera në shprehje misterioze që lavdërojnë hirin, i bashkangjit fjalës një lloj zëri të lartë që lëshon, “lumenj” (Ps. 92:3), duke nënkuptuar me këtë, siç mendoj unë, zërat e Ungjillit. Por çfarë është nevoja për të përsëritur me radhë atë që është shkruar në këtë psalm, kur në thëniet hyjnore nuk ka dyshim se kjo këngë i referohet Atij - Perëndisë, i cili u ngjit “me britma” (Ps. 46:6), i cili i bëri dëshmitë e Tij të besueshme me rrëfim të mirë dhe që rregulloi që shenjtëria e Frymës t'i përshtatet shtëpisë së Tij9 ( . Pra, për të njëjtën arsye, çifuti nuk e pranon mbishkrimin e psalmit të nëntëdhjetë e tretë. Mbishkrimi lexohet kështu: "Davidit të shtunën e katërt, e pashkruar ndër judenjtë". Misteri që përmban ky psalm parashikon ekonominë e vuajtjes. Meqenëse tradhtia e Judës ndodhi ditën e pestë të javës; atëherë, pasi e ka shpenguar gjithë botën me Veten në ditën para kësaj, është sikur ajo po shitej nga një tradhtar. Kështu bëri Juda, e cila përmendet edhe në profecinë e Jeremisë: “Dhe ai mori tridhjetë monedha argjendi, çmimin e një gjëje të vlefshme” (Mateu 27:9). Për të njëjtën arsye, mendoj unë, shitet, që me shitjen e Tij të blejë ata që u shitën nën mëkat. Pse Profeti, duke parashikuar të ardhmen, ngjallet nga një lloj zemërimi për atë që po bëhet, duke e quajtur Atë "Perëndi i hakmarrjes" (Ps. 93:1) dhe duke na lutur që të "lartësohemi" për hir të të Përulurit, t'u "shpërblejmë krenarëve" sipas dinjitetit të tyre (Ps. 2, pra, "9 the. 93.3) të cilëve ai u bën thirrje, duke i quajtur ata "të çmendur" dhe "të zhurmshëm" (Ps. 93:8), si ata që nuk e njihnin Hyjninë në të Reveluarit. Sepse është e zakonshme që një budalla të thotë, siç thotë Profeti diku tjetër, se nuk ka Zot Ekzistues (Ps. 13:1). Ai u bën thirrje njerëzve të tillë: "kuptoni çmendurinë e njerëzve dhe nëse nuk keni kohë, jini të mençur". Kush do të "mboll veshin"? Kush e "krijoi syrin"? Kush i "dënon gjuhët"? Kush është "mesazhi i mendimeve të njeriut" (Ps. 93:8-11)? Sepse me gjithë këtë, siç mendoj unë, Profeti tregon për mrekulli gjatë shërimeve, kur sytë u krijuan nga pështyma dhe dheu i krijuar nga dheu (Gjoni 9:6), kur dëgjimi u nguli me gisht atyre që privohej nga kjo ndjenjë, kur gjithçka që fshihej në sekretin e mendimeve i shpallej Atij që i sheh mendimet e tyre. Sepse Profeti, duke i thirrur ata, nuk u dëgjua; pastaj ia kthen fjalën Zotit dhe thotë: “I bekuar qoftë njeriu, nëse e ndëshkon, o Zot, dhe e mëson ligjin tënd” (Ps. 93:12); sikur ligji në vetvete të mos sjellë ndonjë dobi nëse misteri që përmban ai nuk kuptohet nga ndonjë udhëzim hyjnor, siç tha i njëjti Profet: “Hapi sytë e mi dhe unë do të kuptoj mrekullitë e ligjit tënd” (Ps. 118:18). Ose, ndoshta, ai kënaq paganin që besonte në ligjin shpirtëror, i cili, duke qenë deri në atë kohë një njeri mishor dhe i krahasuar me bagëtinë, duke mësuar ligjin e Zotit, kur betimi u shndërrua në bekim, bëhet i bekuar, sepse për të zemërimi nga "ditët e egra" është "zbutur" dhe për atë që nuk besoi, "një gropë" (39:1). Pastaj, pas disa fjalëve, Profeti flet për qëllimin e ekonomisë së Zotit për njeriun: “Po të mos më kishte ndihmuar Zoti, shpirti im do të kishte hyrë në ferr” (Ps. 93:17); sepse ndihma e Zotit nuk na lejon të jemi banorë të ferrit; Ai thotë gjithashtu se për shkak të "shumë sëmundjeve", pasojave të mëkatit, ata që na shërojnë përdorën shërimin ekuivalent për ne (Ps. 93:19). Prandaj, ai shkon në urtësinë më të lartë, duke mësuar se e keqja nuk është nga i Përjetshmi; sepse ai thotë: “Froni i paudhësisë nuk do të qëndrojë për ty; ti krijon veprën për urdhërimin” (Ps. 93:20), domethënë, fillimi i së keqes nuk shihet me ty; sepse froni, i cili vendos mëkatin me urdhër, është fillimi. Ky Profet tregoi se e keqja nuk është nga përjetësia dhe nuk do të zgjasë përgjithmonë; sepse ajo që nuk ishte e përjetshme nuk do të jetë e përjetshme. Profeti na tregon gjithashtu se si të shkatërrojmë të keqen, duke parashikuar shkatërrimin e së keqes me vrasjen e Zotit nga çifutët. Sepse ai thotë: “Ata do të kapin shpirtin e një gruaje të drejtë dhe do të dënojnë gjakun e pafajshëm” (Ps. 93:21). Por ky gjak do të bëhet shpëtimtar për mua. Sepse Zoti, i dënuar me vdekje, bëhet në këtë mënyrë një "strehë" për mua dhe ky "Perëndi" u jepet besimtarëve "si ndihmë shprese" (Ps. 93:22), i cili, në një gjykim të drejtë, duke shpërblyer secilin sipas dinjitetit të tij, do të shkatërrojë ligësinë dhe jo natyrën e atyre që kanë mëkatuar. Këtu janë fjalët e sakta të Profetit: "Zoti do t'i shpërblejë për paudhësinë e tyre dhe Zoti Perëndi do t'i shkatërrojë me ligësinë e tyre" (Ps. 93:23). Ajo që thuhet do të thotë se ata që tani kanë marrë mbi vete imazhin e mëkatit do të humbasin. Dhe kur nuk ka ligësi, nuk do të ketë njeri që mban imazhin e saj. Prandaj, kur keqdashja të zhduket dhe asnjë shenjë e tillë të mos mbetet te askush, të gjithë do të formohen në ngjashmërinë e Krishtit dhe tek të gjithë do të shkëlqejë një imazh, i cili u vu në natyrë në fillim. Kapitulli 9 Rreth mosmbishkrimit të disa psalmeve te hebrenjtë, në veçanti 94, 95, 96, 98, 103 Pas kësaj, Profeti vazhdon vazhdimisht më tej, duke mos përdorur asnjë instrument muzikor, por me zërin e tij duke i kënduar lavdi Zotit në këngë; sepse ai thotë: "Lavdërimi është kënga e Davidit" (Ps. 94). Dhe judenjtë nuk e kanë këtë mbishkrim, sepse ai i thërret ata që dëgjojnë të shoqërohen me gëzim dhe në një thirrje fitimtare, duke thënë: "Ejani, le të gëzohemi në Zotin, le t'i thërrasim Perëndisë, Shpëtimtarit tonë" (Ps. 95:1), dhe në fund përfundon një kërcënim të fortë për jobesimtarët, të cilët qëndruan në atë vit të mbrapshtë, kur e zbuluan këtë shkretëtirë. Mirëbërës, dhe më pas ata nuk morën paqen nga mëkati që na u dha nga Ungjilli, kur, pasi "dëgjuan zërin" e Atij që erdhi sot për ne dhe nga madhështia parakohore dhe e përjetshme që zbriti në ekzistencë të përkohshme, ata "sot" mundën t'i hapnin vetes hyrjen e paqes, por ata, duke u bërë gjithnjë të parë në gabim dhe në mosbesim, duke e vënë veten në gabim dhe në mosbesim. herë, bllokoi hyrjen në pjesën tjetër të Zotit një betim. Sepse si do të pushonin ata që vullnetarisht e bënë veten të huaj ndaj bekimeve? Pra, pas këtyre psalmeve, i nëntëdhjetë e pesti lexohet nga hebrenjtë pa u gdhendur, por ne kemi një këngë që i këndohet Zotit pas kthimit nga robëria, kur struktura e shkatërruar e natyrës sonë u rikrijua. Mbishkrimi shkruhet kështu: “lavdërimi i këngës, kur u ndërtua shtëpia pas robërisë, nuk u gdhend ndër hebrenj” (Ps. 95). Pikërisht në hyrje, kjo psalmodi ungjillëzon misterin e Dhiatës së Re, duke thënë: “Këndojini Zotit një këngë të re” (Ps. 95:1). Dhe jo pa arsye mbishkrimi i këtij psalmi mes judenjve mbahet i heshtur; sepse pas shpalljeve të Ungjillit, që bëhen në fillim të psalmit, profecia e kthen fjalën e saj te të konvertuarit nga paganët, duke thënë: "Sillni te Zoti gjuhën e atdheut, sillni Zotit lavdi dhe nder" (Ps. 95:7), "Adhuroni Zotin në oborrin e tij të shenjtë" (Ps. 95). Dhe i tillë është i gjithë fjalimi i mëpasshëm; ajo parashikon kalimin e bekimit mbi paganët. “Bërtitni midis kombeve”, thotë Profeti, “sepse Zoti mbretëron” dhe “ndreq universin e shkatërruar nga keqdashja”, që të mbetet përgjithmonë i palëkundur (Ps. 95:10). Për këtë gëzohen qiejt dhe gëzohet gjithë toka, sepse ujërat e detit lëviznin me plotësimin e tyre. Dhe me këtë, Profeti përshkruan në mënyrë alegorike forcën rezistente, të tronditur dhe të sjellë në mospërputhje nga jeta jonë, kur ne bëhemi parajsë, duke treguar lavdinë e Zotit dhe tokën e bekuar për frytshmërinë e virtytit. “Le të lëvizë deti,” thotë Profeti, “dhe përmbushja e tij” (Ps. 95:11). Më tej, ai thotë se “fushat do të gëzohen”, duke i quajtur fushat një jetë të barazuar në virtyt, të cilën Isaia e përmend gjithashtu në fjalët e tij në një mënyrë tjetër, duke urdhëruar që egërsirat të mbushen, kodrat dhe malet të jenë të përulura (Is. 40:4). Ai e thotë këtë, më duket mua, pa qëllim tjetër përveç se të dëshirojë të shërojë mangësitë dhe teprimet në përpjekjet e virtytshme, në mënyrë që mungesa e së mirës në mësimin e virtytit të mos rezultojë në zbrazëti, dhe nga teprimi - pabarazi. Sepse ai thotë: "Do të gëzohen fushat dhe gjithçka që është në to". Po kështu, psalmi që pason këtë nuk pranohet nga hebrenjtë me një mbishkrim; sepse ai flet për atë që na shqetëson dhe predikon për gjendjen e vendit tonë. Mbishkrimi ia atribuon Davidit këtë psalmodi dhe shprehet si më poshtë: "Davidit, kur toka e tij u vendos". Por fjala: “e tij” padyshim nuk i referohet Davidit, por Perëndisë; sepse toka, e cila më parë ra nga mëkati, tani, nëpërmjet njohjes së Perëndisë, ka fituar qëndrueshmëri; toka e Zotit jemi të gjithë ne që më parë dështuam në mirësi dhe për këtë arsye ramë nën një betim, por më pas u çliruam nga betimi dhe përsëri arritëm qëndrueshmëri në mirësi. Dhe kjo shpall drejtpërdrejt fillimin e psalmodisë, domethënë: që kur mbretëron Zoti, toka gëzohet. Siç do të thoshte dikush tjetër: që nga lindja e diellit, toka ndriçohet prej tij: kështu, meqë mbretëria e Zotit ka triumfuar, gëzimi i kësaj mbretërie është në ne. Këtu janë fjalët e sakta të psalmit: "Zoti mbretëron, le të gëzohet toka, le të gëzohen ishujt e shumtë" (Ps. 96:1). Profeti i quajti bukur ishujt shpirtrat e atyre që tregonin qëndrueshmëri dhe pandryshueshmëri në tundime. Edhe pse deti i veprave i rrethon nga kudo, ai nuk ka një fuqi aq të madhe mbi ta që me sulmin e tij të krijojë ndonjë shqetësim në virtyt të vazhdueshëm. Pastaj fjala, mes gjithë kësaj, nën re dhe errësirë, përfaqëson pakuptueshmërinë e natyrës së Perëndisë: "retë dhe errësira janë rreth tij" (Ps. 96:2) dhe, duke treguar efektin e tmerrshëm të fuqisë ndëshkuese në atë që u tha: "zjarri do të shkojë përpara tij dhe armiqtë e tij do të djegin përreth tij" (Ps. Predikimi hyjnor si rrufeja, që ndriçon gjithë universin; sepse ai thotë: “duke ndriçuar universin e tij me rrufe” (Ps. 96:4), dhe në fjalët vijuese që tregojnë lartësinë e sakramenteve të ungjillit, domethënë kur thotë: “Ti e ke shpallur drejtësinë e Tij në qiej dhe ke parë lavdinë e Tij” (Ps. 96:6) dhe shkatërrimin e të gjithë idhullit. fjalët: "Të vijë turp nga ai që përkulet". shëmbëlltyrat e gdhendura, duke u mburrur për idhujt e tyre” (Ps. 96:7), i bashkangjitet një vule bekimesh, duke u thënë njerëzve ardhjen e Zotit në mish: “Drita u ngrit për të drejtët dhe gëzimi për ata që janë të drejtë nga zemra” (Ps. 96:11). Fillimi i psalmit tjetër të pashkruar është i lidhur në mënyrë të përkryer me fundin e kësaj psalmodi. Sepse e njëjta fuqi është dritë dhe gëzim për të drejtin dhe zemërimi për popullin jobesimtar. Thuhet: “Zoti mbretëron, le të zemërohen njerëzit” (Ps. 98:1). Kush është ky Zot i kurorëzuar, më i lartë se natyra engjëllore dhe qiellore? Sepse Shkrimet, duke përmendur kerubinët, tregojnë epërsinë e fuqisë superiore të Atij, mbretërimi i të cilit e shkatërron atë që ishte formuar në mënyrë të keqe; sepse nuk dridhet ajo qiellore në ne, por ajo tokësore në ne, kjo shprehet me fjalën: “Ulu mbi kerubinë, toka le të lëvizë” (Ps. 98:1). Më poshtë e lë pas kësaj, që vazhdimi i analizës të mos shkaktojë një barrë të madhe. Do të them vetëm se gjithçka deri në fund të psalmodisë i referohet të njëjtit qëllim. Profeti dëshmon se ky Zot mbretërues nuk ishte i pari që na u shfaq sot, por Ai u shfaq gjithashtu si më i famshmi nga profetët. Prandaj, ai përmend Moisiun, Aaronin dhe Samuelin (Ps. 98:6), secili prej të cilëve është i famshëm dhe i lavdishëm për devotshmërinë e tij para Zotit. Ai gjithashtu i shton fjalës përmendjen e "shtyllës së resë", në të cilën Perëndia u foli "atyre" (Ps. 98:7), duke mësuar se, siç mendoj unë, jobesimtarët nuk duhet të habiten nga bisedat e Perëndisë me ne nëpërmjet njeriut. For then God who spoke in the pillar of cloud after that appeared in the flesh; pse, nëse dikush thotë se mishi është i padenjë që Perëndia të na flasë nëpërmjet tij, atëherë ai nuk do të jetë në gjendje të dëshmojë për dinjitetin në shtyllën e resë. For what is there in him that could be considered worthy of the greatness of God? If for the Jews it is certain that God spoke in the pillar of cloud, then let it not be impossible that He spoke in the flesh. Për më tepër, Isaia e përfytyroi mishin si një re; for he says: “Behold, the Lord sits on a light cloud” (Is. 19:1); and those who follow the Lord are again called clouds by the same Prophet, saying: “Who are they like the clouds that fly?” (Is.60, 8). By this similarity of clouds He shows the affinity of the Lord’s flesh with the rest of humanity. Pra, këtij Zoti, një herë përmes resë dhe më pas përmes mishit, që u foli njerëzve, Davidi i thotë më tej: “O Zot, Perëndia ynë, ti i ke dëgjuar: O Zot, ke qenë i mëshirshëm me ta dhe ke marrë hak për të gjitha veprimet e tyre” (Ps. 98:8). Dhe në mënyrë që të tjerët, duke parë ekonominë, të mos zvarriten në asnjë koncept të ulët dhe njerëzor për Hyjnoren, Profeti në fund të psalmodisë, duke e kthyer fjalimin e tij tek ne, shton këtë thënie: “Lëvërtesoni Zotin, Perëndinë tonë” (Ps. 98:9), “dhe adhuroni stolin e këmbëve të tij, sepse Ai është i shenjtë” (Ps. 99:5). Kuptimi i asaj që u tha, siç supozojmë, është si vijon: Ju, njerëz, ju zbulohen sekretet hyjnore, aq sa mund të pranojë dëgjimi njerëzor; duke u udhëhequr nga kjo drejt një njohjeje të devotshme të Zotit, aq sa mund të akomodojë kuptimi juaj, ajo lartëson lavdinë e Zotit, duke e ditur se sado të ngrihet të kuptuarit tuaj, edhe nëse shkel çdo ide të lartë në konceptet e Zotit, atëherë ajo që fiton dhe adhuron nuk është vetë madhështia e Atij që kërkon, por vetëm stoli i këmbëve të Tij. Me këtë krahasim me të pakuptueshmen, Profeti shpjegon pafuqinë dhe poshtërsinë e të kuptuarit tonë. Më pas, pasi ka kaluar nëpër disa psalme, në psalmin e njëqind e të tretë, i cili, së bashku me shumë të tjerë, konsiderohet i pashkruar ndër hebrenjtë, Profeti teologjizon qartë për Zotin e vetëmlindur, duke i atribuar Atij fajin për krijimin e gjithësisë. Sepse thuhet se ky psalm për krijimin e botës është davidik dhe nuk është shkruar ndër judenjtë; dhe kjo do të thotë se hebrenjtë nuk e pranojnë qëllimin e kësaj profecie. Mbishkrimi thotë kështu: “Davidit për këtë ekzistencë të kësaj bote”; nuk është e shkruar në mesin e hebrenjve. Ne do të shpjegojmë kuptimin e këtij psalmi në kohën e duhur; dhe tani do të na mjaftojë të themi vetëm se e njëjta arsye, e kam fjalën për mosbesimin e hebrenjve, bëri që mbishkrimi i këtij psalmi të mos pranohej nga çifutët. Kapitulli 10 Studimi i fjalës "diapsalma" Fjala “dapsalma” nuk duhet lënë pa studim (fjala greke “diapsalma” përkthehet hebraishtja “sela”. Këtu fjala greke ka mbetur pa përkthim; sepse në Psalterin sllav (për shembull, Ps. 9:21) nuk përkthehet në asnjë mënyrë, madje është hequr plotësisht). Ata që jetuan para nesh besuan se kjo fjalë nënkuptonte ndryshim, ose mendime, ose persona, ose gjëra; Ne nuk i hedhim poshtë mendimet e baballarëve, por nuk do të jemi përtac për kuptimin e kësaj thënie dhe të dalim me diçka tonën. Prandaj, ne kemi pranuar kuptimin e mëposhtëm të fjalës: "diapsalma", që kur, në rrjedhën e njëpasnjëshme të psalmodisë, në