Restauration du patriarcat et élection du patriarche panrusse

La première grande et importante question pour la vie de l’Église qui a été résolue par le Conseil de l’Église est la question du patriarcat. Peu de temps après l'ouverture du Concile, les activités des membres de la cathédrale se concentraient dans de nombreux départements, chacun ayant son propre cercle d'affaires et d'intérêts plus ou moins étroit. Cependant, on peut affirmer sans se tromper que dans l’atmosphère de la cathédrale, la question du patriarcat était constamment discutée. En septembre dernier, le département du Conseil sur le gouvernement supérieur de l'Église, discutant de la question de la conciliarité du gouvernement de l'Église, s'est involontairement tourné vers la question du patriarcat. La motivation en était que le Conseil préconciliaire, qui a travaillé à Petrograd cet été, a adopté une résolution négative sur le patriarcat, le jugeant incompatible avec l'idée de conciliarité ecclésiale. Toute une série de réunions du département sur l'administration supérieure ont été occupées par des débats sur le patriarcat et la conciliarité dans leurs relations. Mais en parallèle se déroulait toute une série de réunions privées entièrement consacrées à la question du patriarcat. Lors de ces réunions privées des membres de la cathédrale, des rapports étaient lus presque exclusivement contre le patriarcat. Seul l'archevêque Antoine de Kharkov a lu un rapport en faveur du patriarcat. Mais après les rapports, les débats s'ouvraient généralement, s'éternisant souvent après minuit et occupant plusieurs réunions. Les débats étaient parfois assez passionnés. On ne parlait plus de rien dans la communauté des membres de la cathédrale que du patriarcat. Enfin, le département de l'administration supérieure de l'Église a publié une résolution sur la restauration du patriarcat et a proposé cette résolution pour examen par l'assemblée générale. Le 12 septembre, le Concile a commencé à discuter de la question du rétablissement du patriarcat. Jusqu'à une centaine de personnes se sont immédiatement inscrites pour s'exprimer sur cette question, mais on sentait déjà que dans la conscience et l'humeur générale du conciliaire, cette question était résolue positivement. C'est pourquoi le Conseil n'a pas écouté ne serait-ce que la moitié des discours prévus ; le 28 octobre, il a arrêté le débat et a décidé, à une immense majorité des voix, de restaurer dans l'Église russe le patriarcat détruit par Pierre Ier. Pendant ce temps, des événements se préparaient, indiquant une maladie grave au sein de l'organisme d'État russe. Le 28 octobre à Moscou a été le premier jour d'une guerre civile sanglante. Des tirs ont tonné dans les rues de Moscou, des coups de feu ont tonné. Le Kremlin historique, ainsi que ses sanctuaires, étaient exposés à un danger de destruction sans précédent. Non sans l'influence de ces terribles événements, le Conseil a décidé de mettre immédiatement en œuvre sa résolution concernant le patriarcat et a donc immédiatement commencé à élire un patriarche panrusse. Il a été décidé d'élire trois candidats et de procéder à l'élection finale par tirage au sort. Les murs de la salle de la cathédrale ont tremblé sous les coups de feu à proximité, et dans la chambre de la cathédrale, l'élection des candidats aux patriarches panrusses était en cours. Le métropolite de Moscou Tikhon, l'archevêque de Kharkov Antoine et l'archevêque de Novgorod Arsène ont été élus candidats. Le 5 novembre, dès la fin de la guerre intestine dans les rues de Moscou, une liturgie solennelle et des chants de prière délibérés ont été servis dans la cathédrale du Christ-Sauveur. A cette époque, les lots avec les noms des trois candidats se trouvaient dans une arche spéciale scellée devant l'icône Vladimir de la Mère de Dieu. Après le service de prière, un membre du Conseil, l'ancien solitaire de l'Ermitage Zosimova, le hiéromoine Alexy, a tiré au sort, et le sort a indiqué que le métropolite Tikhon de Moscou devrait être