Wiederherstellung des Patriarchats und Wahl des Allrussischen Patriarchen

Die erste große und wichtige Frage für das Kirchenleben, die vom Kirchenrat gelöst wurde, ist die Frage des Patriarchats. Bald nach der Eröffnung des Konzils konzentrierte sich die Tätigkeit der Dommitglieder auf zahlreiche Abteilungen, von denen jede ihren eigenen, mehr oder weniger engen Kreis von Angelegenheiten und Interessen hatte. Man kann jedoch mit Sicherheit sagen, dass in der Atmosphäre der Kathedrale ständig die Frage des Patriarchats diskutiert wurde. Bereits im September wandte sich die Abteilung für Oberkirchenleitung des Rates bei der Diskussion der Frage der Konziliarität der Kirchenleitung unfreiwillig der Frage des Patriarchats zu. Der Grund dafür war, dass der Vorkonziliare Rat, der im Sommer in Petrograd tagte, einen negativen Beschluss zum Patriarchat fasste, weil er es für unvereinbar mit der Idee der kirchlichen Konziliarität hielt. Eine ganze Reihe von Sitzungen der Abteilung für höhere Verwaltung waren geprägt von Debatten über das Patriarchat und die Konziliarität in seinem Verhältnis. Aber parallel dazu gab es eine ganze Reihe privater Treffen, die sich ausschließlich der Frage des Patriarchats widmeten. Bei diesen privaten Treffen der Dommitglieder wurden fast ausschließlich Berichte gegen das Patriarchat verlesen. Nur Erzbischof Antonius von Charkow verlas einen Bericht zur Verteidigung des Patriarchats. Doch nach den Berichten begannen in der Regel Debatten, die sich oft über Mitternacht hinauszogen und mehrere Sitzungen in Anspruch nahmen. Teilweise waren die Debatten recht leidenschaftlich. Über nichts wurde in der Gemeinschaft der Dommitglieder so viel gesprochen wie über das Patriarchat. Schließlich erließ die Abteilung für höhere Kirchenverwaltung einen Beschluss zur Wiederherstellung des Patriarchats und legte diesen Beschluss der Mitgliederversammlung zur Prüfung vor. Am 12. September begann der Rat mit der Erörterung der Frage der Wiederherstellung des Patriarchats. Bis zu hundert Personen haben sich sofort angemeldet, um zu diesem Thema zu sprechen, aber es war bereits zu spüren, dass dieses Problem im allgemeinen konziliaren Bewusstsein und in der Stimmung positiv gelöst wurde. Deshalb hörte sich der Rat nicht einmal die Hälfte der vorgesehenen Reden an; Am 28. Oktober brach es die Debatte ab und beschloss mit großer Stimmenmehrheit, das von Peter I. zerstörte Patriarchat in der russischen Kirche wiederherzustellen. Unterdessen bahnten sich Ereignisse an, die auf eine schwere Erkrankung im russischen Staatsorgan hindeuteten. Der 28. Oktober in Moskau war der erste Tag blutiger Bürgerkriege. Schießereien donnerten durch die Straßen Moskaus, Gewehrschüsse donnerten. Der historische Kreml und seine Schreine waren einer beispiellosen Gefahr der Zerstörung ausgesetzt. Nicht ohne den Einfluss dieser schrecklichen Ereignisse beschloss der Rat, seinen Beschluss zum Patriarchat unverzüglich umzusetzen und begann daher sofort mit der Wahl eines Allrussischen Patriarchen. Es wurde beschlossen, drei Kandidaten zu wählen und die endgültige Wahl durch das Los vorzunehmen. Die Wände des Domsaals erzitterten unter den Schüssen in der Nähe, und im Domsaal fand die Wahl der Kandidaten für die Allrussischen Patriarchen statt. Zu den gewählten Kandidaten wurden der Moskauer Metropolit Tikhon, der Erzbischof von Charkow, Antonius, und der Erzbischof von Nowgorod, Arseni, gewählt. Am 5. November, sobald der mörderische Krieg auf den Straßen Moskaus endete, wurde in der Christ-Erlöser-Kathedrale eine feierliche Liturgie und bewusster Gebetsgesang abgehalten. Zu diesem Zeitpunkt lagen die Lose mit den Namen der drei Kandidaten in einer speziellen versiegelten Arche vor der Wladimir-Ikone der Gottesmutter. Nach dem Gebetsgottesdienst zog ein Mitglied des Rates, der zurückgezogen lebende Älteste der Zosimova-Eremitage, Hieromonk Alexy, das Los, und das Los ergab, dass Metropolit Tichon von Moskau der Patriarch von Moskau und ganz Russland werden sollte. Eine speziell aus den Mitgliedern des Rates ausgewählte Botschaft begab sich