Davidin profetizues ndodhi njëfarë ndriçimi i ri i Frymës së Shenjtë dhe një farë rritjeje në dhuratën e dijes, në dobi të atyre që morën profecinë; pastaj, duke e frenuar zërin e tij, Ai i dha kohë të kuptuarit për të asimiluar njohuritë e mendimeve të krijuara në të nga ndriçimi hyjnor. Dhe sa shpesh të tjerët, ose duke ecur rrugës, ose duke folur me njëri-tjetrin në gosti, ose në mbledhje, nëse zhurma bie papritur në vesh nga diku, duke ndaluar së foluri, e tendosin mendjen për të dalluar këtë zhurmë, duke i dhënë veshit kohë të njohë forcën e zhurmës nga heshtja, dhe më pas, kur ajo që bënte zhurmën, fillon përsëri duke i folur Davidit si një heshtje. të Shpirtit, të shpjeguar në këngë të ëmbël që para se ta merrnin vesh; dhe nëse mësonte ndonjë gjë gjatë vazhdimit të fjalimit, duke e anuar veshin shpirtëror nga ai që fliste shpirtërisht dhe duke e detyruar këngën e tij të heshte, mendime me të cilat ishte mbushur, i shprehte duke i kompozuar sërish fjalët në këndim të ëmbël. Prandaj, "diapsalma", siç do të thotë dikush tjetër, duke përcaktuar fjalën, është një thyerje e papritur në psalmodi për pranimin e një mendimi të sugjeruar nga lart. Ose një tjetër do ta përkufizonte më mirë kështu: "diapsalma" është një mësim që i komunikohet shpirtit në mënyrë misterioze nga Shpirti, ndërsa vëmendja ndaj këtij mendimi të komunikuar ndërpret vazhdimësinë e këngës, kështu që, sipas mendimit të shumë njerëzve, heshtja që rezulton shërben si një shenjë se fuqia e Frymës së Shenjtë është larguar nga profecia. Prandaj disa interpretues, në vend të fjalës: “diapsalma”, në këto intervale shkruajnë fjalën: gjithmonë, që nga kjo të mësohet se mësimi i Frymës së Shenjtë ishte në shpirt pandërprerë dhe fjala që interpretonte mendimet e frymëzuara në shpirt nga lart nuk ishte e pandërprerë; por Profeti një gjë e foli me mirëkuptim dhe vetëm tjetrën e pranoi. Prandaj, kur ai transmetoi mendimet e ngulitura në të kuptuarit, atëherë psalmodia vazhdoi në mënyrë sekuenciale; por nëse dëgjimi i tij shpirtëror shpallej nga diçka edhe më hyjnore, atëherë ai po dëgjonte të gjithë dhe kënga ra në heshtje. Prandaj, meqenëse Fryma e Shenjtë foli në të gjithmonë dhe gjatë heshtjes; intervalet kishin një fjalë (përkthyesit e quanin këtë interval “diapsalma”). Por, sipas ndarjes së psalmodisë që kemi vërejtur, i gjithë libri ndahet në pesë pjesë, dhe nga kjo mund të vërtetohet se arsyeja që kemi shpikur është e vërtetë, përkatësisht nga fakti se nga çdo seksion ai që udhëhiqet nga ai udhëzohet gradualisht në më të lartën. Sepse vetëm pjesa e fundit nga fillimi në fund në çdo psalm ka një këngë të vazhdueshme dhe të pandashme, të ndarë askund nga një "diapsalm"; kjo i përket secilit prej psalmeve, si atyre që quhen kënga e "gradave", ashtu edhe atyre që mbishkruhen: "aleluia". Duke respektuar një rregull të tillë, mendoj se vërtetohet se në psalme të tjera, si ato më të ulëta, mund të mësohet mendime më të larta dhe të futet në lidhjen e të folurit diçka që mund ta ngrejë mirëkuptimin; dhe përsosja e gradave dhe e psalmeve me mbishkrimin: "Aleluia", pasi ka arritur lartësinë e asaj që ishte menduar për të mirën, nuk ka nevojë për ndonjë shtesë, por vetë është sjellë në përsosmëri të plotë në të mirë. Domethënia e mbishkrimit të këtyre psalmeve dëshmon për këtë, duke e quajtur gjithçka të shkruar lavdi Zotit. Sepse, ashtu si trupat, që kalojnë epoka, kanë një kufi në të cilin natyra ndalon, duke mos lejuar rritje më të madhe, por duke qëndruar në të njëjtin pozicion pjesën tjetër të kohës, po ashtu me mësimin hyjnor është e mundur rritja dhe një kufi i caktuar, dhe mësimi i foshnjave dhe mendjeve të papërsosura, ushqyerja e tyre me ushqim të denjë, qumësht e të ngjashme, i çon në rritje dhe u ofron shqisave të tjera shpirtërore të përsosur. vakt i fortë. Prandaj, në pjesën e fundit nuk kishte nevojë që përkthyesi i Shpirtit të mësonte ndonjë mendim më të lartë me anë të "diapsalmës"; për të kuptuar arsyen për këtë, këtu do të shërbejnë si një tregues i qartë ato pjesë të psalmodisë që ndahen me "diapsalma". Pra, në psalmin e tretë, ku Profeti parashikon pështjellimin dhe vështirësinë e shkaktuar nga kryengritja e armiqve, duke e ndarë këtë pjesë me një “diapsalm”, ai në mënyrë misterioze i shpalli folësit këtë fjalë shpëtimtare me shpresë: “Por ti, o Zot, je mbrojtësi im, lavdia ime dhe ngre kokën lart” (Ps. 3, 4). Dhe përsëri, në interval, ai kompozoi një këngë, pas thënies së falënderimit, të cilën e shqiptoi, duke thënë: "Unë i thirra Zotit me zërin tim dhe më dëgjova nga mali i tij i shenjtë" (Ps. 3:5), mëson se si do të vendoset barra e përgjithshme e fatkeqësive njerëzore dhe me ndriçim të papritur nga Fryma ime, pranoni vuajtjen e Zotit dhe vuani nga Fryma e Zotit. thotë: “Më zuri gjumi, më zuri gjumi dhe u ngrita, sepse Zoti do të ndërmjetësonte për mua” (Ps. 3:6). Por të thuash me saktësi kuptimin që përmban çdo thënie do të jetë e tepërt, sepse fjala nxiton te tema të tjera. Dhe ashtu si në këtë koncept të fjalës: "diapsalma" duhet bindur në bazë të vetë shkrimit, atëherë në psalmin e katërt është "diapsalma", nga e cila mësojmë të njëjtën gjë. Sepse Profeti në një farë mënyre i bën thirrje gjithë racës njerëzore se është e kotë ajo që njerëzit dëshirojnë, dhe ai i quan bijtë e njerëzve "zemër të rëndë", për të cilët gënjeshtrat e kota dhe të paqëndrueshme janë të dashura; pastaj, duke heshtur, tregon se cila është e vërteta. Sepse ai thotë: "Hiqni, sepse Zoti ka habitur të nderuarin e tij" (Psalmi 4:4), me fjalën: "I nderuar", duke treguar, mendoj, Zotin, siç thotë edhe Moisiu: "Zoti është i drejtë dhe i shenjtë" (Ligj. 32:4). Pastaj, duke ofruar këshilla se si një njeri mund ta jetojë jetën në pastërti dhe duke qenë gjykatësi dhe vendimtar i mendimeve shpirtërore, kur tha: “Edhe sikur të flisni në zemrat tuaja, mbi shtretërit tuaj do të prekeni” (Ps. 4:5), dhe përsëri, duke u kthyer në vete, ai vetë dëgjoi dhe atyre që dëgjuan, shpalli shkatërrimin e flijimeve të kafshëve sipas ligjit; sepse ai i urdhëron ata që kanë nevojë për pastrim shpirtëror të mos mbështeten në therjen e kafshëve memece, por të dinë se me çfarë sakrificash kënaqet Zoti. Pse thotë: “Hap flijimin e drejtësisë dhe ki besim te Zoti” (Ps. 4:6). Kështu, në psalmin e shtatë, Profeti paraprakisht parashtron bisedën e tij me Zotin, në të cilën ai justifikohet para Gjykatësit të drejtë se keqdashja e armiqve nuk është ndëshkim për të keqen që u është bërë, por ata vetë janë autorët e parë të ligësisë dhe se ai konsideron njëlloj si mëkat si atë që fillon një vepër të keqe, ashtu edhe atë që fillon të hakmerret me të njëjtën. Pasi e tha këtë, ai përsëri përkul veshët para Zbuluesit të sakramentit të madh të devotshmërisë, në të cilin Zoti hakmerret ndaj armiqve të vërtetë. Sepse turma e atyre që kundërshtonin nuk mund të shkatërrohej veçse nga Zoti që u ngrit për ne. Por ringjalljes, sigurisht, duhet t'i paraprijë vdekja. Prandaj, ai që shpalli ringjalljen e Zotit, në të njëjtën kohë zbuloi, lidhej me ringjalljen, dua të them, misterin e vuajtjes. Dhe Profeti, pra, pasi u frymëzua nga Zoti, pas banimit të Frymës së Shenjtë në të, thotë: "Çohu, o Zot, për zemërimin tënd, armiqtë e tu lartësohen deri në fund" (Ps. 7:7), që do të thotë me fjalën: "zemërim" fuqia ndëshkuese e Gjykatësit të drejtë dhe në shkatërrimin e fjalëve të mëvonshme - të poshtërimit; sepse natyra ka vetëm një armik - atë që duket e kundërt me të mirën, dhe ky është ves, fundi i të cilit është shkatërrimi dhe shndërrimi në asgjë. Prandaj, Pejgamberi, duke thënë: “Lartësohu në skajet e armiqve të tu”, e bën të qartë se, duke qenë se ligësia e armiqve do të marrë fund, nuk do të ketë më dëshirë për ves në jetë. Sepse, sikurse fundi i sëmundjes është shëndeti, dhe fundi i gjumit është zgjimi (një person që fle, ndërsa është në gjumë, nuk ka fund për të fjetur dhe i sëmuri nuk është ende në kufirin ndërmjet sëmundjes dhe shëndetit; por kur shërimi vjen me të sëmurin dhe zgjimi me të fjeturin, atëherë themi se ata janë në fund të asaj që ka sjellë njëri prej tyre, kështu që ka fjetur njëri prej tyre): natyra njerëzore në një gjendje të lumtur është ajo që Profeti e quajti "fundi i armiqve". Në diskutimin e fjalës: "diapsalm" vetëm në të gjithë librin e psalmeve, vërejmë një ndryshim në një të nëntën psalm. Sepse nuk thuhet thjesht: "diapsalma", por: "kënga e diapsalmës". Edhe pse, ndoshta, ky fjalim u shtrembërua për shkak të ndonjë gabimi të shkruesit, kështu që duhet të jetë më mirë të lexohet: "kënga diapsalma", dhe jo: "kënga diapsalma", megjithatë, pasi duhet të ketë para syve gjykimin e përshkruar në Apokalipsin e Gjonit për ata që ndryshojnë Shkrimet Hyjnore duke shtuar ose zbritur; pastaj, duke ruajtur rendin e fjalës që na është dhënë në këtë pjesë të Shkrimit, do të përpiqemi të gjejmë, nëse ka, arsyen pse është shkruar: “kënga e diapsalmeve”. Pra, ne kuptojmë se nga kjo "diapsalma" në tjetrën kishte një "diapsalmë", kur Fryma e Shenjtë i vuri Davidit mendimet profetike. Por, jo si në rastet e tjera, kjo ka ndodhur edhe këtu. Sepse në raste të tjera, si shpallja, e prodhuar në mënyrë misterioze në shpirt nga Shpirti, ashtu edhe shpallja e diturisë që iu komunikua Profetit nuk bëheshin së bashku, por ndërsa zemra po mësohej nga brenda, fjala heshti. Këtu kryhen dy veprime bashkërisht dhe në të njëjtën kohë; Profeti, në të njëjtën kohë, ndërsa profetizon, merr udhëzime nga Shpirti në informacione më të larta dhe vazhdimi i këngës nuk ndalet, por Fryma e Shenjtë, e cila është e natyrshme në organin e Profetit, Vetë, sipas vullnetit të Tij, vë në lëvizje zërin lëshues të shqisave, në mënyrë që kënga të mos pushojë dhe mësimi të mos pushojë; sepse vetë mësimi i Frymës ishte një këngë, siç e quan Symmachus. Por si e tillë, futja e një fjale gjendet në shumë vende në psalmodi, pastaj për ata që kanë marrë në atë që u tha një udhëzues të përgjithshëm për të kuptuar fjalën: “diapsalma”, kjo do të mjaftojë për të mos kaluar në detaje të të gjitha vendeve ku është e pranishme fjala “diapsalma”. Sepse është e panevojshme dhe në të njëjtën kohë e kotë të ndalemi në atë që dihet dhe të zgjasim fjalimin duke arsyetuar për atë që njihet nga të gjithë. Kapitulli 11 Rreth rendit të psalmeve dhe renditjes së ngritjes së shpirtrave njerëzorë Por të tjerët gjithashtu do të pyesin plotësisht pse rendi i psalmodisë nuk pajtohet me sekuencën e historisë. Sepse, nëse dikush i kushton vëmendje distancës kohore në të cilën vazhdoi jeta e Davidit dhe sekuencës së ngjarjeve; atëherë ai nuk do të gjejë se rregullimi i psalmeve është në përputhje me rendin e historisë. Prandaj, duke u kthyer te qëllimi i parë i fjalës sonë, le të themi se Mësuesi ynë nuk ishte i shqetësuar për asnjë nga këto; dhe Mësuesi, mendoj, duhet të quhet Fryma e Shenjtë, siç thotë Zoti: "Ai do t'ju mësojë gjithçka" (Gjoni 14:26). Pra, Ai, udhëheqësi dhe mentor i shpirtrave, e njeh çdo gjë tjetër si një çështje dytësore dhe shqetësimi i Tij është vetëm të shpëtojë ata që enden në kotësinë e jetës dhe t'i tërheqë ata në jetën e vërtetë. Për çdo vepër të bërë për çfarëdo qëllimi, ekziston një rregull i caktuar natyror dhe i domosdoshëm në të cilin ajo që dëshirohet realizohet vazhdimisht dhe me sukses. Pra, te gurgdhendësit, megjithëse qëllimi i veprës është të krahasohet guri me ndonjë krijesë, puna nuk fillon befas nga fundi, por përkundrazi, arti i futjes së një rregulli të domosdoshëm, pa të cilin nuk mund të bëhet e dëshiruara. Sepse së pari është e nevojshme të ndahet guri nga shkëmbi i ngjashëm me të, pastaj të priten konveksitetet e padobishme mbi të që e pengojnë atë të bëhet i ngjashëm me atë që supozohej të ishte, dhe kështu të përpunohet guri, duke zbrazur ato pjesë të tij, pas heqjes së të cilave pjesa tjetër e imazhit të kafshës që artisti po përpiqet të përshkruajë fillon të duket. Pas kësaj, është e nevojshme të pastrohet dhe të rrafshohet vrazhdësia e gurit me disa mjete më delikate dhe pak efektive, dhe më pas t'i jepet pjesës tjetër pamjen e prototipit dhe në fund, sipërfaqes së gurit t'i jepet shkëlqim dhe lëmueshmëri më e madhe dhe t'i japësh një bukuri të tillë veprës me të gjitha mjetet që di arti. Në të njëjtën mënyrë, meqenëse e gjithë natyra jonë është bërë, si të thuash, e ngurtësuar nga një varësi ndaj materialit, fjala që nxjerr prej nesh shëmbëlltyrën primitive Hyjnore, në një mënyrë të caktuar dhe vazhdimisht arrin fundin e qëllimit të saj. Para së gjithash, na ndan, sikur nga një lloj shkëmbi i ngjashëm me ne, dua të them një ves me të cilin jemi konsumuar nga një lloj miqësie e vazhdueshme. Pastaj e pret substancën e tepërt; Pas kësaj, ai fillon t'i japë modelit pamjen e ngjashmërisë, duke hequr atë që e pengon ngjashmërinë, dhe kështu, duke mësuar mendime më delikate, duke pastruar e niveluar të kuptuarit tonë, duke ngulitur virtytin ai imagjinon tek ne Krishtin, sipas shëmbëlltyrës së të cilit jemi krijuar fillimisht dhe përsëri. Prandaj, cili është rendi në përpunimin e shpirtrave tanë? Në pjesën e parë të psalmodisë, ne jemi të përjashtuar nga një jetë vicioze, dhe në seksionet vijuese, në një sekuencë të vazhdueshme, përngjasimi është sjellë në përsosmëri. Prandaj, rendi i psalmeve është i strukturuar sepse, siç u tha, është e dëshirueshme që Shpirti të na mësojë jo historinë e thjeshtë, por të formojë shpirtrat tanë me virtyt sipas Zotit, siç kërkohet nga kuptimi i qëndrueshëm i asaj që është shkruar në psalme, dhe jo ajo që nevojitet në sekuencën historike. Sepse, si në shembullin e prerjes së gurit që parashtruam, artit i nevojiten shumë mjete për të përpunuar një skulpturë dhe këto vegla nuk janë të ngjashme me njëra-tjetrën në pamje, por disa janë bërë në formë spirale në fund, të tjera janë më të mprehta, si sharrë, të tjerat janë të renditura në formën e një daltë, të tjerave u jepet pamja e një gjysmërrethi; Nga të gjitha këto e të ngjashme, secila gjë i shërben artistit në kohën e vet: kështu artisti i vërtetë, i cili artistikisht i sjell shpirtrat tanë në shëmbëlltyrën hyjnore, përgatitet, sikur në vend të disa veglave muratore të gurit, të këndojë psalmodi; përdorimi i këtyre mjeteve sjell në rregull nevojën për të bërë. Dhe artisti nuk ka pse të jetë kurioz se cili nga mjetet është farkëtuar para tjetrit, në mënyrë që ai i përgatitur i pari të përdoret i pari në punën e prerjes. Sepse kushdo që i kushton vëmendje një nevoje bën instrumentin e parë dhe të dytë më të përdorur atë që plotëson nevojën. Prandaj, nëse psalmet e para janë për Goliathin dhe Saulin, dhe i fundit për Absalomin, për Uriahun, për “fjalët e Hushës” (Ps. 7:1), për takimin me Bathshebën, nuk i intereson atij që na forcon zemrën me ta, por sikur nga çdo psalm të kishte ndonjë ndihmë për të mirën tonë; Vetëm kjo do të thotë gjithashtu qëndrueshmëri në çështjen e shpëtimit. Rendi më i mirë është qëndrueshmëria dhe rregulli në atë që na ndihmon në këtë. Kështu, psalmi i parë e largoi njeriun nga afërsia me të keqen, i dyti, duke paralajmëruar shfaqjen e Zotit në mish dhe duke treguar se lumturia jonë është besimi tek Ai, duke treguar se kujt duhet të lidhemi. Psalmi i tretë parashikon tundimin që ju vjen nga armiku, në mënyrë që