le patriarche de Moscou et de toute la Russie. Une ambassade spécialement sélectionnée parmi les membres du Conseil s'est immédiatement rendue au Metochion métropolitain de la Trinité avec l'évangile de l'élection. Après cet évangile, le patriarche nommé partit pour la Laure Trinité-Serge, où il resta jusqu'au jour de son élévation solennelle au trône patriarcal. Une commission spéciale a été élue au Concile pour développer le rite de « l'intronisation » du patriarche panrusse. Avant cette commission, tout d'abord, il est devenu clair que l'ancienne Rus' n'avait pas son propre rang de « siège » du patriarche. Avant le patriarche Nikon, nous avons fait accomplir pour la deuxième fois le rite de consécration épiscopale sur les patriarches nouvellement installés. Mais après le patriarche Nikon, le rite d'installation d'un patriarche a été réduit à très peu de rituels, et l'importance du tsar de Moscou a été trop soulignée, des mains duquel le patriarche a reçu le bâton de Pierre le Métropolite. La commission a donc élaboré un ordre spécial, combinant l'ancien ordre alexandrin (XIVe siècle) d'installation d'un patriarche, la pratique moderne de Constantinople et certains détails russes anciens. Le jour de la « consécration » solennelle du patriarche a été fixé au 21 novembre. Séjournant à la Laure de la Trinité, le patriarche nommé a célébré la liturgie le 19 novembre dans l'église de l'Académie théologique de Moscou, après quoi le corps des professeurs lui a apporté ses salutations et lui a remis un diplôme préparé à cette époque pour le titre de membre honoraire de l'Académie. Le jour est arrivé le 21 novembre. La journée d'hiver était encore grise à l'aube lorsque les membres du Conseil commencèrent à affluer vers le Kremlin. Hélas! Moscou n'a pas pu se rendre dans son Kremlin natal, même pour la grande célébration historique. Les nouveaux propriétaires du Kremlin n'y ont laissé entrer que très peu de personnes, même en ce jour exceptionnel, et même ces quelques chanceux ont dû endurer toute une série d'épreuves avant d'arriver au Kremlin. Toutes ces restrictions et difficultés d’accès au Kremlin n’avaient aucun sens : il ne s’agissait pas d’une action hostile du nouveau « gouvernement » à l’égard de l’Église. C’était juste cette stupide absurdité dans le royaume dans lequel nous devions désormais vivre. Il était difficile de traverser le Kremlin vide et de voir toutes ses blessures non cicatrisées. Trois semaines se sont écoulées depuis le bombardement du Kremlin, mais le Kremlin est toujours dans le chaos. Il est douloureux de voir des traces d'obus d'artillerie sur des bâtiments sacrés historiques comme le monastère des Miracles, l'église des Douze Apôtres, et il est absolument terrible de voir le grand trou béant dans le dôme central de la cathédrale de l'Assomption. Rien n'est réglé ; il y a des fragments de briques et de gravats partout. La période pétersbourgeoise de l’histoire russe se termine par une telle honte nationale. Cette période commença avec la dévastation du Kremlin de Moscou. Après tout, au cours des 200 dernières années, le Kremlin de Moscou a si souvent ressemblé à un musée archéologique, où sont conservés uniquement les monuments d'une vie ancienne et aujourd'hui disparue. Mais maintenant, l’esprit de la vie nationale et ecclésiale doit à nouveau entrer dans le Kremlin vide, brisé et profané, aux côtés du patriarche. L’image de la destruction du Kremlin fut cachée et oubliée dès leur entrée dans la merveilleuse et sacrée cathédrale de l’Assomption. Ici, les icônes anciennes et les peintures murales anciennes semblent vivantes. Les représentants de l'esprit de l'ancienne Russie reposent ici, ainsi que dans des tombes incorruptibles. Les évêques russes en robe et le clergé en vêtements se rassemblent à la Chambre de la Paix. Il y a une pénombre sous les arcades de l’ancienne chambre patriarcale. Les évêques chantent un service de prière, qui a toujours lieu lors de la nomination d'un évêque. Le métropolite Tikhon précède tous