sofort mit dem Wahlevangelium zum Metropoliten Trinity Metochion. Nach diesem Evangelium reiste der genannte Patriarch zur Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra, wo er bis zum Tag seiner feierlichen Erhebung auf den Patriarchenthron blieb. Auf dem Rat wurde eine Sonderkommission gewählt, um den Ritus der „Inthronisierung“ des Allrussischen Patriarchen zu entwickeln. Vor dieser Kommission wurde zunächst einmal klar, dass es in der alten Rus keinen eigenen Rang als „Sitz“ des Patriarchen gab. Vor Patriarch Nikon ließen wir den Ritus der Bischofsweihe zum zweiten Mal an neu eingesetzten Patriarchen vollziehen. Doch nach Patriarch Nikon wurde der Ritus der Einsetzung eines Patriarchen auf sehr wenige Rituale reduziert und die Bedeutung des Moskauer Zaren zu sehr betont, aus dessen Händen der Patriarch den Stab von Peter dem Metropoliten erhielt. Die Kommission entwickelte daher einen besonderen Orden, der den alten alexandrinischen Orden (14. Jahrhundert) zur Einsetzung eines Patriarchen, die moderne Praxis von Konstantinopel und einige altrussische Details kombinierte. Der Tag der feierlichen „Weihe“ des Patriarchen wurde auf den 21. November festgelegt. Während seines Aufenthaltes im Dreifaltigkeitskloster feierte der benannte Patriarch am 19. November in der Kirche der Moskauer Theologischen Akademie die Liturgie, woraufhin ihm die Professorenvereinigung ihre Grüße überbrachte und ihm ein damals vorbereitetes Diplom für den Titel eines Ehrenmitglieds der Akademie überreichte. Der Tag kam am 21. November. Der Wintertag war noch grau im Morgengrauen, als die Ratsmitglieder in Scharen in den Kreml strömten. Ach! Moskau konnte nicht einmal zu den großen historischen Feierlichkeiten in seinen Heimatkreml kommen. Die neuen Eigentümer des Kremls ließen selbst an diesem außergewöhnlichen Tag nur sehr wenige Menschen hinein, und selbst diese wenigen Glücklichen mussten eine ganze Reihe von Prüfungen über sich ergehen lassen, bevor sie in den Kreml gelangten. All diese Beschränkungen und Schwierigkeiten beim Zugang zum Kreml ergaben keinen Sinn: Es handelte sich nicht um eine feindselige Aktion der neuen „Regierung“ gegenüber der Kirche. Es war einfach dieser dumme Unsinn in dem Königreich, in dem wir jetzt leben mussten. Es war schwer, durch den leeren Kreml zu gehen und zu sehen, dass all seine Wunden unverheilt waren. Drei Wochen sind seit der Bombardierung des Kremls vergangen, doch im Kreml herrscht immer noch Chaos. Es ist schmerzhaft, Spuren von Artilleriegeschossen an historischen Sakralbauten wie dem Wunderkloster und der Zwölf-Apostel-Kirche zu sehen, und es ist absolut schrecklich, das klaffende große Loch in der mittleren Kuppel der Mariä-Entschlafens-Kathedrale zu sehen. Nichts ist festgelegt; Überall liegen Bruchstücke von Ziegeln und Schutt. Die St. Petersburger Periode der russischen Geschichte endet mit einer solchen nationalen Schande. Diese Zeit begann mit der Zerstörung des Moskauer Kremls. Schließlich glich der Moskauer Kreml in den letzten 200 Jahren so oft einem archäologischen Museum, in dem nur Denkmäler eines einstigen und nun ausgestorbenen Lebens aufbewahrt werden. Doch nun muss der Geist des nationalen und kirchlichen Lebens zusammen mit dem Patriarchen erneut in den leeren, kaputten und entweihten Kreml einziehen. Das Bild der Zerstörung des Kremls wurde verborgen und vergessen, sobald sie die wundersame und heilige Mariä-Entschlafens-Kathedrale betraten. Hier wirken antike Ikonen und antike Wandgemälde, als wären sie lebendig. Hier ruhen Vertreter des Geistes des alten Russlands, und sie ruhen auch in unvergänglichen Gräbern. Russische Bischöfe in Gewändern und Geistliche in Gewändern versammeln sich in der Friedenskammer. Unter den Bögen der alten patriarchalischen Kammer herrscht Halbdunkel. Die Bischöfe singen einen Gebetsgottesdienst, der immer während der Ernennung eines Bischofs stattfindet. Metropolit Tikhon geht allen Bischöfen zur Mariä-Entschlafens-Kathedrale voraus. Die göttliche Liturgie beginnt wie gewohnt. Nach dem Trisagion werden diejenigen, die in das Patriarchat