ju, tashmë i vajosur në mbretëri për besim dhe që bashkëmbretëroni me të Vajosurin e vërtetë, synoni t'ju rrëzojë nga ky dinjitet jo nga dikush i jashtëm, por nga dikush që vjen nga ju. Sepse armiku nuk ka pushtet mbi ne të huazuar nga jashtë dhe ne nuk jemi përmbysur nga dinjiteti ynë nga askush tjetër, përveç nëse, nëpërmjet mundimeve të rënda, bëhemi etërit e një brezi të mbrapshtë që kërcënon mbretërinë tonë dhe ngrihet kundër saj, pastaj fiton epërsinë mbi ne kur ndot ata që bashkëjetojnë me ne, duke e bërë të hapur turpin ndaj nesh kur është i korruptuar, me të cilin bashkëjetuam. nuk ka kohë. Prandaj, meqenëse në psalmet e para forcat tona nuk janë forcuar ende për të luftuar, që kur të sulmohen nga armiku, të mund të hyjmë në betejë me të ballë për ballë; Kjo fjalë u tregoi atyre që luftonin se nuk është e parëndësishme për sigurinë të shmangin pushtimin e një armiku të tillë, si shembull nga mbishkrimi (Ps. 11) duke të mësuar se kur të lind Absalomi, një vëllavrasës, leshtar me vese, i tërbuar nga martesa jote e ndershme dhe në një shtrat jo të ndyrë; pastaj vraponi, siç thotë Zoti, nga qyteti në qytet (Mateu 10:23). Sepse duke ikur nga fytyra e një djali të tillë, Absalomit, ai që ka mbledhur forcën e tij me ndihmën e një peme që ka lidhur me vete flokët e ligë të Absalomit, mund të vrasë armikun me tre shigjeta. Natyrisht, kuptimi i paraqitur nga historia e gjëegjëzës është i qartë për ju, domethënë, kuptimi i pemës në të cilën u gozhduan flokët e vesit, të cilën Apostulli e quan shkrimi i mëkateve, duke thënë: "dhe merre këtë nga mjedisi, duke e gozhduar në kryq" (Kol. 2:14), domethënë në pemë, dhe kuptimi i goditjes së armikut në mes të tre shigjetës. vdekja mbi armikun e fundit. Në mënyrë që ne të kemi një kuptim të duhur të shigjetës, le të thellohemi në profecinë e Isaias, i cili flet në emër të Zotit: “Më vë si një shigjetë të zgjedhur dhe në trupin e tij” lartësoi “Më” (Isa. 49:2). Prandaj, kjo shigjetë është Fjala e gjallë e Zotit, “më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe” (Hebrenjve 4:12), dhe fjala është Krishti; dhe në këtë emër rrëfehet misteri i Trinisë. Në Të ne njohim edhe të vajosurin, edhe të vajosurin, edhe atë me anë të të cilit Ai është vajosur. Sepse nëse një nga të tre mungon, atëherë emri i Krishtit nuk formohet. Prandaj, ky emër është kur lartësohet në trupin tonë, pra kur pranohet me besim në shpirtin tonë (sepse trupi i fjalës është shpirti); atëherë bëhet shkatërruese për atë që ngrihet kundër nesh dhe na përndjek, për të cilin shkatërrimi është mbi pemë. Prandaj, pas një ikje në kohë të mirë nga rebeli (i cili nga natyra është një, por me ndihmën e keqe shumëzohet) dhe pas asaj që u tha: “I ftohti është shumuar, shumë ngrihen kundër meje” (Ps. 3:2), dhe pas gjithçkaje që përfshin më tej psalmodin, vihet fillimi i fitoreve. Sepse largimi në kohë nga rebelët bëhet arsyeja e fitores mbi armiqtë. Prandaj, psalmodia pasuese ka mbishkrimin: "deri në fund". Dhe fundi i çdo beteje është fitorja (siç e ka vendosur më parë fjala jonë këtë kuptim). Dhe kushdo që e ka shijuar një herë këtë fitore, fitoret mbi armiqtë e tij pasojnë me sukses njëra pas tjetrës; sepse në fitoren e parë, kur ëmbëlsirat e kësaj bote hynë në konkurrencë me bekimet shpirtërore, tek ju prirja për më të mirën mbizotëronte mbi joshjen materiale. Duke dënuar ata që kërkojnë gjëra të kota dhe që duan gënjeshtrat, ju shkëmbeni varësinë ndaj të dukshmes me epshin e të padukshmes. Në psalmin pasardhës ju kapërceni në një mënyrë tjetër. Sepse dy prej jush po grindeni me njëri-tjetrin për trashëgiminë e vërtetë, dhe tjetri prezanton ligjin, por ju jeni besimi; heroi i vërtetë i veprës të siguron shpërblime për fitoren mbi të, në mënyrë që një gjendje e pastër shpirti të bëhet për ty lindja e diellit, që të çon në fillimin e ditës, që largohet nga errësira, të cilën psalmodia e quan fjalën: "mëngjes" (Ps. 5:4). Kështu, për një asket, gjithmonë pason fitore pas fitoreje, dhe sukseset si rezultat i fitores bëhen vazhdimisht më të mëdha dhe më të lavdishme. Pason një fitore tjetër, e fituar siç u tha më sipër. Sepse kushdo që njeh trashëgiminë, kujton ditën e "fundit" (Ps. 6), e cila shërben si kufiri i kohës së tanishme dhe fillimi i shekullit të ardhshëm. E veçanta e kësaj dite është se atyre që mbeten në të nuk u jepet më kohë për të përgatitur vepra të mira apo të këqija; por çfarëdo farë të mbjellë dikush për veten me veprat e veta, dorezat e saj do t'i jepen në këmbim. Prandaj, kushdo që është praktikuar në fitimin e këtyre fitoreve, psalmi ia bën ligj që të sjellë pendimin këtu, sepse në ferr përpjekje si kjo nuk mund të përmbushen. Fjala gjithashtu i referohet betejave të reja; përsëri vajos para armikut të tundimeve. Për të njëjtin armik, ky Absalom, si i rilindur prej nesh, po ngre të njëjtën betejë që ne po përgatisim, në të cilën maturia jonë në veprim, ose më mirë, ndihma e Zotit, e vë në ikje atë që na përgatit vdekjen. Sepse Pejgamberi, duke ia atribuar arsyen e pasojave të mira për të nga fjalët e Husievëve drejtuar Zotit, i falënderon ata. Por do të ishte e tepërt t'ju tregoja saktësisht historinë se si ky Hushai, besnik midis armaturës së Davidit, ndërhyn me miqtë e Absalomit dhe fiton më shumë besim nga hajduti i pushtetit sesa këshilla e Ahithofelit, nga e cila ndodhi që kur vendimi i Hushait mbizotëroi në këshill, ai që e këshilloi Absalomin e mbyti veten e tij fatkeqësinë. Do t'ia vlente t'i kushtohej vëmendje një jete të virtytshme për të zbatuar atë që është misterioze në histori; Pse përkufizimi që na shpëton bëhet lak për armikun? dhe ky përkufizim shpëtues përshkruhet si në histori ashtu edhe në psalmodi? Por qëllimi ynë, sipas rendit të psalmeve, është të kuptojmë lidhjen me të cilën jemi sjellë në të mirë. Prandaj, le t'i kushtojmë vëmendje këtu një përkufizimi që është shkatërrues për ata që na japin këshilla tinëzare. Cili është ky përkufizim? Të imponosh një ves është njëlloj të fillosh një gënjeshtër dhe të hakmerresh ndaj atij që e filloi atë. Sepse Davidi e njeh veten të denjë për fatkeqësi ekstreme dhe vendos vetë dënimin e tij nëse rezulton se ai, si të thuash, e shpërbleu të keqen me të keqe në këmbim, dhe për fyerjet e bëra ndaj tij më parë, ai e shpërbleu me të njëjtën gjë që mori vetë. Dhe kështu, pas këtyre betejave, Profeti sërish del të jetë fitues. Sepse pason një mbishkrim që parathotë "fundin: rreth gurëve të bluarjes" (Ps. 8); dhe fundi i luftës është fitorja. Por do të jetë e panevojshme të diskutohet përsëri për kuptimin e kësaj shprehjeje: "rreth mprehësve", kur mjafton ta zbulojmë atë kur e studiojmë në vend të saj. Profetit, ashtu si pas largimit të parë nga Absalomi, për dallimin e veprave të vërteta me kujdes të kotë, i jepet fitorja, kështu tani, pas betejave të ngjashme, duke përdorur fjalën që lufton kundërshtarin: "për gurët e bluarit", ai bëhet fitues për të shtypur së bashku "armikun dhe vendasin" (Ps. 8: 3), për këtë arsye ai quhet shumë armiku i tij si mëkati i tij si më i ashpër. ndëshkimi për ata që ndiejnë gjithçka, dhe pikërisht ajo gjë me të cilën, duke mashtruar, e tërheq një person të komunikojë me të keqen, është lloji më i padurueshëm i mundimit. Kështu e shpjegon Apostulli Hyjnor këtë mendim, duke thënë: “Shpërblimi që i përshtatet mashtrimit të tyre merret në vetvete” (Rom. 1:27). Për çfarë dënimi tjetër më të rëndë mund të shpiket për papastërtinë e të ftohtit, që i bëjnë vetes punëtorët e të ftohtit? Prandaj, ju që me jetën tuaj ia keni shtypur pushtetin një “vendasit” të tillë, i cili i ndëshkon ata që kënaqen me ves me bashkëfajësinë e tij në vese, kthejeni shikimin drejt qiellit dhe shkëlqimit që është mbi parajsë dhe dinjitetit të natyrës sonë, mbi të cilin ajo sundon dhe me të cilën është në një nivel. Sepse me të njëjtën gjë ai sundon mbi memecët dhe, duke u krahasuar me Engjëjt, nuk zvogëlohet shumë në barazi me ta. Arsyeja është arsyeja që ajo ka edhe autoritet mbi memecët dhe afërsinë me engjëjt. Ndjek edhe një metodë e fitores së re, kur ti, Profet, duke kaluar përtej të dukshmes, hyn me Fjalën në të fshehtën; dhe Fjala është Biri. Dhe duke qenë tashmë mjaftueshëm të stërvitur nga fitoret e mëparshme, ju këndoni psalme për "bijtë e fshehtë" (Ps. 9) në soditje eufonike dhe harmonike, dhe përsëri, pasi keni mundur në fshehtësi bishën që komploton intrigat tona, ju ndiqni në mënyrë që armiku të mos ketë më arsye të mburret para nesh. “Askush të mos lartësohet mbi tokë” (Ps. 9:39). Pastaj, për shkak të fitores që keni fituar vazhdimisht, duke pasur besim edhe më të plotë te Zoti, ju thoni: “Kam besim te Zoti” (Psalmi 10:1). Dhe në fitoren që pason, ju përsëri kujtoni "të poshtër" (Psal. 11), kur "gjuha e lartë dhe buzët lajkatare" (Ps. 11:4) dhe tërbimi kundër Perëndisë shkatërrohen. Por ata që ecin rreth ligësisë do të ruhen “nga ky brez e përgjithmonë” (Ps. 11:8), por ata që ndjekin shtegun e drejtë, “që Perëndia e ka ripërtërirë për ne” – “një rrugë të re dhe të gjallë” (Hebrenjve 10:19-20). Dhe cila është nevoja për të folur për çdo psalm? Kjo fjalë ndarëse është e mjaftueshme për ju, duke treguar rrugën e mëtejshme drejt përsosmërisë në rendin e mbishkrimit dhe psalmeve, pasi interpretimi i propozuar i mbishkrimeve na ndihmon shumë për një kuptim të tillë në fjalët e mëparshme. Kapitulli 12 Pasi largohet nga e keqja, bekohet njohja e së mirës, ​​si dhe interpretimi i Psalmeve 47, 48 Por si përfundoi pjesa e parë e ngjitjes përmes psalmeve? në psalmin e dyzetë përsëritja e lumturisë përsëritet dhe fjala psalm e përkufizon lumturinë për ne ndryshe nga fillimi. Sepse në fillim konsiderohet e bekuar t'i shmangesh së keqes; dhe këtu është e bekuar njohja e së mirës. Por natyra e së mirës, ​​ose nëse dikush mund të gjejë ndonjë shprehje apo koncept më të lartë për këtë, është ky Perëndi i vetëmlindur, i cili “është i pasur për varfërinë tonë” (2 Kor. 8:9). Varfëria e tij në mish, që na tregohet në tregimin e Ungjillit, parashikohet këtu nga fjala, e këndshme me kuptimin e atij që e njohu këtë varfëri, i cili është i varfër në imazhin e një shërbëtori, por i bekuar nga natyra e Hyjnores. Për fjalën, në fillim të psalmodisë që e quan Atë “i varfër dhe i varfër” (Ps. 40:2), në fund të pjesës thotë: “I bekuar është Zoti, Perëndia i Izraelit, nga përjetësia në përjetësi, qoftë, qoftë” (Ps. 40:14). Kështu, pasi ka arritur këtë lartësi, ai fillon një ngjitje të re. Sepse, pasi la babanë e tij Korahun, i cili nga krenaria u ngjit kundër priftërisë, dhe për këtë ai u dogj nga zjarri, u gëlltit nga toka e hapjes dhe për shkak të mëkatit u shndërrua në ferr, me anë të besimit ai e adoptoi veten me Atin e vërtetë, duke kuptuar se sa shumë ndryshim ka në këtë - të bëhet një fëmijë i Perëndisë ose të quhet bir i apostatit Korah. Prandaj, pasi kapi fundin e fitores, pasi mësoi se sa shumë dallim ka midis këtij Ati dhe babait të lig, pasi thithi dhe shkatërroi në vetvete çdo mendim brutal dhe helmues, ashtu si natyra e pemës në thelb ka fuqinë të shkatërrojë zvarranikët, ajo krahasohet me pemën dhe të eturin, dhe ka etje për burime hyjnore (dhe kjo është natyra e vetme në mendjemadhësinë hyjnore). Sepse ai thotë: “Në të njëjtën mënyrë pema dëshiron për burimet e ujit; shpirti im dëshiron për ty, o Perëndi” (Ps. 41:2). Pastaj shuan etjen, së bashku me dëshirën e tij dhe nxiton të marrë atë që dëshiron, edhe një vonesë e shkurtër në ndarjen e mallit konsiderohet fatkeqësi, në mes dhe në fund të psalmodisë thotë: "Pse je i pikëlluar për shpirtin tim?" dhe: “Beso te Perëndia” (Ps. 41:12), sepse me të vërtetë na është premtuar kënaqësi e mirë në besimin hyjnor. Dhe kështu Profeti kalon te psalmi tjetër, në të cilin nga altari i Perëndisë ai bëhet i ri (Ps. 42:4); dhe në tjetrën ai përsëri e bën garën e parë nga Korahu fitues, duke treguar se lavdia e mirë e etërve nuk e dobëson lavdinë e mirë përpara Perëndisë. Pasi ia atribuon Perëndisë arsyen e shkatërrimit të armiqve në këtë psalmodi, kur thotë: “Ti na ke shpëtuar nga ata që na shtypin dhe i turpërove ata që na urrejnë” (Ps. 43:8), ai kalon te kënga për të dashurin, në mënyrë që ata që ishin së pari bijtë e një apostati, që u bënë të këqij dhe më pas ata që erdhën në apostat. shqisat, do të arrinin fundin e fitores. Sepse thuhet: "Deri në fund, deri në mendje kënga e të dashurit" (Ps. 44:1). Nga kjo këngë mësojmë se kush është Ai, froni i të cilit nga përjetësia është mbi të gjitha qeniet dhe kush është virgjëresha që përçmohet nga Ai për bashkëjetesë, e cila nuk i është dhënë ndryshe ky nder, veçse duke harruar të atin (Ps. 44:11). Dhe pasi ia kushtoi këtë këngë të dashurit të tij, Profeti përsëri kompozon një këngë fitimtare për "bijtë e Korahut" (Ps. 45:1), duke vazhduar fjalimin e tij për objekte misterioze. Sepse emri i psalmodisë është "për të fshehtat", dhe nën këtë emër përshkruhen në fjalë zhurma e ujërave, lëvizja e kombeve, thirrja e mbretërve dhe lëkundjet e tokës, dhe thuhet se "Zoti" i çdo fuqie "është me ne" (Ps. 45:8-12). Dhe me gjithë këtë, Profeti parashikon ardhjen e Zotit në mish, kur e gjithë natyra lëshon një zë dhe malet lëvizin nga një vend në tjetrin - këto urtësi tokësore të veseve, të cilat më parë mendoheshin të jenë të palëvizshme dhe të pandryshueshme; dhe lumi i gëzimit “gëzon qytetin e Perëndisë dhe ti shenjtëron Më të Lartin” (Ps. 45:5), dhe çdo gjë që vijon në të njëjtin rend, dhe në të cilën fjala parashikon mistere me këto gjëegjëza. Dhe fjala kalon në një fitore të re; Të gjitha kombet e duartrokasin dhe gëzohen për të, sepse “Perëndia u ngrit me një britmë” (Ps. 46:6). Natyrisht, fjala është e qartë për ju: "ngjitje", sipas interpretimit të Palit, i cili thotë se është e pamundur të ngjitesh nëse nuk i ka paraprirë një zbritje (Efesianëve 4:9). Pasi i ka urdhëruar të gjithë të këndojnë me mençuri (Ps. 46:8), Profeti lëviz me një fjalë në një gjendje më të ngritur, duke e bërë temën e këngës ditën "e dytë" të "të shtunës" (Ps. 47:1). Dhe kjo ditë, nëse e shikon sipas dispensimit origjinal të merit, është përgatitja e qiellit dhe e kupës qiellore dhe ndarja e ujërave qiellorë nga ato tokësore. Nëse i ktheni sytë nga Ungjilli, atëherë me të vërtetë ai ka përgatitur parajsën për ne; sepse Zoti e quan qiellin kupë qiellore; dhe Pali e imagjinon besimin në Krishtin si një pohim. Sepse atëherë qielli është krijuar me të vërtetë për ne me anë të besimit, kur trishtimi i së shtunës ka kaluar dhe misteri i "Birit të emëruar të Perëndisë me fuqi, sipas Frymës së shenjtërisë, nga ringjallja prej së vdekurish, Jezus, Zotit tonë" (Rom. 1:4), është bërë i vërtetë për ne, që është me të vërtetë "i madh 4 Zoti dhe në masë të madhe) (7:2). Psalmi përmban, dhe këtë qytet hyjnor, i cili quhet nga Profeti "një mal me rrënjë, gëzimi i gjithë tokës - malet e Sionit" (Ps. 47:2-3), për të cilin tregohet gjëja më e mrekullueshme, se ajo që dikur ishte "brinjët e veriut" tani është bërë "qyteti i Mbretit të madh" dhe se "Perëndia është e qartë e njohur në të7:4). fjalë mrekullinë që shohim në Kishë. Sepse skaji verior i tokës është i zymtë dhe i ftohtë, duke mbetur gjithmonë i pandriçuar dhe i privuar nga rrezet e diellit. Prandaj, forca rezistente kuptohet me emrin e