les évêques à la cathédrale de l'Assomption. La Divine Liturgie commence comme d'habitude. Après le Trisagion, les personnes nommées au patriarcat sont envoyées en haut lieu. Une prière est lue. Les vêtements épiscopaux habituels sont retirés de celui fourni. Les vêtements patriarcaux qui n'avaient pas été utilisés depuis deux cents ans étaient apportés de la sacristie patriarcale. Immédiatement, il se transforme en patriarche. Nous n'avons vu ces vêtements, cette mitre du patriarche Nikon qu'en examinant la sacristie patriarcale. Maintenant, nous voyons tout cela sur une personne vivante. Par trois fois, ils font asseoir le nouveau patriarche sur l'ancien siège patriarcal de la montagne et proclament : Axios ! Le protodiacre porte depuis de nombreuses années le nom des patriarches orientaux et d'eux « Notre Sainteté le Père Tikhon, patriarche de Moscou et de toute la Russie ». Notre patriarche russe a été introduit parmi les patriarches œcuméniques. La Divine Liturgie est terminée. Le patriarche est vêtu d'une soutane du XVIIe siècle, d'une ancienne robe patriarcale et de la capuche du patriarche Nikon. Le métropolite de Kyiv lui remet le bâton du métropolite Pierre sur le sel. Conduit par deux métropolitains, Sa Sainteté le Patriarche se rend à la place patriarcale située devant le pilier droit de la cathédrale de l'Assomption, vide depuis deux cents ans. Publié d'après la publication : Archimandrite Hilarion. Restauration du patriarcat et élection du patriarche panrusse. – Bulletin théologique. 1917.X–XII. Rapport sur l'élection et l'intronisation du métropolite Tikhon par Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie. Le futur patriarche panrusse, dans le monde Vasily Ivanovich Bellavin, est né le 19 janvier 1865 dans la ville de Toropets dans la famille d'un prêtre. Il est diplômé du séminaire de Pskov et en 1888 de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Après avoir obtenu son diplôme, il a été nommé professeur de théologie fondamentale, dogmatique et morale au Séminaire théologique de Pskov. En décembre 1891, il prononça ses vœux monastiques et le 22 décembre il fut ordonné hiéromoine. En mars 1892, il fut nommé inspecteur du Séminaire théologique de Kholm, et en juillet de la même année, il fut nommé d'abord recteur du Séminaire théologique de Kazan, puis du Séminaire théologique de Kholm. Le 19 octobre 1897, il fut consacré évêque de Lublin, vicaire du diocèse de Kholm-Varsovie. Le 14 septembre 1898, il fut nommé évêque des Aléoutiennes en Amérique du Nord. Durant les 19 années de son séjour en Amérique, saint Tikhon a travaillé dur pour renforcer et nourrir l’Orthodoxie sur ce continent. Le 25 janvier 1907, il fut nommé archevêque de Iaroslavl et de Rostov et le 22 décembre 1913, archevêque de Lituanie et de Vilna. Deux jours avant le Conseil Local du 13 août 1917. Saint Tikhon fut élu métropolite de Moscou et Kolomna. Au cours du Conseil local de Saint-Tikhon, il a présidé ses réunions. Le jour de l'entrée dans l’église de la Très Sainte Théotokos, le 21 novembre 1917, par l'élection du conseil local et le tirage au sort devant l'icône Vladimir de la très sainte Théotokos, le métropolite de Moscou Tikhon a été solennellement élevé au trône patriarcal panrusse. Et la couronne du patriarche devient pour saint Tikhon une véritable « couronne de martyr et de confesseur », défendant avec courage et sagesse la foi du Christ et les intérêts de l'Église. Le 25 mai 1920, le patriarche Tikhon dirige la consécration épiscopale de l'archimandrite Hilarion, et l'évêque nouvellement installé devient le plus proche collaborateur et assistant du patriarche dans son service à l'Église. Saint Tikhon se reposa dans la nuit du mardi au mercredi 1925, jour de la fête de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos. Les saintes reliques ont été trouvées en février 1992. Il a été canonisé comme saint par le Conseil des évêques de l'Église orthodoxe russe le 9 octobre 1989. Commémoré le 25 mars/7 avril et le 26 septembre/9 octobre.