berufen werden, an eine hohe Stelle geschickt. Ein Gebet wird gelesen. Aus dem mitgelieferten werden die üblichen bischöflichen Gewänder abgenommen. Patriarchalische Kleidung, die seit zweihundert Jahren nicht mehr getragen wurde, wurde aus der patriarchalischen Sakristei geholt. Sofort verwandelt er sich in einen Patriarchen. Diese Kleidung, diese Mitra des Patriarchen Nikon haben wir erst gesehen, als wir die patriarchalische Sakristei untersuchten. Jetzt sehen wir das alles an einer lebenden Person. Dreimal setzen sie den neuen Patriarchen auf den alten patriarchalischen Bergsitz und verkünden: Axios! Der Protodiakon ist seit vielen Jahren nach den östlichen Patriarchen benannt und nach ihnen „Unser Heiligkeit Vater Tichon, Patriarch von Moskau und ganz Russland“. Unser russischer Patriarch wurde in die Schar der ökumenischen Patriarchen eingeführt. Die Göttliche Liturgie ist beendet. Der Patriarch trägt eine Soutane aus dem 17. Jahrhundert, ein altes patriarchalisches Gewand und die Kapuze des Patriarchen Nikon. Der Metropolit von Kiew überreicht ihm den Stab des Metropoliten Peter auf dem Salz. Angeführt von zwei Metropoliten begibt sich Seine Heiligkeit der Patriarch zum patriarchalischen Platz an der vorderen rechten Säule der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale, der seit zweihundert Jahren leer steht. Veröffentlicht gemäß der Veröffentlichung: Archimandrite Hilarion. Wiederherstellung des Patriarchats und Wahl des Allrussischen Patriarchen. – Theologisches Bulletin. 1917.X–XII. Bericht über die Wahl und Inthronisierung von Metropolit Tichon durch Seine Heiligkeit den Patriarchen von Moskau und ganz Russland. Der zukünftige Allrussische Patriarch, in der Welt Wassili Iwanowitsch Bellawin, wurde am 19. Januar 1865 in der Stadt Toropez in der Familie eines Priesters geboren. Er absolvierte das Pskower Priesterseminar und 1888 die St. Petersburger Theologische Akademie. Nach seinem Abschluss wurde er zum Lehrer für Grundlagen-, Dogmatik- und Moraltheologie am Pskower Theologischen Seminar ernannt. Im Dezember 1891 legte er die Mönchsgelübde ab und wurde am 22. Dezember zum Hieromonk geweiht. Im März 1892 wurde er zum Inspektor des Theologischen Seminars von Kholm ernannt, und im Juli desselben Jahres wurde er zunächst zum Rektor des Kasaner und dann des Theologischen Seminars von Kholm ernannt. Am 19. Oktober 1897 wurde er zum Bischof von Lublin und Vikar der Diözese Kholm-Warschau geweiht. Am 14. September 1898 wurde er zum Bischof der Aleuten in Nordamerika ernannt. Während seines 19-jährigen Aufenthalts in Amerika arbeitete der heilige Tikhon hart daran, die Orthodoxie auf diesem Kontinent zu stärken und zu fördern. Am 25. Januar 1907 wurde er zum Erzbischof von Jaroslawl und Rostow und am 22. Dezember 1913 zum Erzbischof von Litauen und Wilna ernannt. Zwei Tage vor dem Gemeinderat am 13. August 1917. Der heilige Tikhon wurde zum Metropoliten von Moskau und Kolomna gewählt. Während des Gemeinderats leitete St. Tikhon seine Sitzungen. Am Tag des Einzugs in die Kirche der Allerheiligsten Theotokos, dem 21. November 1917, wurde der Moskauer Metropolit Tikhon durch die Wahl des Gemeinderats und das Los vor der Wladimir-Ikone der Allerheiligsten Theotokos feierlich auf den Allrussischen Patriarchenthron erhoben. Und die Krone des Patriarchen wird für den heiligen Tichon zu einer echten „Krone eines Märtyrers und Beichtvaters“, der mutig und weise den Glauben Christi und die Interessen der Kirche verteidigt. Am 25. Mai 1920 leitet Patriarch Tichon die Bischofsweihe von Archimandrit Hilarion, und der neu eingesetzte Bischof wird zum engsten Mitarbeiter und Assistenten des Patriarchen in seinem Dienst für die Kirche. Der heilige Tikhon ruhte in der Nacht von Dienstag auf Mittwoch 1925, am Tag des Festes der Verkündigung des Allerheiligsten Theotokos. Die heiligen Reliquien wurden im Februar 1992 gefunden. Er wurde am 9. Oktober 1989 vom Bischofsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche als Heiliger heiliggesprochen. Gedenkfeiern am 25. März/7. April und am 26. September/9. Oktober.