veriut. Pra, i njëjti qytet që dikur ishte në veri dhe ishte skaji i tij, i transferuar nga një jetë e errët dhe e ftohtë, u bë qyteti i Zotit dhe vendndodhja e banesës mbretërore. "Në vështirësitë e tij ne e dimë se ekziston Zoti. "Rëndësi", Profeti e quan vëllimin e ndërtesave të ndërtuara në formën e katërkëndëshave, me të cilat shtyllat e forta dhe të larta të virtyteve që shihen në shpirtrat e shenjtorëve nënkuptohen në mënyrë hyjnore, pasi vetëm në ata që i përmbahen një mënyre të tillë jetese, Zoti njihet. sepse asambleja e atyre që nuk janë skllevër, por e atyre që mbretërojnë, banon në këtë qytet hyjnor: "ata", thuhet, "duke parë këtë, u mahnitën" (Ps. 47:6). Profeti shpall edhe arsyen e kësaj habie; ata që padenjësisht e banonin këtë qytet më parë, kur ishte brinjët e veriut, "të tundur, të lëvizur: mora dridhje". Dhe jo vetëm dridhje, por edhe “sëmundje si ato që lindin” (Ps. 47:7). E gjithë kjo, thotë Profeti, u krijua në to nga një shpirt i stuhishëm që shtypi anijet e tërheqjes, duke lundruar keq në detin e jetës. Sepse thuhet: “Me një frymë stuhie do të shtypësh anijet e Barsianëve” (Ps. 47:8). Por kushdo që mban parasysh historinë e Veprave të Apostujve nuk e njeh "frymëmarrjen e trazuar" (Veprat e Apostujve 2:21), të cilën dishepujt e përjetuan "në dhomën e sipërme" (Veprat 1:13); dhe kushdo që e lexon më me kujdes profecinë e Jonait, me siguri e di se ai që është larguar nga Perëndia po kërkon një anije që lundron për në Tarshish. Pastaj fjala e psalmit, sikur ndahet në dy fytyra, në shqiptimet e para merr fytyrën e atij që e fillon fjalën dhe në thëniet e mëpasshme shqipton atë që është thënë nga ata që e kanë marrë fjalën. Sepse, thotë Profeti, duke rënë dakord në të vërtetën e asaj që u tha më parë, sikur të njihte atë që u tha nga dikush tjetër: "Siç dëgjuam, ashtu pamë në qytetin e Zotit të ushtrive në qytetin e Perëndisë tonë" (Ps. 47:9), prandaj, me kënaqësi, panë atë që dëgjuan dhe i paraqitën si këshillë për njëri-tjetrin. Dhe këshilla ishte kjo: “Kalo nëpër Sion, përqafoje, drejtoje ndër shtyllat e tij, vendosi zemrat në forcën e tij dhe ndani shtëpitë e tij me forcën e tij” (Psalmi 47:13-14) dhe çfarë tjetër përmban psalmi. Pas kësaj, predikimi dhe fjalët u përhapën me radhë në të gjithë tokën, dhe ashtu si përpara ngatërrimit të gjuhëve, të gjithë kishin "një gojë dhe një zë" (Zan. 11:1): kështu që tani të gjitha kombet, gjithë universi, të gjithë njerëzit bëhen një vesh dhe një zemër, sepse një fjalë i flet të gjithëve. Sepse, pasi ka mbledhur të gjithë gjininë njerëzore në një asamble dhe e ka shndërruar gjithë botën në një spektakël të vetëm, ai ua shpall fjalën të gjithëve, duke thënë: "Ti do t'i dëgjosh johebrenjtë, do t'u mësosh atyre që banojnë në mbarë botën, tokësorët dhe bijtë e njerëzimit", pavarësisht nëse dikush në ju është i pasur apo i varfër. Me këto tri kombinime Profeti përqafon çdo ndryshim në jetën e njeriut. Në të parën, kombinimi thotë: "ju jeni johebrenj dhe jetoni në të gjithë botën", kështu që me emrin e gjuhëve nënkuptojnë kufizimet lokale, dhe me shprehjen e mëposhtme - banorët e këtyre vendeve. Duke thënë: “të lindurit në tokë dhe bijtë e njerëzimit”, ai i dallon njerëzit mishor, tokësorë dhe më pak inteligjentë nga ata që po shpëtohen dhe që kanë në vetvete një tipar dallues të natyrës njerëzore; dhe tipari aktual dallues i njeriut është ngjashmëria me Hyjnoren. Pabarazia e përditshme në varfëri dhe pasuri është shkaku më i zakonshëm i dallimeve të ndryshme dhe të ndryshme në çështjet njerëzore. Po kush është ky që e thotë fjalën në një asamble kaq të madhe dhe heterogjene dëgjuesish? Kush tjetër veç atij që dëshmon për veten e tij se “mençuria dhe zgjuarsia do të flasin” (Ps. 48:4)? Dhe këtë e thotë ai, i cili ka frymën e urtësisë dhe të të kuptuarit, këtë hir të madh në të cilin njeriu ia del me vëmendje dhe meditim; sepse Profeti, duke thënë se nuk do ta hapë gojën derisa të anojë veshin ndaj fjalës së propozuar, thotë: “Goja ime flet dituri dhe mësimi i zemrës sime mendja” (Ps. 48:4). Dhe së pari “do t'i vë veshin shëmbëlltyrës” dhe më pas “Do ta hap lutjen time në Psalter” (Ps. 48:5). Prandaj, çfarë lloj mendjeje është kjo dhe çfarë lloj "gani" është kjo? Krijimi i Zotit, thotë Profeti, nuk e pa përgatitjen e ndonjë dite të keqe, siç dëshmon fjala e botës, por mëkati e bëri ditën e gëzimit një ditë frike dhe ndëshkimi, nga e cila nuk do të kishim frikë, nëse gjarpri që shikonte thembrën tonë, emri i të cilit është paudhësi, nuk do të kishte qarkulluar në rrugën tonë të jetës dhe, duke u zvarritur përgjatë saj, nuk do ta kishte bërë atë në mënyrë të ndryshme. shkallët e pasioneve. Pastaj, duke e ndarë të gjithë psalmodinë në dy pjesë, Profeti në pjesën e parë jep këshilla që të mos keni parasysh ndonjë Çlirimtar tjetër. Sepse ai thotë se "as një vëlla" dhe asnjë "njerëz" tjetër nuk do të çlirojë, por secili do të mbrojë veten nëse "i jep Perëndisë tradhtinë për vete dhe çmimin e çlirimit të shpirtit të tij" (Ps. 49:8-9). Ajo që do të thotë Profeti është se kujdesi, s. të cilat në këtë jetë ne ndjekim gjëra të kota, na kthehen në këshilla për të përbuzur atë që na intereson. Pse njerëzit e kalojnë jetën e tyre në përpjekje të pamatura, sikur shpresojnë të jetojnë përgjithmonë? Pse ata që shohin njerëz që vdesin përballë tyre nuk presin vdekje dhe korrupsion? Me të vërtetë të paarsyeshëm dhe të pamatur janë ata që shohin se pas kësaj jete do t'ua lënë pasurinë të tjerëve dhe vetë do të jetojnë përgjithmonë në varre, nëse nuk do t'i gdhendën emrat e tyre në qiell me një jetë të lartësuar, por duke dashur të jenë të famshëm në tokë, u bënë pa emër në qytetin lart. Dhe arsyeja e gjithë kësaj është se njeriu nuk e kupton nderin e vet, por përfshihet vullnetarisht në kënaqësitë shtazarake, duke u tradhtuar deri në fyt e në bark dhe sipas barkut dhe ndotjes. Kjo është pjesë e seksionit të parë të psalmit. Pjesa tjetër e pjesës përmban një akuzë për diçka tjetër; por përsëri fjala përfundon me të njëjtën thënie. Dhe me këtë, mendoj, profecia na lejon të shohim mësimet e saj të mençura për arsyen e parë të hyrjes së së keqes tek ne, domethënë, se njeriu është bërë si bisha përmes pasioneve karakteristike për memecët. Dhe pas shërimit tonë nga një e keqe e tillë, e kryer me hirin e Atij që shikoi me mëshirë gjininë njerëzore, njerëzit, duke lënë përsëri Bariun e mirë, kullosin nga vdekja, duke u kthyer jo në kullotën qiellore, por në ferr dhe duke u bërë delet e ferrit. Sepse thuhet: "Unë jam në ferr si delet, do ta shpëtoj vdekjen" (Ps. 49:15). Kështu, mëkati përsëri prodhon te ne pandjeshmëri ndaj nderit që na është dhënë nga hiri dhe një dëshirë për një jetë memece. Sepse gjithçka që ndodh jashtë arsyes së vërtetë është memecë; dhe memecja dhe pamendësia janë karakteristikë e kafshëve. Kapitulli 13 Interpretimi i Psalmeve 51, 52, 53, 54 Do të ishte e panevojshme të shkruanim me hollësi për atë që përmban psalmodi, duke analizuar çdo shprehje me saktësi; sepse kushdo që dëshiron mundet, me lehtësi të madhe, të kuptojë nga ajo që është thënë atë që nuk shpjegohet; pse mendoj se fjalimi nuk duhet zgjatur nga verboziteti. A është me të vërtetë e nevojshme të përsëritet nga ajo që është studiuar deri më tani se Davidi i madh i jep natyrës njerëzore dy përfitime, një në atë që parafytyron në mënyrë alegorike shpëtimin tonë dhe tjetra në atë që u tregon njerëzve rrugën e pendimit për të pasur sukses në këtë, si një lloj arti, duke mësuar psalmin e pesëdhjetë, i cili përgatit për ne një fitore të re mbi armikun. Sepse të jesh në gjendje të pastrohesh nga e keqja do të thotë të bëhesh gati dhe të kesh një pretekst për fitore të vazhdueshme mbi armikun; sepse në këtë jetë ne kemi një "luftë të vazhdueshme kundër sunduesit të kësaj errësirë, kundër forcave shpirtërore të ligësisë në vendet e larta" (Efes. 6:12). Dhe duke qenë se në çdo sulm tundimi kemi vetëm një mbrojtje - pendimin, atëherë ai që e shfrytëzon atë me sukses në çdo kohë është gjithmonë fituesi i sulmuesit. Por në të njëjtën kohë, megjithëse ka mospërputhje historike në mbishkrime; megjithatë, kuptimi është i lidhur në mënyrë sekuenciale. Sepse çështja me Bathshebën dhe Urin është shumë më vonë se ajo që thuhet për Edomit Doik. Kjo e fundit ndodhi në fillim të autokracisë së Saulit dhe e para ndodhi pak para fundit të mbretërimit të Davidit. Por Fryma nuk kujdeset në fjalë për rendin e përkohshëm dhe trupor të punëve. Për çfarë dobie të madhe do të mësoj së pari për Edomitin dhe më pas të marr informacion për Bathshebën? Çfarë virtyti ka në këtë? Cila është ngjitja në më të mirën? Cili është mësimi për të mësuar dëshirat më të larta? Por nëse, pasi kam mësuar sekretet e psalmit të pesëdhjetë, çfarë fjale përmban në thellësi të saj, së bashku me këtë studioj ilaçin që na jepet në mësimin e pendimit për pendimin e armikut, në mënyrë që përmes kësaj të fitoj aftësinë dhe aftësinë për fitore të vazhdueshme ndaj armikut; atëherë shiko sa jam i aftë të ngjitem më tej me radhë, duke fituar fitore pas fitoreje. Unë do t'ju lexoj një mbishkrim historik të përcaktuar në lidhje me këtë: "në fund të mendjes së Davidit, në një moment erdhi Doik, Edomiti, i tha Saulit dhe i tha: Davidi ka ardhur në shtëpinë e Abimelekut" (Ps. 51:1.2). Nga kjo mësoj se atëherë kjo çon në fundin e fitores, kur jeta ime, si ajo e Davidit të madh, të kontrollohet nga arsyeja; dhe pastaj më së shumti pikëlloj Doikun, këtë kundërshtar të shpëtimit tim, duke qëndruar në shtëpinë e priftit, kur ky shërbëtor i moskovitëve, duke mos pasur më mundësi të dalë ballë për ballë me mua, komploton fshehurazi qëllime dashakeqe kundër meje, duke njoftuar vrasësin tim për qëndrimin tim me priftin. Le të jetë e qartë se çfarë janë këta burra, të cilëve u është caktuar ky edomit, që kujdeset për racën shterpe, për të cilën bekimi i Zotit, i cili në fillim investoi te krijesa aftësinë për t'u riprodhuar, nuk gjeti vend, siç thuhet: “Rrituni dhe shumohuni” (Zan. 1:22); sepse përhapja e vesit nuk është nga Zoti; ashtu si me moskovitët, pasardhja e racës nuk është nga njëra-tjetra, por natyra e prodhon gjithmonë këtë kafshë përsëri, duke sajuar vetë dhe duke futur në ekzistencë diçka që nuk ekziston midis numrit të krijesave. Pa dyshim, nga sa u tha është e qartë se çfarë qëllimi ka fjala. Sepse nëse gjithçka që Zoti ka krijuar është "shumë e mirë" (Zan. 1:31), dhe mesk është jashtë listës së atyre që përfshihen në numrin e krijesave, atëherë është e qartë se ky emër është marrë në histori për të treguar vesin e tyre. Prandaj, ajo nuk ekziston nga Zoti, madje edhe duke u bërë ajo që është, nuk ka forcë të mjaftueshme për të vazhduar ekzistencën e saj. Sepse, ashtu si natyra e murgjve nuk e ruan vetveten, edhe vesi nuk mbetet përgjithmonë i ruajtur në vetvete, por gjenerohet gjithmonë nga diçka tjetër, kur fisniku, i vrullshmi, i shpejtë dhe i gjatë në natyrën tonë zvarritet në epshin e kombinimit me të pazërit dhe pa fjalë. Pra, ky i huaji Doik, që i shërben Saulit si lajmëtar, o David, ky bari i kopesë shterpe të Moskovitëve, nuk është tjetër veçse një engjëll i keq, që me pasione të ndryshme mëkatare e tërheq shpirtin e njeriut drejt së keqes, kundër së cilës, kur e sheh se është në shtëpinë e një prifti të vërtetë, atëherë, duke mos mundur të godasë një person të keq, për të njoftuar "princin e muskovit". shpirti që vepron në bijtë e tij.” rezistenca" (Efes. 2:2). Por i rrënjosuri, "si një ulli i frytshëm në shtëpinë e Perëndisë" (Ps. 51:10), i përgjigjet torturuesit me fjalët që dëgjuam në psalmodi, i cili thotë: "Pse i fuqishmi mburret me ligësinë në paudhësi" (Ps. 51:3. 51:4), vidhni bukurinë e flokëve nga këdo që i është besuar dhe këputni "shtatë robërit" (Gjyqtarët 16:19) të kaçurrelave në të cilat qëndron forca jonë. humbja e syve dhe fakti që një person bëhet objekt për të qeshur për filistinët kur dehen. Por Profeti, pasi tha se cilat tipare përshkruajnë veçoritë dalluese të të fortit në ves, shton se Zoti do ta shkatërrojë atë deri në "fund" derisa ai "të kënaqet" tani dhe "ta heq" nga "fshati" hyjnor dhe "nga toka e të gjallëve" të gërmojë rrënjët e ligësisë dhe hidhërimit të tij (Ps. 51:7) dhe çdo gjë që përmban këtë psal. lidhet me të njëjtin mendim dhe me anë të të cilit, sipas Apostullit Hyjnor, përsoset qëndrueshmëria e “atyre që kanë rrënjë në besim” (Kol. 2:7). Sepse Profeti thotë: “Ashtu si ulliri që jep fryt në shtëpinë e Zotit, unë kam besim në mëshirën e Zotit përgjithmonë” (Ps. 51:10), dhe për një kohë më të madhe se kjo, masa e së cilës është pafundësia dhe që Profeti e quan “epoka e shekullit”; dhe me këtë premton të falënderojë Perëndinë përgjithmonë, duke thënë: "Të rrëfejmë përgjithmonë, atë që ke bërë" për mua atë për të cilën duhet të falënderoj. "Dhe unë e duroj," vazhdon ai, "emrin tuaj" (Ps. 51:11), sepse durimi është i mirë për shenjtorët tuaj. Por, ashtu si një reflektim shumëngjyrësh, nga shumëllojshmëria e ngjyrave të bojrave, kalon në mënyrë të pakuptueshme nga një ngjyrë në tjetrën, duke përzier në mënyrë të padukshme rrezet shumëngjyrëshe: kështu mund të shihet se kjo psalmodi, rrezja më e jashtme e mendimit, shkrihet në mënyrë të njëpasnjëshme me fillimin e dritës së psalmit pasardhës, në mënyrë që kuptimi i psalmit të mëparshëm të bëhet i padukshëm midis kuptimit të mediumit. psalmodia dhe kuptimi i atij të mëpasshëm shkrihen vetë. Sepse, "si një pemë ulliri pjellore", e rrënjosur "në shtëpinë e Perëndisë", pasi ka vendosur brenda vetes një pohim të palëkundur dhe të palëkundur të besimit dhe shpresën e mëshirës së mirënjohjes së Perëndisë, të përhapur në pafundësinë e shekujve, acarohet me ata që janë të çmendur, për të cilët lartësia e çmendurisë është për të thënë mbi gjithçka, dhe për atë që ekziston me të vërtetë. Me kaq shumë dhe aq prova të forta (argumenton Profeti dhe para së gjithash tregon për providencën e Zotit për njerëzit; pse qëndrueshmëria e shpresave është aq e pandryshueshme sa dëshira për përmbushje, e shtrirë në përjetësinë e shekujve, nuk lodhet), pse thotë "ai është budalla në zemrën e tij: nuk ka Zot; i korruptuar dhe i neveritur" në një përpjekje të tillë (2:2). Sepse largimi nga Egzistuesja e vërtetë është me të vërtetë dëmtim dhe shkatërrim i ekzistueses. A është e mundur që dikush të ekzistojë pa qenë në Ekzistencë? A është e mundur që dikush të qëndrojë në Qenie pa besuar në Qenien që Ai ekziston? Por Ai që ekziston vërtet, pa dyshim, është Zoti, siç dëshmon vizioni i Epifanisë për Moisiun e madh. Prandaj, kushdo që në mendimet e tij nuk i lë vend ekzistencës së Zotit, duke thënë se nuk ka Zot, duke u bërë jashtë Ekzistencës, ka korruptuar ekzistencën e tij. Prandaj, Profeti thotë: meqë je “devijuar” nga Zoti, menjëherë “je bërë i pahijshëm” (Ps. 52:4), si një lloj ene e braktisur, e njohur si e pavlerë. Dhe ajo që është e papërshtatshme për të mirën, me papërshtatshmërinë e saj për më mirë, tregon qartë përshtatshmërinë e saj për të keqen. Pra, për këtë arsye Zoti doli nga "qielli kundër bijve të njerëzve" (Ps. 52:3). Dhe një fjalë e tillë paralajmëron praninë e Zotit me njerëzit në një kohë kur të gjithë i ndiqnin me mosbesim krerët, priftërinjtë, farisenjtë, skribët, me bindje. Sepse ata munduan dhe gllabëronin njerëzit me dhëmbët e tyre blasfemues. Prandaj Profeti tha: “Atje, ku nuk kishte frikë, populli im u tmerrua për të ngrënë bukë” (Ps. 52:5-6), ashtu si ata që vuanin nga sëmundja e hidrofobisë, për të cilët, nëse bëhet e mundur të marrin ujë në vetvete, për të sëmurin kjo do të jetë shërim për sëmundjen. Por për disa arsye ata kanë frikë nga ajo që ofrohet për shpëtim dhe i shmangen atij që shpëton, nga frika se mos humbasin, duke përgatitur shkatërrimin e tyre. Kështu janë edhe judenjtë, kur Burimi i thërret: “Nëse dikush ka etje, le të vijë tek unë e të pijë” (Gjoni 7:37), meqë ndjeshmëria e shpirtrave të tyre më parë ishte pushtuar nga furia e mosbesimit, “të frikësuar nga frika, ku nuk ka frikë”, largimi nga frika, ku nuk ka frikë, duke u larguar nga pije shpëtuese, duke mos ditur se Perëndia është i drejtë nga brezi i shpëtimit. Izraeli dhe robëria e popullit të tij” nga i ligu që na rrëmbeu me mëkat, duke na kthyer sërish tek Vetja (Ps. 52:7), kur izraeliti i vërtetë dhe Jakobi shpirtëror janë në gëzim dhe gëzim. Prandaj, ky është kuptimi i psalmodisë, siç, sipas asaj që u tha tani, mund të gjendet në shprehjet e këtij psalmodi. Por me këtë kuptim pajtohet edhe mbishkrimi i psalmit. Sepse mbishkrimi e bën të qartë se kjo psalmodi është një këngë fitoreje, e shpallur në mënyrë inteligjente nga fytyra. Sepse thuhet: “në fund, o Maeleth, kuptimi i Davidit” (Ps. 52:1); dhe Maelef interpreton fytyrën. Dhe në vend të kësaj: "deri në fund", interpretues të tjerë shkruan: një këngë fitoreje. The subsequent word, again taking into account the concepts acquired as one progresses, applies to them what was said in history mysteriously. Kur Doik, ky edomit, që ushqen brenda vetes racën pa seks të moskovitëve, bëhet joaktiv kundër nesh (dhe në fjalën e mëparshme thuhet se mëkati nënkuptohet nga kjo kafshë; sepse mëkati është fryti i asaj peme pa gjini, që në Shkrim quhet "e mira dhe e keqja" (Zan. 2, 9), lloji; meqenëse mëkati, të cilin karnalistët e ndjekin si të mirë, mbulohet nga joshjet e kënaqësisë dhe gjithashtu nga i ligu; sepse ajo që ne ndjekim tani, sikur të ishte e bukur, çon në një fund të hidhur: ashtu si në kafshën e paraqitur mund të shihen shenja të dy racave, një kalë dhe një gomar, kështu që një mesk është edhe kalë edhe gomar, por jo të dyja veç e veç, por në një kafshë janë dy, sepse natyra e dyfishtë e kafshëve është e bashkuar me produktin e kësaj kafshe); Prandaj, kur ky i huaj që ne imagjinojmë bëhet informues i torturuesit për qëndrimin tonë me priftin; dhe pastaj këtë, të zmadhuar nga shthurja dhe duke fituar forcë në paudhësi, me ndihmën e Zotit, do t'i heqim sundimin dhe, duke e shkulur nga toka e të gjallëve, do ta zhdukim; Duke u bërë një pemë ulliri, të gëzuar dhe të ngarkuar me një mori frutash, dhe duke u forcuar nga shpresa te Zoti, ne do të gëzohemi dhe do të këndojmë një këngë fitoreje mbi të mundurit: atëherë, me gjithë të drejtën tonë, do të hyjmë në më të lartat, në kuptimin e vërtetë, në fjalët e Këngës, "duke kërcyer mbi male dhe duke kërcyer mbi kodra" (8:2). Pra, çfarë është ky mal në të cilin fjala tani kërcen nga mali i mëparshëm i mendimeve? Përsëri një fitore, dhe "këngë të ndryshme arsyeje" të kompozuara nga "Davidi" sipas fitores. Nuk është tufa e moskovitëve që na sfidojnë këtu për vepra heroike, por fisi i Ziphees, i cili, pasi u ul në grykat e ngjitjes së zjarrtë, kur nuk mund të na pengojë të marshojmë nëpër gryka, atëherë do të nxitojë përsëri te Sauli, i trishtuar nga shpëtimi ynë. Sepse thuhet: “Në fund të këngëve të mendjes së Davidit, kur Zifeu erdhi dhe Sauli tha: Ja, Davidi u fsheh te ne” (Ps. 53:1.2). Sigurisht, kushdo që nuk është i panjohur me historinë e njeh një vend të caktuar të ngushtë dhe të zjarrtë që përmendet në këtë vend. Dhe me këtë pasazh të shtypur nënkuptojmë rrugën ungjillore të mbretërisë, në të cilën procesioni i Zitheas, domethënë një turmë e huaj demonësh, këta shërbëtorë të forcës kundërshtare, është i bllokuar dhe që gjendet nga ata pak që largohen nga shtegu i gjerë. Fjalë për fjalë, kjo histori thotë kështu: "A nuk u ul Davidi me ne në Messara në një burg në një kodër?" (1 Kron. 23, 19) Sepse në këtë ngushtësi strehohen ata që jetojnë sipas Perëndisë. Dhe këtë rrugë na e tregon Dhiata e Re, me ndihmën e së cilës mund të ngjitemi në majën më të lartë të malit, që në tregimin historik quhet kodër. Prandaj, kur ne e kalojmë këtë shteg të ngushtë pa pengesa, Zithes i raportojnë shpëtimin tonë torturuesit; dhe ne i japim emrit të Shpëtimtarit fuqinë të na gjykojë për mirë, duke thënë: “O Zot, në emrin tënd më shpëto dhe në fuqinë tënde më gjyko” (Ps. 53:3). Sepse ajo që ka ndodhur përshkruhet në fjalë si diçka e pritshme. Pra, Shkrimi nuk i kushton vëmendje saktësisë së treguesve të kohës. Sepse profecia foli vazhdimisht për të ardhmen si për të kaluarën, dhe për të kaluarën si për atë që pritej, gjë që mund të shihet në këtë psalmodi drejt fundit të saj. Profeti nuk tha: ai do të shikojë, por "syri im do të shikojë armiqtë e mi" (Ps. 53:9). Nga kjo ne e dimë se për Zotin nuk ka asgjë të ardhme apo të shkuar, por gjithçka është në të tashmen, kështu që kur flitet për fuqinë e Zotit, qofshin ato ndonjë kuptim të së shkuarës apo të së ardhmes, koncepti nuk i kalon kufijtë e së tashmes. Prandaj, ai që hyri në shtegun e nxehtë dhe të ngushtë dhe bëri të arratisej turma e Ziphees, i thotë Zotit: në emrin Tënd shpëtimi ynë u krye dhe në sundimin Tënd gjykimi ynë për të mirë ka fuqi dhe do të jetë gjithmonë. Dhe për këtë, Profeti i thërret veshit të Zotit që të dëgjojë falënderimet, duke folur për kryengritjen e të huajve dhe të fortë në ligësi, për rikuperimin e shpirtit të tij nga ata të udhëhequr jo nga Zoti, por nga armiku i Zotit. Sepse për këtë thotë: ata “nuk e kanë vënë Perëndinë para tyre” (Ps. 53:5), por “Perëndia më ndihmon” (Ps. 53:6), i cili ua kthen të keqen shpikësve të së keqes dhe përmes së vërtetës shkatërron çdo gjë që është armiqësore e së vërtetës dhe me të të huajt. Dhe unë, thotë Pejgamberi, do ta falënderoj Atë në emër të të cilit jam shpëtuar, sepse mirënjohja më ka bërë mirë që kur u çlirova nga pikëllimet dhe pashë me sytë e mi shkatërrimin e armiqve të mi. Sepse syri profetik gëzohet për këtë, kur nuk sheh më asgjë në kundërshtim me virtytin. Dhe pas shkatërrimit të vesit, i cili si armik i kundërvihet virtytit, nuk do të mbetet më emër për armiqtë. Sepse kush tjetër do të quhet armik, kur armiqësia nuk jeton më, por, siç thotë Apostulli, e ka vrarë Paqja (Efes. 2, 14-16). Por, për të zbatuar mendimin e shprehur tani në fjalët e psalmodisë, lexoni deri në germë vetë psalmodinë, vendosni në rendin e pesëdhjetë e tretë. Profeti, kur tashmë e kishte mposhtur Zitheev, pa vdekjen përfundimtare të vesit, pasi erdhi përsëri në vetëdijen e ndihmës nga lart, ai i këndon një këngë fitimtare Zotit. Sepse mbishkrimi lexohet kështu: "deri në fund, në këngë mirëkuptimi për Davidin". Por, ashtu si në luftimet fizike, asketët nuk merren me të njëjtët kundërshtarë që i mundën në fushë në rininë e tyre; përkundrazi, me rritjen e forcës, ata dalin kundër kundërshtarëve që janë më të mëdhenj në shtat dhe forcë; dhe nëse i mposhtin edhe këta, hyjnë në luftë me eprorët e tyre, duke zgjedhur gjithmonë kundërshtarët më të fortë për luftë në raport me rritjen e fuqisë së tyre; në të njëjtën mënyrë, ai që është dalluar shumë herë nga fitoret mbi armiqtë, i bën edhe më të famshme fitoret e tij duke u futur në betejë me kundërshtarët më të famshëm dhe të rëndësishëm. Prandaj ai kërkon që Heroi të dëgjohet duke thënë: “Frymëzo, o Perëndi, lutjen time dhe mos e përbuz lutjen time” (Ps. 54:2). Ai gjithashtu kërkon t'i kushtohet vëmendje veprës së tij, duke vazhduar fjalimin e tij: "Më shko dhe më dëgjo" (Ps. 54:3). Në fjalë ai vë në dukje vështirësitë e bëmave të tij, duke përshkruar trishtimin, vështirësinë, pështjellimin e zemrës, "zërin e armikut, të dridhurën e mëkatarit" (Ps. 54:4), duke ia zbuluar këtë vetë heroit, si disa disfata të shkaktuara në fushë nga kundërshtarët, dhe mbi të, "frika e tij, errësirës, errësirës, errësirës së zemrës, dridhjes së zemrës, errësirës, errësirës, errësirës së zemrës, dridhjes, errësirës, vdekjes". Ps.54,5-6); pse, për të kapërcyer kaq shumë vështirësi dhe për t'u ngritur mbi to, për të gjitha këto kishte vetëm një mënyrë - të merrte krahët e një pëllumbi dhe, duke u ngritur lart, të ndalonte fluturimin atje në një vend që, duke qenë i sigurt nga të gjitha të këqijat, të bollshme me dhurata hyjnore. Sepse Profeti thotë: pasi u vendosa "në shkretëtirë nga frikacakët dhe stuhia e gjatë" e tundimeve (Ps. 54:8-9), atje mora shpëtimin e Zotit, ku vesi shkatërrohet. Meqë fjala: përmbytje tek Profeti do të thotë shkatërrim, sepse çdo gjë që hyn në thellësi shkatërrohet. Prandaj, zhytja në thellësi dhe shkatërrimi i mëkatit është dërrmimi i një shoqërie të mbrapshtë. Prandaj thuhet se të keqen e mbyt Zoti kur ua ndanë gjuhët atyre që komplotojnë të keqen. Dhe ajo që përmban më tej domethënien e kësaj psalmodie, imazhi i qytetit, popullsia e tij me qëllime të liga - e gjithë kjo priret në të njëjtën gjë. Sepse Profeti përmend dhe rendit banorët e këqij të këtij qyteti, duke thënë se "paligjshmëria dhe grindjet në qytet" (Ps. 54:10), "ata sillen rreth murit natën" dhe "paligjshmëria, puna dhe padrejtësia" ushqehen "në mes" të qytetit (Ps. 54:11). Tregon se çfarë një turme të keqe mbush qindra e tij, duke e quajtur atë “interes dhe lajka” (Ps. 54:12), por më e rënda nga e gjithë kjo, e përmendur këtu, sipas Profetit, është hipokrizia, e cila, duke marrë një pamje indiferente dhe duke shfaqur shenja dashurie, fsheh mashtrimin nën këtë mbulesë të mirë. Prandaj, Gjykatësi i sinqertë dërgon kolonë që janë të denjë për banorë të tillë. Dëshironi të dini emrat e këtyre kolonëve? Thuhet: “Le t'i bjerë vdekja dhe le të zbresin të gjallë në ferr” (Ps. 54:16). Dhe duke përshkruar me fjalë të gjitha dhimbjet që u ndodhin, Profeti ia bashkangjit këtë thënie të këndshme, me të cilën e mundi qytetin me gjithë përmbajtjen e tij, duke thënë: “Kam besim te ti” (Ps. 54:24). Ai e quan plotësinë e këtij qyteti "njerëz gjaku dhe mashtrimi", të cilët "nuk e kapin" ditën e keqe, çfarëdo lloji të jetë ajo, dhe nuk e lënë të keqen të papërfunduar, por arrijnë përsosmërinë në të keqe. Profeti bëhet fituesi i të gjithëve me këtë thënie të vetme, me të cilën shpreh prirjen e tij ndaj Zotit, duke thënë: “Kam besim te ti” (Ps. 54:24). Kapitulli 14 Interpretimi i Psalmeve 55 dhe 56 Një njeri punëtor, pasi ka arritur këto mendime, le të lexojë vetë thëniet e frymëzuara nga Zoti të psalmodisë, në mënyrë që të mos na shqetësojë me të, duke e shtruar gjithçka sipas shkronjës dhe duke vazhduar të bëjë pikëpamjen e tij për çdo mendim. Ashtu si ata që udhëtojnë në një shteg që shtrihet larg në lartësi dhe kalojnë me vështirësi, kur hasin në një vend në rrugë ku mund të ulen, pushojnë atje për një kohë të gjatë, në varësi të punës që kanë bërë, dhe kur forcat e tyre u forcohen përsëri, inkurajojnë veten të vazhdojnë pjesën tjetër të rrugës: kështu ai që ndjek rrugën e virtytit, për të cilin kalimet e dëshmuara nga kundërshtari i tij, janë kalimet e dëshmive të mëparshme. Psalmi, pasi është forcuar me fitoren që ka fituar, përsëri shtrihet në një fitore tjetër përpara tij. E madhe është lufta që kapërceu në psalmin e përmendur: pikëllimi, vështirësia, pështjellimi, armiqësia, thashethemet (sepse kjo do të thotë “zëri i armikut, shtypja e mëkatarit” dhe zemërimi i të indinjuarit, prej nga vjen: pështjellimi i mendjes, frika nga vdekja, frika, dridhja, errësira e të ngjashme. Prandaj, kush mundi kaq shumë kundërshtarë e të fortë, mbi krahët e një pëllumbi që iu shfaq botës, dhe nga bollëku i veseve, u zhvendos në shkretëtirë, ku nuk rriten egjrat e ligësisë, ku paqja fitohet duke mposhtur të gjithë qytetin e kundërshtarëve dhe tërësinë e atyre që e banojnë (dhe ky qytet është i pabanuar, i pabanuar, i keq, i keq, i pabanuar nga ligji, puna e keqe, e pabanuar nga ligji zbritja e jetës në ferr, dhe më e keqja nga të gjitha është hipokrizia e vazhdueshme e banorëve, e cila, nën petkun e unanimitet, vepron keqdashës dhe fituesi i së cilës është ai që gjatë gjithë jetës së tij mban vazhdimisht shpresë te Zoti me fjalët: “mbrëmja, mëngjesi dhe mesdita” (Ps. për të dëgjuar, i cili jep jetë në paqe nga ata që i afrohen në një turmë kaq të madhe, të cilët ai i quan njerëz gjakatarë dhe lajkatarë dhe të përsosur në vese); Pra, kushdo që, me shpresën në Zot, ka marrë epërsinë mbi armiqtë e shumtë dhe të fuqishëm, sikur t'i ketë sjellë në harresë veprat e treguara, përsëri ngrihet kundër luftëtarëve që janë edhe më të fortë dhe më të fuqishëm. Sepse kjo është puna e re që Pejgamberi merr mbi vete për bëmat e tij të mëparshme. Për "njerëzit", thotë ai, "të cilët janë larguar nga shenjtorët" (Ps. 55:1). Këta njerëz janë e gjithë plotësia e njerëzimit, largimi i të cilit nga urdhërimet e shenjta në një distancë të madhe dhe të pakufishme, sikur nga një mur i vendosur në mes, i ndarë nga Zoti. Këta njerëz ai i thërret për fitore mbi armikun, duke caktuar shpëtimin e të vdekurve si shpërblim për bëmat e tyre; pse e shfaq këtë meritë mbi një shtyllë në shkrimet e pashlyeshme të kujtesës, duke e përjetësuar ngjarjen. Prandaj, fitorja i arrihet “Davidit në mes të shtyllave”, thotë ai, “duke i frenuar gratë e huaja në Gath” (Ps. 55:1). Goliathi në shpirtin mizor të Saulit u krijua nga lavdërimet e atyre që, duke u gëzuar, u gëzuan për këtë fitore. Dhe Sauli, në të gjitha mënyrat, fshehurazi dhe haptazi, përgatiti vdekjen e Davidit: ai e komplotoi fshehurazi, pastaj, pas kësaj, ai mori haptas armët dhe ngriti nënshtetasit e tij kundër tij. Por pas shumë tentativave të përsëritura për të vrarë Davidin nga Sauli, duke ardhur më në fund në Zithe, Davidi u vendos në një qytet me të huajt që e pranuan vullnetarisht. Atje ai jetoi me shokët e tij, duke pasur me vete dy gra të ligjshme, njëra prej të cilave ishte izraelite dhe tjetra, pasi kishte qenë më parë gruaja e njërit prej sundimtarëve në Karmel, pas vdekjes së tij u bë konkubina e Davidit. Kjo është ajo që përmban historia. Prandaj, fakti që Davidi u mbajt nga të huajt nuk do të thotë se mbajtja u bë me qëllim të keq, sepse nuk ishte kështu; por përkundrazi, kjo nënkuptonte një prirje të mbushur me dashuri dhe miqësore, sepse gjetheasit vendosin në shtëpinë e tyre të dëbuarit nga vendlindja. Pra, çfarë? A është me të vërtetë biri i Isait, Davidi, një njeri njerëzish, i cili ia doli aq shumë në bëmat e tij, saqë e gjithë raca njerëzore, e larguar nga Zoti për shkak të shkeljes së urdhërimeve të shenjta, i thirri përsëri Perëndisë dhe i tregoi atij kuptimin hyjnor të shtyllave të shkrimit? Dhe kushdo që e quan Shkrimin e frymëzuar shkrim të shenjtë, nuk mëkaton. Apo nuk është e qartë nga vetë lidhja e historisë se kaq i madh është Ai që u bë përtej kufijve të natyrës, populloi një qytet me të huaj për veten e tij, gjeti paqen për veten e tij në një martesë të dyfishtë, duke marrë një grua nga familja izraelite dhe tjetrën nga shtrati i të huajve, kështu që nëse fjala për Të duhet të bëhet më e qartë, atëherë Ai është edhe Dhëndri. Sepse, si një njeri i fuqishëm në betejë, ai e mundi atë që kishte fuqinë e vdekjes, dhe si rrjedhim nxori një popull të panumërt, të mbajtur në ferr, në liri; dhe kur populli i Izraelit, nga zilia dhe xhelozia, u vërsul për ta vrarë, Ai u ndal nga vullneti i mirë i të huajve dhe midis tyre Ai ndërtoi një qytet, dua të them Kishën; dhe këtu Ai vendos mbretërinë e Tij, i cili u foli vartësve të Saulit: “Do t'ju hiqet edhe mbretëria dhe do t'i jepet gjuhës që jep frytin e saj” (Mateu 21:43). Në këtë qytet ka disa fisnikë izraelitë, sipas thënies profetike, e cila thotë: "Në kisha, bekojeni Zotin, Zotin nga burimet e Izraelit" (Ps. 67:27), sepse në fillim të fjalës së besimit, predikuesit e së vërtetës, themeluesit e Kishës, dua të them dishepujt dhe apostujt, ishin "nga burimi i Judës, thotë princi i Izraelit". princat, princat e Zabulonit, princat e Neftalit” (Ps. 67:28). Me këto shenja dhe indikacione, profecia parashikon dallimet e brezave të dishepujve. Midis tyre dhe "Beniamini më i ri, i tmerruar", mësoi misteret, nga fara e Abrahamit dhe fisi i Beniaminit, Apostulli Hyjnor Pal. Megjithatë, nëse thuhet se Mbreti ka një grua izraelite në bashkëjetesë, atëherë e preferuara e tij është Abigail, me të cilën ai së pari bashkëjetoi me banorin e Karmel Nabalit, me nofkën "një burrë si kafshët" (1 Samuelit 25:3), një malësor i ashpër që qeth delet, pas vdekjes së të cilit kjo grua bashkëjeton dhe bashkëjeton me nënën e saj. Pra, mbishkrimi i psalmodisë përmban kaq shumë mistere, që do të thotë fitore mbi njerëzit "të largët nga shenjtorët" (Ps. 55:1), dhe për suksese mbi të huajt, u ngrit një shtyllë, e cila, me shkronjat e gdhendura në të, shërbeu si një qortim për ata që i përmbahen mosbesimit hebre dhe si një model për ata që shpëtoheshin nga besimi. Vetë thëniet e psalmodit, siç më duket mua, i referohen jo aq mbretit të ardhur nga Davidi, por vetë Davidit, një luftëtar kundër veseve dhe një virtyt. Por askush nuk mund të thotë se mendimet e përfshira në psalmodi nuk pajtohen me udhëzimet misterioze të mbishkrimit. Sepse kushdo që me të vërtetë, dhe siç duhet, shikon teologjinë; ai, pa dyshim, do të tregojë një jetë në përputhje me besimin. Dhe kjo është e mundur vetëm duke përmbysur rebelimin mishor përmes ushtrimeve në virtyt. Për virtytin, gjëja kryesore është ndihma e Zotit, me të cilën shpërblehet ai që ka përvetësuar mëshirën e Zotit gjatë jetës së tij. Ashtu si dikush tjetër, kur ndodh një pushtim i papritur i një grabitësi ose vrasësi, për të shmangur rrezikun, duke mos u kënaqur me veten, thërret për ndihmë një nga miqtë e tij; kështu që edhe këtu ai që hyn në betejë për të luftuar një njeri (dhe duke thirrur njeriun, Profeti kolektivisht tregon dobësitë e natyrës) thërret për ndihmë nga lart, duke thënë se e shkel luftëtari, se është i dëshpëruar dhe i shtyrë në dëshpërim nga vazhdimi i luftës gjatë gjithë ditës; se më shumë se një armik hyn në betejë me të; përkundrazi, ky person është një turmë e tërë armiqsh. "Duke u lutur më", thotë Profeti, "më shkatërroni gjithë ditën nga lart" (Ps. 55:3), duke hedhur kështu se ata janë më të lartë se të shkelurit. Dhe kjo nuk bëhet gjatë ditës, jo në dritë; I ndihmuar nga drita, nuk do të kisha frikë; Pse thotë: “Atë ditë nuk do të kem frikë” (Ps. 55:4), dhe ju lërini ata që heshtnin të shohin se armiqtë e tyre po i sjellin frikë përmes errësirës. Megjithatë, një luftëtar i tillë bën për vete gjatë ditës shpresë për dritë, e cila shkatërron errësirën. "Një ditë nuk do të kem frikë, por kam besim tek Ti." Por ndoshta dikush tjetër do ta kuptojë më mirë kuptimin e asaj që është shkruar, duke marrë parasysh kuptimin misterioz të mbishkrimit. Ndërsa “populli” (raca njerëzore) u hoq nga Engjëjt e shenjtë; dobësitë e natyrës i shkelën, kohëzgjatja e betejës i shtypi dhe i dërrmoi, ata përmbysën më të lartat dhe kishin frikë gjatë natës. Por kur filluan të shpresojnë te Perëndia, duke hedhur mënjanë, si një barrë, shpresën mashtruese të gjërave të kota; pastaj lavdëruan fjalët e tyre, që nuk janë gjë tjetër veçse një rrëfim besimi. Sepse Profeti thotë: "Unë do të lavdëroj Zotin" në fjalët e mia (Ps. 55:11). Por me këto fjalë të lavdërueshme, thotë edhe ai, armiqtë e mi “përbuzin”, shpikin “mendime të liga kundër meje” (Ps. 55:6), ndërsa unë jetoj me ta, më ndërtojnë intriga të fshehta dhe të fshehta; duke bërë punën e tyre, ata nuk pushojnë së shikuari “thembrën time” (Ps. 55:7), pasi që në fillim puna e një vrasësi është të “këqyr thembrën” e një personi (Zan. 3:15). Por edhe nëse sulmi i armikut është i vështirë; me ndihmën tuaj ato do të pasqyrohen; sepse shpëtimi u jepet njerëzve jo për vepra drejtësie, por vetëm nga hiri yt. Thuhet: “sido që të jetë” ju do t'i shpëtoni (Ps. 55:8). Dhe e gjithë vazhdimësia e mëtejshme e kësaj psalmodi shpjegon thirrjen e racës njerëzore dhe gjëja më e rëndësishme në të është një monument i pashlyeshëm i fitores ndaj armikut, sikur në shtyllën e dashurisë së Zotit për njerëzimin, i treguar për të gjithë krijimin si një arsye për lavdërim. Prandaj Profeti, sikur të shikonte këtë shtyllë, në vargjet e fundit të psalmodisë thotë: për “Zotin do të lavdëroj” foljen, për “Zotin do të lëvdoj fjalën” (Ps. 55:11). "Besoni në Zot". Me ndihmën e Tij nuk do të kem më frikë nga frika e mishit (Ps. 55:12). "Në mua," vazhdon ai, "ka lutje që unë do të lëvdoj, sepse ti më ke çliruar shpirtin nga vdekja dhe hundën time nga rrëshqanorët" (Ps. 55:13-14). Dhe duke u zvarritur ai e quan devijimin nga ecja sipas urdhërimeve, nga të cilat ndodhi rënia. Prandaj, duke u çliruar nga vdekja dhe i rikthyer nga rënia, ai shfaqet në fytyrën e Zotit, nga i cili u largua kur shijoi fillimisht atë që ishte e ndaluar nga urdhërimi dhe nga turpi u fsheh nën hijen e fikut. Pra, pasi ka marrë sërish guxim, ai kthehet në dritën gjallëruese. Sepse ai thotë: "Unë jam i kënaqur me Zotin në dritën e të gjallëve" (Ps. 55:14), nga ku ai u largua në fillim nga mëkati. Dhe kjo është e mjaftueshme për këtë. Sepse unë mendoj se, duke ekzaminuar pa u lodhur çdo thënie, nuk duhet zgjatur fjalën pa masë. Por meqenëse në këngët e shenjta ka shumë psalme fitoreje, të cilat tregohen nga mbishkrimi: “deri në fund”, dhe në to fitorja ndaj kundërshtarëve shihet nga shumë anë; atëherë është e natyrshme të ketë një rëndësi të veçantë për atë fitore mbi forcat kundërshtare, e cila është përshkruar në gjëegjëza historike, dua të them historinë që përshkruan bëmat e Saulit. Renditja e këtyre psalmeve nuk konsiston në sekuencën e ngjarjeve historike, por pasoi suksesin e treguar në virtyt. Secila prej ngjarjeve të shpalosura vendoset në atë mënyrë që të shërbejë si provë e rritjes së virtytit, si të parat ashtu edhe të fundit sillen në një marrëdhënie konsistente në lidhje me virtytin dhe rendi nuk është skllav i bashkimit material të ngjarjeve. Prandaj, pas shumë gjërave të tjera, takimi i mëparshëm në shpellën e Saulit, duke kërkuar të vrasë, dhe Davidi, duke shmangur vrasjen, përshkruhet para shumë ngjarjeve; ku mundësia e kryerjes së vrasjes është shtrembëruar në të kundërtën e saj. Kushdo që ndiqet për t'u dënuar me vdekje, i jepet mundësia të vrasë atë që do të vdesë; ai ka mundësinë, dhe me mundësinë dhe fuqinë, të ekzekutojë armikun; por në vend të një armiku, ai vret nervozizmin e tij. Edhe pse, natyrisht, të gjithë ata që nuk janë të përfshirë në mënyrë sipërfaqësore në Hyjnore e dinë këtë histori, ne megjithatë do ta ritregojmë shkurtimisht, sa më shumë që të jetë e mundur, duke e përmbledhur historinë në lidhje me këtë në disa fjalë. Në Jude ishte një vend i shkretë, ku Davidi i përndjekur kishte strehë në nevojën e tij. Aty ishte një lloj shpelle e gjerë, e cila vetëm me gojën e saj pranonte ata që strehoheshin në të. Kur Sauli kërkoi Davidin dhe me gjithë ushtrinë e tij vëzhgoi shkretëtirën; Davidi dhe ata që ishin me të, me nevojën, ikin në shpellë. Dhe kur ata ishin tashmë në shpellë, Sauli i ndoqi në gojën e saj për të ndrequr ndonjë nevojë, por duke mos ditur për ushtarët që hynë aksidentalisht atje dhe kërcënuan sigurinë e tij. Prandaj, Sauli, i mbetur vetëm, hoqi veshjen e jashtme dhe e vuri pranë tij, por për ata që fshiheshin brenda në errësirë ​​ai ishte i dukshëm, i ndriçuar nga një rreze nga goja. Të gjithë të tjerët që ishin me Davidin patën idenë vendimtare të turren kundër armikut dhe të hakmerren ndaj atij që kishte ardhur për të vrarë, kur dukej sikur vetë Zoti e kishte dhënë armikun në duart e atyre që përndiqeshin deri në vdekje. Por Davidi e frenoi impulsin e tyre, duke e njohur si të palejueshme ngritjen e dorës kundër mbretit të tij. Pasi nxori shpatën, e nxorri nga këllëfi dhe qëndroi pa u vënë re pas Saulit, kur tentativa për të vrarë mund të bëhej pa dëshmitarë, sepse errësira në shpellë, duke e bërë të vështirë për t'u parë, fshehu gjithçka që bëhej në të nga ekspozimi, dhe për këtë arsye ishte e mundur të zhytej e gjithë shpata në zemër me një goditje në trup, duke mos menduar as në shpinë. Por fshehurazi, me një shpatë, ju preni "kurorën" e veshjes së jashtme (1 Sam. 24:6), në mënyrë që më vonë kjo mantel të dëshmonte dashurinë e Davidit për Saulin, duke prerë "kurorën" duke treguar mundësinë për të goditur trupin e tij. Veshja e bëri të qartë atë që Davidi i shumëvuajtur kishte mësuar; në dorën e tij kishte një shpatë të zhveshur dhe nën krahun e tij ishte trupi i armikut; Ai pati mundësinë ta vriste këtë armik, megjithatë, pasi kishte kapërcyer si acarimin me arsye, ashtu edhe mundësinë për të goditur me frikën e Zotit, ai jo vetëm e mposhti zemërimin e tij, por gjithashtu frenoi armaturën që po përpiqej të vriste Saulin duke shqiptuar këto fjalë të lavdishme, duke i thënë: "Mos e vrit Krishtin, Zotin" (1 Sam. 26, 9). Kështu Sauli doli nga shpella, duke mos ditur se çfarë kishte atje dhe kishte veshur rrobën e tij të prerë. Davidi del me të, por nga pas, me siguri për veten e tij, dhe, pasi u ngjit në kodrën që ishte mbi shpellë, tregon një klithmë në dorë (dhe kjo nuk ishte gjë tjetër veçse një monument pa gjak për fitoren ndaj kundërshtarëve të tij) dhe, duke i bërtitur me zë të lartë Saulit, e informon për këtë trimëri të re dhe të mrekullueshme, të cilën ai nuk e përdhosi, e cila u përdhos, e cila shpëtoi me gjakun e njeriut. Sepse trimëria e Davidit nuk tregohet nga rënia e armikut; por duke qenë se kundërshtari shpëtohet nga rreziku, epërsia e forcës bëhet edhe më e dukshme tek ai që ka aq shumë shpresë, saqë nuk mbështetet në vdekjen e kundërshtarëve për shpëtimin e tij, por, i rrethuar nga ata që janë keqdashës, sado që dikush të mendojë ta ofendojë, e konsideron veten të sigurt. Më mirë të themi, Shkrimi mëson me anë të kësaj historie se ai që shquhet për virtyt tregon guximin e tij jo kundër bashkëfiseve të tij, por kundër pasioneve. Prandaj, një trimëri e tillë davidike ftoh acarimin tek të dy. Davidi, me arsyen e tij, e shkatërron zemërimin e tij personal brenda vetes, e shuan zemërimin që e predispozon për hakmarrje. Dhe Sauli, me mirësinë e treguar ndaj tij, e vrau zemërimin e tij kundër Davidit. Sepse nga e njëjta histori mund të zbulohet se çfarë i thotë pas kësaj fituesit, i turpëruar nga ajo që tentoi, duke qarë dhe lot që vërtetojnë neverinë e tij të brendshme nga keqdashja. Prandaj, për aq sa mund të shihet nga historia, kjo është përmbajtja e psalmit të pesëdhjetë e gjashtë; Vetë fjalët e mbishkrimit, që tregojnë takimin në shpellë, janë paraqitur në këtë formë: “në fund, le të mos e prishë Davidin në shtyllat e shtyllave, kur të ikë nga fytyra e Saulit në shpellë” (Ps. 56:1). Por për të parë se sa mendimet që përmban psalmodi përputhen me këtë mbishkrim, tani është koha të shënojmë me pak fjalë se çfarë lloj pikëpamjeje përmbajnë ato, duke parashtruar paraprakisht thëniet e frymëzuara. “Ki mëshirë për mua, o Perëndi, ki mëshirë për mua, sepse shpirti im ka besim te ti dhe shpresoj në hijen e krahut tënd, deri sa të kalojë paudhësia” (Ps. 56:2). Psalmisti lutet për besim te Zoti dhe për shpresë të patundur tek Ai që të shpërblehet me mëshirën e Zotit. "Paligjshmëria do të kalojë," thotë ai. Por për ta bërë më të qartë këtë mendim për ne, le ta analizojmë fjalën në këtë mënyrë: vetia e mëkatit është të jetë i përhershëm dhe kalimtar. Dhe në fillim, ai nuk u krijua bashkë me krijimin nga Ai që krijoi dhe realizoi gjithçka, dhe nuk qëndron gjithmonë me krijesat. Sepse çdo gjë që ekziston nga Qenia, mbetet gjithmonë në ekzistencë. Por nëse diçka nuk vjen nga Ekzistenca, dhe thelbi i së cilës ka konsistencë jo në faktin se ekziston, por në faktin se nuk është e mirë; atëherë ky është një lloj bari që rritet në çati, që nuk ka rrënjë, nuk mbillet, nuk kultivohet; ndonëse në të tashmen na shqetëson me bimësinë e tij të paqëndrueshme, në të ardhmen, kur universi të rikthehet në gjendje të mirë, ai, natyrisht, kalon dhe shkatërrohet, kështu që e keqja që hasim tani, në jetën që na pret sipas shpresës, nuk do të ketë më asnjë gjurmë. Sepse thuhet: "Edhe për pak kohë, nuk do të ketë mëkatar; do të kërkoni vendin e tij dhe nuk do ta gjeni" (Ps. 36:10). Pra, fjala profetike në fillim të kësaj psalmodie filozofon, duke shpjeguar në mësime sublime shkencën natyrore të veseve. Mëson se deri atëherë ne kemi nevojë për ndihmën e mëshirës, ​​“derisa” jeta jonë “do të kalojë paudhësia”, e cila ka hyrë në jetën tonë për dëmin tonë. E njëjta ndihmë na jep shpresë në fuqinë e Ndihmësit dhe armatosjen me hijen e krahëve të Zotit. Dhe kushdo që, nën hijen e krahëve të Zotit, që na shërben si mbulesë, e kupton virtytin, nuk do të mëkatojë. Sepse vetë Hyjnia, ashtu siç është në natyrën e Tij, mbetet e paarritshme dhe e pakuptueshme për natyrën njerëzore, për shkak të pashprehshmërisë së maleve të saj fluturuese mbi arsyen njerëzore. Por në shkrimin e virtyteve, disa tipare thelbësore të Natyrës së pashprehur u zbulohen atyre që e shikojnë, kështu që e gjithë urtësia, maturia, dituria dhe çdo mënyrë e të menduarit për diçka nuk janë vetë krahët e Zotit, por hija e krahëve të Zotit. Por është një bekim dhe bekim i madh për ne. Sepse Profeti thotë: "Unë do t'i klith Perëndisë lart, Perëndisë që më ka bërë mirë" (Ps. 56:3). Me këtë tendë, të cilën Zoti e dërgoi në masën e plotë nga lart, "më shpëto" (Ps. 56:4) me anë të Frymës që mbuloi në re dhe tani vendosi ata që, sipas asaj që u tha në psalmet e mëparshme, më shkelën, ndër ata që u qortuan. Sepse "Perëndia dërgoi mëshirën e tij dhe të vërtetën e tij dhe e çliroi shpirtin tim nga mesi i të këqijve" (Ps. 56:5). Mëkatet për mua ishin vërtet të zhveshur më parë, si luanët që më trembnin me gojën e tyre dhe më mundonin me pikat e kthetrave të tyre. Por erdhën ndihmësit, "mëshira dhe e vërteta" - ky çift i mrekullueshëm; sepse mëshira nuk është pa gjykim dhe e vërteta nuk është pa mëshirë. Dhe me ta shpëtoj nga të qenit me këta të dobët. Këto kafshë, thotë Profeti, “janë bijtë e njerëzimit, dhëmbët e tyre janë armë dhe shigjeta dhe gjuha e tyre është një shpatë e mprehtë” (Ps. 56:5). Struktura e natyrës sonë nuk i njihte këto shigjeta sensuale, në vend të dhëmbëve të futur në gojën e njeriut; por nëse dikush bëhet si një bishë nga pasioni dhe shndërrohet në të përmes vesit që e ka pushtuar, atëherë, pasi ka humbur imazhin e tij natyror, ai bëhet vërtet një bishë. Prandaj, Profeti, pasi përmendi luanët, i quajti bijtë e njerëzve bisha, të cilët kanë dhëmbë dhe gjuhë si armë lufte. Prandaj, kushdo që është ngritur aq shumë në mendje, saqë banon nën hijen e krahëve të Perëndisë dhe ka pranuar shortin qiellor në tokë (sepse thuhet: “Dërgova një lajmëtar nga qielli dhe më shpëtoi” (Ps. 56:4)), ai nuk shikon më gjërat tokësore, por vepron për lavdinë e qiellit në të gjithë tokën, duke thënë: “O gjithë qielli është Perëndia në qiell, duke thënë: Lavdia jote” (Ps. 56:6). Dhe duke përshkruar sulmet e armiqve, Profeti u thotë atyre se ata do të bien në një gropë dhe fatkeqësitë që ata po përgatisin do të kthehen mbi ta. Sepse ai thotë: "Ti ke përgatitur një rrjetë për këmbët e mia dhe ke bërë baltë për shpirtin tim; ke hapur një gropë para meje dhe ke rënë në të" (Ps. 56:7). Ai vetë, siç thotë, është gati të këndojë lavdinë e Perëndisë me lavdi; sepse me kaq madhështi shpirti, i bekuar është ai, zemra e të cilit është e përgatitur për lëvdimin e lavdisë së Perëndisë, duke përmbajtur në vetvete atë që është e papërmbajtshme, duke pohuar për veten e tij se është i prirur dhe i gatshëm dhe nuk i lë mënjanë këngët, por i fton instrumentet e tij të gjalla me emër për të shërbyer në këngë, duke thirrur: "Ngrihuni në psalter dhe harpë që tregojnë harmoninë 5:9). i një njeriu të dyfishtë: i dukshëm dhe i fshehur. Dhe armët i binden thirrësit. Koha për këngë të tilla muzikore është herët në mëngjes; sepse për ata që nuk i kanë lënë mënjanë veprat e errësirës, ​​lavdia e Perëndisë nuk zgjohet. Prandaj, edhe psalteri edhe harpa i përgjigjen atij që thërret: “Do të ngrihem herët” (Ps. 56:9). Kështu, Profeti premton të falënderojë Perëndinë, të cilin ai e quan një rrëfim të kryer “ndër popuj dhe midis kombeve” (Ps. 56:10); sepse hiri i besimit u jepet njëlloj atyre që mbajnë të dy këta emra: si "njerëz" dhe "gjuhë". "Jo vetëm Perëndia i Judenjve", por "dhe i kombeve, sepse një është Perëndia që do të shfajësojë rrethprerjen me anë të besimit dhe parrethprerjen me anë të besimit" (Rom. 3:29.30). Prandaj, meqenëse bekimi i Zotit, si në një rrjedhë të dyfishtë, u derdh mbi të dy, duke u ndarë tani në "njerëz", tani në "paganë"; profecia për të dyja sjell falënderim ndaj Perëndisë; sepse mëkati, i cili është rritur deri në pafundësi, tejkalon në madhështinë e tij mëshirën e Zotit, e cila është bërë më e lartë se vetë lartësitë e qiellit. Sepse thuhet: Mëshira jote është e madhe mbi qiejt (Ps. 56:11). Me thëniet e lëvdimit të dhënë për këtë, unë nderoj fjalët e fundit të psalmodisë, të cilat thonë: "Lërtësohu në qiell, o Perëndi, dhe lavdia jote shtrihet në gjithë tokën" (Ps. 56:12). Sepse deri në çfarë mase shumëfishohet në tokë lavdërimi i Perëndisë, i përhapur nga ata që janë shpëtuar me anë të besimit, në të njëjtën masë fuqitë qiellore, duke u gëzuar për shpëtimin tonë, këndojnë dhe lavdërojnë Perëndinë, ashtu si ajo ushtri qiellore, kur engjëjt panë në tokë paqen, e cila iu shfaq botës sonë me vullnetin e mirë "te njerëzit", u thotë barinjve më të lartët 1L: Kapitulli 15 Interpretimi i Psalmit 57 Por me një lartësi të tillë të kësaj psalmodie, psalmi që e ndjek sipas radhës dallohet për një madhështi edhe më të madhe, sa kjo mund të mësohet nga ajo që është shkruar. Ashtu si ndër ecësit e shpejtë, ai që është përpara fituesit të të tjerëve, fiton lavdi më të madhe se fituesi i mëparshëm, duke u bërë më i mirë se ai që vrapon përpara: kështu psalmodi i pesëdhjetë e shtatë, në krahasim me atë të mëparshëm, që doli të ishte i lartë në mendime, e kalon atë në madhështinë e mendimeve të tij. Ashtu si ai psalm ka epërsi ndaj psalmeve të tjera, ashtu edhe ky ka epërsi ndaj atij që ka epërsi ndaj të tjerëve. Dhe mbishkrimi: "deri në fund" dëshmon për fitoren e këtij psalmi. Por më duket se në arsyetimin e kësaj fitoreje, fjala dëshmohet jo aq nga disfata e kundërshtarëve, por, përkundrazi, nga një bollëk përfitimesh. Mbishkrimi lexohet kështu: “Në fund, të mos thyhet, që Davidi të shkruajë shtyllat” (Ps. 57:1). Sa herë asketi i bujarisë shpall për këtë nga Vetë Asketi se është kurorëzuar për këtë fitore! Dhe ndoshta vetë Fryma e Shenjtë e merr shpesh mrekullisht këtë zë, pasi është përtej fuqisë njerëzore dhe shkon përtej kufijve të natyrës. Sepse të thuash diçka të tillë është karakteristikë vetëm e një natyre jotrupore dhe jomateriale, të cilën nuk e prek asnjë nga dobësitë njerëzore. Dhe kushdo që është një person për të cilin nervozizmi është thelbësor nga natyra - dhe ai vuan të keqen nga dikush që nuk ka marrë as arsyen më të vogël për të keqen, qoftë edhe nga ai që i janë dhënë bekime të shumta dhe të mëdha, të cilit i ka treguar mirë, për shkak të autoriteteve boshe, për atë që është bërë në favorin e tij, ai kthehet në mërgim, i detyruar të bëhet i arratisur për shkak të vdekjes, i dëbuar nga jeta e tij, i shtyrë nga vdekja nga shtëpia e tij. vend më vend, zhvendoset në shkretëtirë, strehohet në majat e maleve, kërkon strehim nga të huajt, vuan nga mungesa e gjërave më të nevojshme për jetën, duron shumë, duke jetuar në ajër të hapur; Ai vazhdimisht rrezikon të humbasë jetën nga një persekutor që dikur tentoi ta vriste me një shtizë nga duart e tij; edhe shtëpinë në të cilën ai jetonte, për të mos shmangur vdekjen e tij, ishte e zënë nga banditët e tij; Më pas ai kërkuan kudo për të parë se me kë po rrinte, çfarë po hante, ku ishte tani, tek kush do të shkonte. Dhe kur ai që i kishte duruar të gjitha këto dy herë pati një mundësi për të vrarë armikun: Sauli, një herë në një shpellë ra në duart e Davidit pa dashje, dhe një herë tjetër në tendë ai ishte i zhytur në gjumë, Davidi qëndroi mbi njeriun që flinte dhe mundi plotësisht të kënaqë zemërimin e tij duke vrarë persekutuesin; Pastaj ai vetë nuk e ngriti dorën dhe atij që donte ta vriste i tha: "Mos u korrupto". Kjo është një thënie që është vërtet karakteristike e Zotit - një thënie që ndalon shkatërrimin e një personi! Prandaj, si ata që bëjnë mbishkrime të qarta në gurë, ata gdhendin thellë konturet e shkronjave, duke lëvizur shumë herë prerësin mbi imazhet; Kështu, Fryma e Shenjtë, në shtyllën e kujtesës sonë, e bën më të qartë dhe më të dukshme këtë thënie të rëndësishme për ne, në mënyrë që këto shkrime, të ngulitura qartë dhe të njësuar mbi ne, të lexohen gjatë vuajtjeve. Ky, mendoj, ishte qëllimi në dispensimin e Frymës së Shenjtë - të vendoseshin sukseset e mëparshme të njerëzve të shenjtë si një udhërrëfyes për jetën e atyre që do të ndjekin, pasi imitimi na çon drejt të mirave të barabarta dhe të ngjashme. Sepse kur shpirti është gati të hakmerret ndaj atij që mërzit dhe gjaku në atrium vlon nga acarimi ndaj atij që ofendoi; atëherë, duke parë këtë shtyllë, që i është ngritur Davidit nga Fryma e Shenjtë, dhe duke lexuar mbi të fjalët që Davidi foli për qëllimin për ta vrarë, pa dyshim do të qetësojë pështjellimin e mendimeve në shpirtin e tij, duke qetësuar pasionin me dëshirën për të imituar në një çështje të ngjashme. Por madhështia e atij që u ngjit me sukses në nivelin e kësaj psalmodie, domethënë, sa më lart u bë se madhështia e arritur më parë, mund të dallohet nga vetë fjalët e psalmodit. Sepse ai nuk ankohet më se armiqtë e shkelin mbi të, nuk thërret mëshirë për të ndihmuar veten, por, duke u bërë mbi këtë, si nga ndonjë spiun i lartë, duke jetuar poshtë në mes maleve, në bazën e jetës njerëzore, ai thërret me qortim, duke thënë si vijon: çfarë po thoni e bëni, o njerëz? po thua te verteten? A e zbatoni drejtësinë në gjykatë? Unë shoh që zemrat tuaja janë në tokë dhe çdo lëvizje e zemrës tashmë është një vepër dhe jo një mendim. Në të njëjtën kohë, ndërsa e keqja shfaqet në mendje, duart e lidhin menjëherë çështjen me mendimet. Për qartësi më të madhe, duke zëvendësuar disa thënie psalmesh me fjalët e mia, e parashtrova atë që u lexua si vijon: “Nëse thua me të vërtetë drejtësinë, do të gjykosh drejt bijtë e njerëzve, sepse në zemrën tënde kryen paudhësi në tokë, duart e tua thurin paudhësinë” (Ps. 57:2-3). Pastaj, i indinjuar me ata që e kanë privuar veten nga shpëtimi, Profeti shton këto thënie, duke thënë: “Mëkatarja është larguar nga gënjeshtra, ka humbur rrugën që në barkun e nënës” (Ps. 57:4). Ju do të kuptoni se çfarë është thënë duke shqyrtuar se cilat janë "gënjeshtra" fillestare të përbërjes njerëzore dhe çfarë lloj barku mbante brenda vetes ky njerëzim. Unë mendoj se kjo nuk do të thotë asgjë më shumë se dashuria e Zotit për njerëzimin dhe mirësia e Zotit, sipas të cilave ne u krijuam dhe lindëm. Sepse “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë” (Zan. 1:26), Ai tha: “Ai që i ka formuar zemrat e tyre në një” (Ps. 32:15), dhe gjithashtu thotë: “Bijtë kanë lindur dhe janë lartësuar, por më kanë hedhur poshtë” (Isa. 1:2). Dhe në Shkrimin e Shenjtë mund të lexoni mijëra pasazhe të ngjashme, nga të cilat dihet se çfarë lloj barku na formoi dhe çfarë lloj nëne na solli në botë me lindje. Me këtë në mendje, Profeti, i indinjuar nga vdekja e apostatëve, vajton; sepse me të vërtetë vajtimi është një thënie me të cilën ai shpreh hidhërimin e tij për mëkatarët: si "mëkatari është larguar nga gënjeshtra? si ai që ka humbur rrugën që në barkun e nënës" (Ps. 57:4), duke preferuar gënjeshtrën sesa të vërtetën? Acarimi i tyre është i ngjashëm me tërbimin e atit të gënjeshtrës, këtij gjarpri të parë, “si një gjarpër e shurdhër që i mbyll veshët; ai që nuk dëgjon zërin e atyre që janë të mrekullueshëm është i mrekullueshëm nga dituria” (Ps. 57:5-6). Sepse të urtët e kanë vënë re vetinë e kësaj bishe në këtë mënyrë, domethënë që, i ndezur nga inati, ajo mban frymën në laring dhe nuk lëviz nga mbajtja e ajrit në vetvete, duke fryrë si lesh, kështu që të gjitha mjetet që zbutin kafshët, të cilat i kanë shpikur të mençurit në këtë lloj gjëje, mbeten të kota dhe të kota. Dhe ky Pejgamber e bën të qartë se zemrat e të pushtuarve nga vesi, kur mësuesit u ofrojnë shërim, mbeten të pabindura. Dhe i gjithë vazhdimi i psalmodisë përbëhet nga vajtimi i një psherëtimë për vdekjen e njerëzve të denjë për keqardhje. Sepse ai parathotë të ardhmen e tyre, duke thënë: "Perëndia do t'u thyejë dhëmbët në gojën e tyre" (Ps. 57:7). Çfarë dhëmbësh? A nuk është e qartë se ato nofullat e mosbindjes janë ato shërbëtorë të kënaqësive të barkut, të cilat Profeti në psalmodinë e mëparshme i quajti "krahë dhe shigjeta" (Ps. 56:5), dhe me të cilat fjala e së vërtetës copëtohet? Dhe thuhet: “Zoti ka thyer gjymtyrët e luanëve” (Ps. 57:7). Ju do të zbuloni se kë i quajti Pejgamberi luanë nëse studioni vetitë dalluese të këtyre kafshëve. Thonë se luanët kanë sy të çoroditur, se natyra e tyre është mishngrënëse dhe gjakatare. Sigurisht, ju e dini kuptimin misterioz si të çoroditjes së syve të atyre që shikojnë në mënyrë indirekte, ashtu edhe të frymëmarrjes së pakëndshme të atyre që përdorin gojën për të blasfemuar, dhe për këtë arsye kanë një afinitet me erën e keqe të mëkatit, si dhe gjithçka që nënkuptohet me frymë; sepse mishi dhe gjaku, nga i cili ushqehet kryesisht natyra e luanit, si një gjë e neveritshme, nuk pranohen në mbretërinë e Perëndisë. Sepse, kur të denjët janë të denjë për nder, në atë kohë ata, siç thuhet, "do të përulen" (Ps. 57:8), duke jetuar jetën së bashku me natyrën e përhershme të materialit me të cilin janë mësuar. Sepse thuhet: “Do të përulen si uji që rrjedh” (Ps. 57:8); sepse harkëtari dinak i shpirtrave tanë, duke i drejtuar shigjetat e ndezura të mëkatit në jetën e njeriut, nuk pushon së godituri derisa t'ua rraskapisë fuqinë. Thuhet: “do ta ndrydhë harkun e tij dhe ata do të ligështohen” (Ps. 57:8) dhe do të bëhen “dylli i shkrirë”, nga i cili nuk është e vështirë të formosh asnjë lloj ngjashmërie të mëkatit. Kësaj Profeti i shton fjalë të tjera vajtuese për ata që meritojnë keqardhje, duke thënë: “Zjarri ra mbi ta dhe ata nuk e panë diellin” (Ps. 57:9). Kuptimi i kësaj thënie shpjegohet nga një përkthyes tjetër, duke folur me këto fjalë për shpërthimin e parakohshëm të një foshnjeje të parakohshme nga barku i nënës. "Përbindëshi" femër, thotë ai, nuk do ta shohë diellin (Jobi 3:16). Pra, meqenëse në fillim të psalmodit thuhet: “mëkatarja është tjetërsuar që në bark, ka humbur që në bark” (Ps. 57:4), dhe kjo do të thotë e njëjta gjë si të lindurit si fëmijë, dhe arsyeja e mangësive të tyre, siç pretendon Profeti, është përngjasimi i tyre me gjarpërin dhe gomarin; prandaj, tani, duke iu rikthyer të njëjtës mënyrë të të folurit, vazhdon se duke qenë të papërsosur në raport me natyrën, për shkak të shthurjes së tyre u përgjysmuan, u dëbuan dhe ranë nga gënjeshtrat që imagjinonim, duke u bërë zjarr për vete, për shkak të vullnetit material, prandaj nuk e panë as diellin. Dhe dielli tregon dritën e vërtetë, ndaj së cilës raca e papjekur e hebrenjve nuk e ktheu shikimin. Dhe fjalimi që vijon është në lidhje të rreptë me atë të mëparshmin. Për atë që Profeti atje e quajti "asp i shurdhër", tani, pasi ka ndryshuar mënyrën e të folurit, ai e quan një "gjemb" të paarsyeshëm; sepse të kuptuarit është pasojë e dëgjimit, e kush nuk e pranon dëgjimin, pa dyshim e refuzon të kuptuarit bashkë me dëgjimin. Prandaj, ashtu si aty, duke përmendur emrin gjenerik të gjarprit, ai ekspozon llojin më të keq të kësaj bishe në të gjithë gjininë, duke e quajtur "asp": kështu këtu, duke e paraqitur emrin e gjembit sikur të ishte gjenerik, ai ekspozon llojin më të patolerueshëm të gjembit, duke e quajtur "ramn", gjilpërat e të cilit janë plagë të mprehta dhe të shpeshta për afrimin e tij, helmuese. Megjithatë, a do të jeni gjemba, thotë Profeti, apo edhe në gjemba “ramnome”, pasi ju e konsideroni veten ende “sikur” të gjallë (sepse kush nuk ka jetë të vërtetë nuk është i gjallë në kuptimin e vërtetë); zemërimi do t'ju "gllabërojë" (Ps. 57:10). Dhe ashtu si jeta e mëkatarëve nuk është në kuptimin e vërtetë ajo që quhet, por quhet vetëm kështu (ajo që është e shkëputur nga jeta e vërtetë nuk është jetë); kështu është zemërimi në Perëndinë, megjithëse për mëkatarët duket si zemërim dhe quhet kështu prej tyre, aq më pak zemërim, por zemërimi "i ngjashëm" për ata që e quajnë zemërim është një shpërblim i shpërndarë me drejtësi nga Perëndia. Prandaj, kjo është kuptimi i fjalëve: “sikur je gjallë”, dhe: sikur “në zemërim do të të gllabërojë”; - Ju që nuk jeni në jetën reale do të gllabëroheni nga Ai, që nuk është në jetën reale në zemërim. Pastaj Profeti thotë: “I drejti do të gëzohet kur të shohë hakmarrjen” (Ps. 57:11), duke mos u gëzuar që të tjerët humbasin, por kur ta krahasojë gjendjen e tij me të tyren, atëherë do të gëzohet për maturinë e tij, sipas së cilës nuk bëri atë që, siç e sheh, iu hakmor mëkatarëve; dhe ai do të shohë më mirë pastërtinë e duarve të veta kur krahasohet me duart e përgjakur të mëkatarëve. "Ai do të lajë duart e tij," thuhet, "në gjakun e mëkatarit" (Ps. 57:11). Ne e dimë se i lajmë duart për asnjë arsye tjetër veçse për të hequr njollat ​​prej tyre me ujë; dhe njollosja me gjak nuk pastron fillimisht ndotjen e mëparshme; përkundrazi, ajo vetë bëhet ndotje. Prandaj, sa bëhet më e dukshme ngjyra e bardhë kur krahasohet me gjakun; kështu që pastërtia e duarve të të drejtëve, kur krahasohet me duart e armikut, del të jetë më e shkëlqyer. Ajo që është e pabesueshme tani, domethënë, që tek ata që vullnetarisht durojnë punën për virtyt ka një lidhje të caktuar me më të përsosurit, atëherë do të zbulohet në përvojë. Kushdo që e sheh këtë do të thotë: ka të ngjarë që me gjykimin e drejtë të Perëndisë të jenë përgatitur fruta për të drejtët. Shikoni në çfarë lartësie është ngritur fjala! Sa më e madhe e tejkalon kjo madhështi atë që tregohet në psalmet e mëparshme? Kapitulli 16 Mbi kuptimin e fjalës "funeral" dhe interpretimin e Psalmit 58 Por për ata që shquhen për virtyt, ky nuk është kufiri i ngjitjes së tyre në lartësi. Sepse ajo që vjen pas kësaj, në lidhje me rendin e lartësisë së shikimit, rezulton të tejkalojë edhe këtë. Mbishkrimi përsëri shpall të kurorëzuarin. Shtylla e sapo ngritur dëshmon se fitorja e arritur është përtej fuqisë njerëzore. Thuhet: “deri në fund, që të mos korruptoheni” (Ps. 58:1). Është thënë shumë herë se fjala “fund” do të thotë fitore dhe nuk ka nevojë të shpjegohet sërish me fjalë atë që dihet. Por kjo thënie humane, e cila tejkalon çdo teprim bujarie: “të mos korruptohemi”, ka marrë kuptimin e saj më të lartë në këtë vend. Kush nuk e di se kushdo të cilit i drejtoheni është gati t'u bëjë mirë atyre që nuk kanë shkaktuar asnjë dëm? Dhe ai që është më bujar se të tjerët, edhe pasi i është bërë ndonjë fyerje e vogël, shpesh ka pësuar pak telashe dhe kur ka bërë mirë nuk e ka penguar që t'i bëjë mirë atij që e ka fyer pak. Mirëpo i rraskapituri, nëse has ndonjë gjë të vogël që e mërzit, përdor gjithë forcën që ka për hakmarrje, duke përfituar nga koha e përshtatshme për të bërë keq. Prandaj, nuk është po aq e mrekullueshme nëse i njëjti përfitim u tregohet atyre që nuk kanë pësuar asgjë të keqe më parë, dhe atyre që ia kthejnë shkelësit me përfitime. Prandaj, mbi të gjitha, bujaria e Davidit do të jetë më e pakrahasueshme dhe e paimitueshme, e cila, nëse dikush e krahason me këtë tërbim dinak të Saulit, pothuajse krahasohet edhe me pandjeshmërinë e natyrës hyjnore. Këto fjalë: "të mos korruptoheni", të cilat Davidi i shkroi si në një shtyllë, në kujtim të pasardhësve të tij, Davidi i tha jo kur torturuesi ishte miqësor ndaj tij, por pasi Sauli e kishte dërguar Davidin në shtëpinë e tij për ta vrarë. Pa dyshim, ju, si një dashnor i dashurisë, e dini këtë pjesë të tregimit në të cilën tregon mbishkrimi, domethënë, kur Sauli u sulmua nga një shpirt i keq, Shën Davidi, duke luajtur psalter, qetësoi konfuzionin që lindi nga sëmundja dhe Sauli, duke gjetur një shtizë që i qëndronte përballë, e lëshoi ​​në drejtim të mirëbërësit të tij me majë. Dhe ndërsa Davidi, me ndihmën e Perëndisë, shmangu goditjen, shtiza e hedhur me majë u shpua thellë në mur; dhe Davidi iku nga pallati mbretëror në shtëpinë e tij me shpresën se acarimi i mbretit do të zëvendësohej nga pendimi. meqenëse Sauli vendosi shtiza dhe shërbëtorët e tij rreth shtëpisë së Davidit, duke u dhënë atyre urdhër të vrisnin Davidin; Pastaj ai mezi i shpëtoi rrezikut, fshehurazi nga rojet, duke u nxituar nga një dritare në ajër të hapur dhe, pasi doli në pension, u zhvendos nga një vend në tjetrin, nga nevoja, duke kërkuar strehim me njerëz të panjohur për të. Por edhe në të njëjtën kohë, Sauli e kapi atë, me gjithë ushtrinë e tij që rrethonte kodrën, drejt së cilës vrapuan Davidi dhe ata që ishin bashkë me të. Dhe natën gjatë së cilës vdekja e tij u vonua, ngaqë Sauli e shtyu vrasjen e të persekutuarve deri në mëngjes, Davidi hyn në tendën e armikut dhe, duke e gjetur atë në një shtrat të zhytur në gjumë, jo vetëm ia mban dorën, e cila, ndoshta, nxitoi t'i acaronte një dhuratë, por edhe armaturën, i cili tashmë ishte duke u përkulur përmbi Saulin: (1 Samuelit 26:8)), e ndalon këtë shtysë me këtë thënie të lartë e të lavdishme, duke thënë: “Mos e korrupto” atë që nxiton të na shkatërrojë. Por kjo nuk është e vetmja gjë që ia vlen për t'u habitur në këtë çështje, që Davidi i jep jetë atij që bën gjithçka kundër jetës së tij, por edhe fakti që Davidi, i vajosur në mbretëri, dhe duke ditur se nuk do ta arrijë mbretërimin ndryshe nga koha kur Sauli të mos bëhet më, e njeh si më mirë, nga bujaria, të vuajë në poshtërimin e një personi, me nderimin e tij, me nderimin e tij. ai që e ofendoi. Prandaj, kjo i shtohet edhe thënies së dashurisë për njerëzimin: “Sauli dërgonte gjithnjë një ambasador” në shtëpinë e Davidit, “edhe sikur ta vriste” (Ps. 58:1). Sepse nuk u fol kur ndodhi kjo; por kjo u shtua për të ngjallur habi më të madhe, se këtë e ka thënë ai që e ka përjetuar vetë. Por e konsideroj të panevojshme tani, kur fjalimi nxiton të merret me diçka tjetër, të fus në të çdo gjë që kërkon shpjegim në histori: pse, pas asaj që u tha: Sauli e goditi Davidin me një shtizë, historia shton se shtiza e shpoi murin, "Davidi u shpëtua" dhe se ai vetë nuk u gjet në shtratin e Davidit, por në vend të kësaj, "varrimi i Davidit" 19:10-13), e cila në ato ditë, sipas disa zakoneve, për të shmangur vdekjen, bëhej në këtë mënyrë: të sëmurin e nxirrnin nga shtrati dhe mbi shtrat i vihej një rrob i të vdekurit dhe mëlçia e dhisë? Sepse është e qartë për punëtorët e zellshëm se kjo histori është një profeci rreth ekonomisë së Zotit. Sauli torturues kishte demonë. Ata përzënë nga i mirosuri në mbretëri, duke i tmerruar me një instrument muzikor - harpën. I pushtuar nga demonët në të, ai që me ndihmën e harpës tregoi fuqinë e tij mbi demonët, goditet me shtizë, por muri merr goditjen në vend të Davidit dhe ai shpëtoi. Pas kësaj, të ndjekur nga Sauli keqdashës, ata e kërkojnë në shtratin e tij dhe nuk e gjejnë; dhe në vend të tij, shtrati vendos mbi vete "një varr mbeturinash dhe një mëlçi dhie". Pa dyshim, është e qartë se ku po shkon fjalimi i gjëegjëzave që përbëjnë këtë histori. Davidi paralajmëron Atë që është nga Davidi. I mirosuri nënkupton Krishtin; dhe harpa është një instrument trupor njerëzor; një këngë në harpë është një fjalë që na është zbuluar nga i Mishëruari, puna e të cilit është të shkatërrojë obsesionin e demonëve, në mënyrë që të mos ketë më "gjuha e demonit" (Ps. 95:5). Dhe ky mbret, që ka demonë në vetvete, sapo shpirtrat ikin nga luajtja e harpës, që e ka përdorur me përfitim këtë instrument për këtë qëllim, godet me shtizë (shtiza është një pemë e armatosur me hekur), por shtiza, në vend të atij që i bie harpës, futet në mur; dhe me mur nënkuptojmë kishën tokësor dhe në të njohim trupin në të cilin shohim drurin e kryqit dhe hekurin. Por ky David, si i vajosuri, ashtu edhe mbreti, nuk i nënshtrohet vuajtjes, sepse Hyjnia nuk është gozhduar në kryq. Pasi kemi dëgjuar për Mikalin, me prejardhje nga Sauli, me të cilin Davidi hyri në komunikim, nuk do të mrekullohemi për këtë, duke parë pasojat. Sepse ne e dimë se Perëndia nuk krijoi vdekjen, por mbreti i së keqes u bë ati i vdekjes, duke i marrë jetën e tij. Sepse “nga zilia e djallit vdekja është brenda” (Wis. Sol. 2:24); “Vdekja mbretërore nga Adami” deri në ligj (Rom. 5:14). Por është e dëshirueshme për Apostullin që ajo të mos mbretërojë më në ne, “në trupin tonë të vdekur” (Rom. 6:12). Prandaj, për të gjithë, Ai që shijoi vdekjen banon në shtëpinë e atij që erdhi nga Sauli ynë mendor; emri i saj është Mikal dhe kuptimi i këtij emri është mbretëri, sepse deri atëherë mëkati mbretëronte mbi natyrën njerëzore. Por ai që banon në këtë shtëpi del vetë nga dritarja; dritarja do të thotë kthimi përsëri në dritën e Atij që u zbulua “për t'u ulur në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes” (Mateu 4:16). Dhe "varrimi i tij i kotë" shihet në shtrat. Sepse Engjëlli u thotë gjithashtu atyre që kërkojnë Zotin në varr: "Pse kërkoni të gjallën me të vdekurit? këtu nuk ka, por ka lindje" (Luka 24:5-6): ky është "vendi ku shtrihem" (Mateu 28:6). Ata që e kërkonin Atë panë varrin në të cilin ishte varrosur Zoti bosh pa trupin që kërkonin; në të kishte vetëm qefine varrimi. Prandaj, ne e kuptojmë se ngritja e Zotit nga varri do të thotë "varrimi funeral" në shtratin e Davidit, me anë të të cilit vdekja me të vërtetë largohet prej nesh. meqë nuk ka gjak në murin e shpuar, të cilin e morëm për trup; në mënyrë që të mos mungojë më thelbësorja nga ajo që ne paraqesim në sakramentin me të cilin jemi shpenguar, them se ky është gjaku, ai gjendet në "funerale". Sepse në organet e brendshme vetëm mëlçia shërben si burim i gjakut dhe vendi ku është i përbërë; Pa mëlçi, është e pamundur të formohet gjaku. Prandaj, nëse gjaku është nga mëlçia, dhe në "varrimet e kota" ka një mëlçi, atëherë nuk ka mungesë gjaku në atë që është bërë mjet për të shmangur vdekjen për natyrën njerëzore. Dhe lloji i kafshës nga i cili është marrë mëlçia është i njëjtë me atë të caktuar për flijimet shlyese për mëkatet. Dhe përveç kësaj, një kafshë për Pashkën merret nga e njëjta familje (Eks. 12:5). Dhe Moisiu thotë gjithashtu se e njëjta kafshë duhet të zgjidhet si shlyerje për mëkatin e njerëzve (Lev. 16:7-10), kur nga dy dhitë e paraqitura, ato ndahen me short në dy vepra, njëra i flijohet Perëndisë dhe tjetra, me mëkatin që i është caktuar, lëshohet në shkretëtirë. Dhe si rezultat i gjithë kësaj dhe gjërave të ngjashme, mëlçia e kësaj kafshe u mor si shenjë gjaku, e cila shmangu vdekjen nga ata që ishin të sëmurë për vdekje, për shkak të ringjalljes së Zotit tonë nga të vdekurit, që do të thotë "funeral". Por do të ishte me kohë që të përvijojmë shkurtimisht mendimin që përmban psalmodia, përkatësisht sa vijon. Profecia e ndan fjalimin e saj në dysh. Një nga të gjithë racën njerëzore është kthyer te Perëndia për ne; një tjetër na flasin ata që kanë pranuar vuajtjen për ne. Prandaj, ajo që u fol për ne është kjo: “O Perëndi, më largo nga armiqtë e mi dhe më çliro nga ata që ngrihen kundër meje, nga ata që kryejnë paudhësi dhe nga njerëzit gjakatarë që më kanë rrëmbyer shpirtin dhe më kanë sulmuar fuqishëm” (Ps. 58:2-4), pa pësuar asgjë të keqe nga ne. Unë nuk kam mëkatuar kundër tyre në asgjë; Ne nuk kemi bërë asnjë paligjshmëri në dëm të armiqve tanë, që do t'i shqetësonte ata. "Pa paudhësi" ishte prirja ime e parë (Ps. 58:5). Por këtu është gjithçka, siç ishte, thotë Profeti, “shiko dhe shiko”: mos e shtyni, nga dashuria për njerëzimin, hakmarrjen ndaj atyre që kanë mëkatuar, “të mos tregojmë mëshirë”, vazhdon, “të gjithë ata që bëjnë paudhësi” (Ps. 58:6). Më pas, ai vendos një fjalim në gojën e njeriut më të lartë dhe sikur në emër të Atij që e ka dëgjuar lutjen, thotë se këta armiq "do të kthehen në mbrëmje" (dhe kjo nuk do të thotë asgjë më shumë se se ata do të dëbohen në errësirë të plotë; sepse "mbrëmja" është fillimi dhe nëna e errësirës) dhe "ata do të jenë të uritur si një qen, nuk do të jenë të uritur nga ata që nuk do të shoqërohen nga ata që nuk do të kenë nevojë për shpëtim". ankth nga uria e mallit: kështu që ai u uritur në ferr është një njeri i pasur, i privuar nga ujitja hyjnore dhe meqë nuk përgatiti një përfitim të tillë për vete, ai u dogj me flakë). Por "ata do të arrijnë qytetin", thotë Profeti (Ps. 58:7). Dhe kjo, më duket, sugjeron diçka të ngjashme me sa vijon. meqenëse çdo gjë e panevojshme dhe e papërshtatshme për t'u konsumuar nga të gjallët, qoftë ajo kufomë, ose diçka e dëmtuar, ose ndonjë qelb i ndyrë, hidhet jashtë qytetit; Pastaj aty pranë ka qen të uritur, që ushqehen me ujërat e zeza të hedhura jashtë qytetit. Shkrimi, duke mësuar me këtë dallim midis atyre që jetojnë me virtyt dhe ligësi, e nënkupton këtë me paraqitjen misterioze të një qyteti, duke e quajtur një mënyrë jetese të denjë dhe të rregullt një qytet, sikur të banohej nga virtyti. Dhe vesin, të kundërtën e virtytit, ai e përshkruan si jashtë qytetit, ku gjendet çdo mëkat, që është një lloj shpërthimi fetiv nga jeta e arsimuar, e përbërë nga trupa të kalbur dhe qelb i ndyrë. Prandaj, një banor i qytetit është diçka e madhe dhe e nderuar, një person i mirëfilltë, tiparet e ngulitura fillimisht në natyrë, të ngulitura në vetvete nga jeta; Por ai që qëndron jashtë qytetit është qen, jo burrë. Kështu, nga gjithçka është e qartë se si është e nevojshme të dallosh një qen nga një person i tillë siç duhet të jetë nga natyra, dhe të dallosh jo nga struktura e jashtme e trupit, por nga ndryshimi në jetë. Sepse banori i qytetit trim është me të vërtetë një burrë. Dhe kushdo që bën përpjekje për shthurjen e kotë dhe për lakminë që kërkon teprim, që të tjerët do ta quajnë në kuptimin e duhur qelb, ose për lloje të tjera vese; ai, duke u endur jashtë atij qyteti dhe duke u zvarritur rreth tij, bërtet me vete se ai është një qen, i shndërruar nga ngjashmëria e Zotit në natyrën e qenve. Me qen, pa dyshim, do të thotë qeni i parëlindur, ky mishngrënës dhe “vrasës i njeriut”, siç e quan Shkrimi (Gjoni 8:44). Vazhdimi i psalmit përshkruan jetën e qenve, thotë se në vend që të lehin nga goja e tyre del një zë dhe në gojën e tyre fshihet shpata në vend të dhëmbëve të qenit, duke e shprehur këtë me këto fjalë: “Ata përgjigjen me gojën e tyre dhe me shpatë në gojën e tyre” (Ps. 58:8). Por për ata që kanë Zotin brenda tyre, ky sigurim është e qeshura. Sepse thuhet: “Ti, o Zot, talle me ta” (Ps. 58:9). Dhe unë "do ta ruaj fuqinë time drejt teje" (Ps. 58:10). Dhe me pak fjalë Profeti parathotë dashurinë për njerëzimin që Zoti i zbulon krijimit të Tij. Sepse ai thotë: "Mos i vrisni", por "më zbrisni" (Ps. 58:12) nga majat e mosbesimit në fushën e qetë të njohjes së Perëndisë. Kjo është ajo që bëri Pali i madh dhe Gjon Pagëzori - Pali, duke hedhur poshtë "çdo standard të lartë të vendosur në mendjen e Perëndisë" (2 Kor. 10:5), dhe Gjoni, sipas profecisë së Isaias (Isaia 40:4), duke rrafshuar dhe lëmuar çdo kodër dhe çdo mal, duke sjellë madhështinë arrogante të virtytësisë dhe poshtërësisë së vetvetes. Sepse mosbesimi është i dëbuar nga kudo dhe në vend të tij futet njohja e Zotit; pastaj “Perëndia sundon mbi Jakobin dhe mbi skajet e tokës” (Ps. 58:14). sepse askund nuk mbetet idhujtaria; atëherë, pa dyshim, Zoti do të jetë Zoti i skajeve të tokës, kur të zhduket mëkati që dikur mbretëronte mbi shumë veta, të cilin Profeti e quan “mëkati i buzëve të tyre dhe fjalët e buzëve të tyre, krenaria, betimi dhe gënjeshtra” (Ps. 58:13). Pastaj Profeti përsëri e përsërit fjalën e tij “për ata që kthehen në mbrëmje, për ata që janë të uritur si një qen dhe shkojnë nëpër qytet” (Ps. 58:15), me këtë përsëritje të asaj që u tha, siç mendoj unë, duke ju bërë të ditur se njerëzit në të dyja, edhe në të këqija edhe në të mira, siç janë këtu, do të jenë të tillë edhe pas kësaj jete. Që tani, për arsye ligësie, sillet, nuk jeton në qytet, nuk ruan tiparet dalluese të jetës njerëzore, por arbitrarisht bëhet bishë dhe qen; Edhe atëherë, pa u pranuar në qytetin e lartë, ai do të mundohet nga uria e bekimeve. Dhe fituesi i atyre që kundërshtojnë, siç thotë diku tjetër psalmisti, dhe duke u ngjitur "nga forca në fuqi" (Ps. 83:8), dhe i shpërblyer për fitoren, thotë: "Unë do të këndoj për forcën tënde dhe do të gëzohem në mëshirën tënde në mëngjes, sepse ti je mbrojtësi im dhe streha ime" (Ps. 17 dhe 5 përgjithmonë) . Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: