O działalności charytatywnej związanej z rozrywką

Bal maskowy. Działalność charytatywna staje się w naszym kraju powszechna. Nieustannie organizowane są koncerty, przedstawienia i bazary balowe, albo na rzecz uczniów znajdujących się w trudnej sytuacji, albo na rzecz głodujących. Na plakacie zazwyczaj widać: po występie tańce do 3, 4 nad ranem, konfetti, serpentyny, latającą pocztę. Od wiosny 1911 roku pojawił się nowy rodzaj akcji charytatywnej rozrywkowej, tzw. „Święto Białych Kwiatów”. Sprawa jest postawiona szeroko; Prawie odbywają się kongresy założycieli tej nowej charytatywnej rozrywki. Lokalnie to święto jest całkiem zabawne. W gazetach pojawiają się następujące komunikaty: „Organizatorzy święta białych kwiatów zakończyli swoje obchody uroczystym obiadem w pawilonie i śpiewem kawiarnianym szlachetnego (?) spotkania przemówieniami, toastami i okrzykami „hurra”” (Dzwon, 29 czerwca, nr 1574, telegram z Kiszyniowa). Bardzo dobry! I pomagali suchotnikom, a sami bawili się w kawiarniach! Jak łatwo okazuje się zrobić dobry uczynek! Czasami działalność charytatywna może być jeszcze bardziej interesująca i zabawna. Tę działalność charytatywną szczególnie żywo i obrazowo opisuje jeden z wybitnych współczesnych pisarzy włoskich. Na koniec obiadu, w jednym genialnym arystokratycznym kręgu rzymskiej szlachty, wspominają dawny niedawno bazar charytatywny (w końcu na koniec obiadu zwykle wspomina się fajne rzeczy!). To niesamowita scena. „Nawiasem mówiąc, Ferentino zapowiedział już nowy bazar charytatywny z okazji Trzech Króli” – powiedział baron d’Isola. – Jeszcze o tym nie wiesz? „Jestem jedną z organizatorek” – powiedziała Elena Muti. „Ty, drogi organizatorze” – powiedział Don Filippo del Monte, mężczyzna około czterdziestki, prawie całkowicie łysy, autor subtelnych fraszek. - Na majowym targu ludzie zbierali stosy złota. - Ach, targ majowy! Wszyscy tam oszaleli! - zawołał markiz d'Ateleta. Podczas gdy lokaj nalewał zmrożonego szampana, dodała: – Pamiętaj, Eleno, nasze stoły były obok siebie! - Pięć złotych za łyk, pięć złotych za sztukę! – Don Filippo del Monte zaczął krzyczeć, naśladując głos szczekacza farsy. Elena i markiza roześmiały się. - Czy to prawda! W końcu ty, Filippo, zapraszałeś kupujących! - powiedziała Donna Francesca. – Jaka szkoda, że ​​nie było cię wtedy na rynku, Andrea! Za pięć złotych monet można było zjeść owoc, który wcześniej ugryzłem, a za kolejne pięć złotych monet Elena dałaby ci szampana z dłoni. - Co za skandal! – powiedziała baronowa d’Isola z wyrazem przerażenia. - O, Maryjo! Ale czy nie brałeś złota za zapalonego i całkiem mokrego papierosa? – zauważyła Donna Francesca, wciąż się śmiejąc. „I widziałem jeszcze lepiej” – dodał Don Filippo. „Leoneto Lanza otrzymał od hrabiny Luccoli, nie wiem za jaką cenę, cygaro, które wcześniej trzymała pod pachą. - Co za horror! – znowu komicznie przerwała mała baronowa. „Każdy akt miłosierdzia jest święty” – zauważyła pouczająco markiza. „Odgryzając owoc, zebrałem około dwustu sztuk złota”. - A ty? – Andrea zapytała Elenę, próbując się roześmiać. – A ty ze swoim „kubkiem na ciało”? - Zebrałem dwieście siedemdziesiąt sztuk złota... Cena łyka szampana wynosiła dziesięć luiów, rozumiesz? - powiedziała Elena. - I na koniec szalony Galeazzo Sechinaro zaoferował mi pięćset lirów za wytarcie moich rąk w jego jasnobrązową brodę... - I zgodziłeś się? – Andrea zapytała księżną. „Poświęciłam swoje ręce na cele charytatywne” – odpowiedziała – „i zebrałam dodatkowe dwadzieścia pięć Ludwików”. 1 Czyż nie prawda, czytelniku, całkiem niezły obraz bazaru charytatywnego! Co o niej myślisz? A oto, jak rosyjski chłop Anton mówi o działalności charytatywnej związanej z rozrywką. W 1856 roku ukazała się komedia w dwóch aktach, z prologiem, pod tytułem: „Książę Łupowicki, czyli Przybycie na wieś”. Autorem jest Konstantin Siergiejewicz Aksakow 2, ten „Beliński słowianofilizmu”. Niewiele osób zna teraz tę komedię, ale jest w niej wiele pouczających rzeczy. Książę Łupowicki mieszkał w Paryżu i postanowił „zaszczepić europejskie oświecenie dzikiemu i niewykształconemu narodowi rosyjskiemu”, aby odtworzyć ten naród „pod względem religijnym, moralnym, społecznym i artystycznym”. Po przybyciu do wsi książę rozmawia z sołtysem. Oto fragment tej rozmowy. Lupovitsky: Teraz o czymś innym. (Patrzy na kartkę papieru) Co, dobrze sobie radzisz? Naczelnik: Zdarza się, ojcze, służmy. Łupowicki: Dajesz biednym, to dobrze; ale nie każdy służy? Naczelnik: Jak, ojcze, nie możesz dać żebrakowi? No cóż, jeśli ktoś nie chce, to robi sobie coś złego. Lupovitsky: Ale może się zdarzyć, że ktoś nie obsłuży? Powiedz mi, czy to się może zdarzyć? Szef: To może się zdarzyć. Lupovitsky: Cóż, oto co wymyśliłem. Zorganizujesz u siebie bal charytatywny. Naczelnik: Jak, Wasza Ekscelencjo? Lupovitsky: Okrągły taniec charytatywny. Szef: Co to będzie? Łupowicki: Oto co. Gdy zbierzecie się na okrągły taniec, każdy, kto zechce w nim uczestniczyć, przekaże grosz lub pół grosza do ogólnej sumy na rzecz biednych; a następnie te pieniądze zostaną rozdane biednym, prawdziwym biednym, przez kogokolwiek wyznaczę. A? Cienki? Naczelnik: Twoje przemówienia są mądre, ojcze. Tylko tyle: mamy w kościele krąg dla ubogich. Okrągły taniec, zabawa, dlaczego? Łupowicki: A zabawa polega na tym, że chętniej się je daje; Być może inna osoba nie podałaby tego bez tego powodu, ale zrobi to dla zabawy. Naczelnik: Ojcze, ludzie nie są tu już dla Boga, ale dla własnej rozrywki dają żebrakowi. Gdzie tu będzie dobry uczynek? Co to jest dla duszy? Łupowicki: Załóżmy, że nie ma dobrego uczynku; dla duszy, jak to ująłeś, nie; Tak, nadal jest przydatny. Starszy: Jeżeli, ojcze, w tak świętej sprawie dawanie żebrakowi nic nie da duszy, to co w tym dobrego, jaka szkoda i co. W końcu, kiedy widzisz żebraka, wzdychasz i myślisz, że to żebrak, bracia, i dajesz; To tak wiele dla duszy. Co to będzie? Guma, zabawa. Co, mówią, należy myśleć o biednych braciach; wiedz, baw się dobrze i sprawiaj sobie przyjemność: oto spełniłeś dobry uczynek. Lupovitsky: Ale to przydatne, mój drogi Anton, to jest przydatne! Naczelnik: A zatem, ojcze, to dobro jest szkodliwe dla naszej duszy; Jaki jest więc sens, korzyść? Dobry uczynek będzie bez dobra. Powiem ci, ojcze: widziałeś, jak dajemy jałmużnę? Ci, którzy się zgodzili, przeżegnają się, ci, którzy się poddali, przeżegnają się. Cóż, spójrz, ojcze, przez okno. (Podchodzi, a z nim Łupowicki do okna.) Widzisz, żebrak zbliżył się do chaty; widzisz, żebrak zostaje ochrzczony; widzisz, i w chacie są chrzczeni, dziękując, że Pan udzielił daru żebrakowi. Lupovitsky: Il n’est pas bete, cet homme. 3 Naczelnik: Powiem wam: w końcu Bóg mógłby wzbogacić wszystkich biednych; On może wysłać im korzyści nie w nasz sposób; więc dlaczego wszyscy przychodzą i pytają? To nie tylko pieniądze, ojcze, proszą, ale abyśmy mogli tchnąć tchnienie w nasze dusze i dać biednym braciom dla Boga; to wszystko, ojcze, to wszystko. Lupovitsky: Mądrze mówisz. Naczelnik: Jak mężczyzna, ojcze. Mówi się także, ojcze: kto daje ubogim, daje Bogu; Jak ja, ojcze, mogę rozpuścić gardło w okrągłym tańcu i oddać je Bogu? I jałmużnę nazywamy świętą; a cóż to będzie za święta jałmużna – taniec i wrzask dla własnej rozrywki? Nie, ojcze, posłuchaj moich nierozsądnych przemówień; nie rób tego, będziesz kusić ludzi; to, ojcze, jest coś złego. Niech dobro będzie dobre, ale nie przeszkadzaj w zabawie. Lupovitsky: Je suis battu, tout a fakt. 4 No cóż, mój Antonie, rozumujesz mądrze... zresztą nie mam zamiaru cię zatem zmuszać, abyś zrobił, co chcesz. ...Anton, gdzie się uczyłeś? Naczelnik: Nigdzie, ojcze. Lupovitsky: Umiesz czytać i pisać? Naczelnik: Mogę, ojcze. Lupovitsky: Co czytałeś? Starszy: Księgi kościelne, ojcze. Łupowicki: Ach!.. Ale może Anton uczył się lepiej z ksiąg kościelnych niż książę w Paryżu! Spektakle, bale, loterie Przez cały rok naśmiewałem się z biednych Za sierotę i nieszczęsnych braci Pracowałem dla kulawych, Ubierałem się do nagości, Stał się kupcem dla biednych, Dla spalonych, zrujnowanych Za nieszczęsne dzieci pozbawione dachu nad głową Karmiąc litość od najmłodszych lat, Z targowych owoców i słodyczy. Poszedłem na obrazy dla niewidomych Śpiewałem cavatinas dla niesłyszących, Jeździłem po górach w poszukiwaniu kalek. Przecież nie jesteśmy barbarzyńcami, nie Turkami... Kto nie jest szczęśliwy, gdy ociera łzy? No jak nie tańczyć mazurków, Kiedy młodszy brat cierpi? We wszystkim postęp jest zgodny z wolą nieba, Ludzie bez dachu nad głową i bez chleba Z każdym dniem będzie ich coraz więcej, I z większym pragnieniem pięknych dni Pójdę, zachowując święte ciepło, Jeszcze raz jestem za nieszczęśnikami: Na bal, na przyjęcie, na targ. „Bądźcie miłosierni, jak miłosierny jest Ojciec wasz” (Łk 6,36). „Człowiek miłosierny dobrze czyni własnej duszy” (Prz 11,17). „Kto jest miłosierny, będzie błogosławiony” (Przyp. 22:9). „Bądźcie... miłujący i miłosierni dla swoich braci” (1 Piotra 3:8). No cóż, jak tu nie tańczyć mazurków? Hieromęczennik Hilarion (Trójca) Gabriela d'Annuzo. Prace zebrane. T.5. Przyjemność. Wydawnictwo Lane E. Lotkovoy Dzika róża. Petersburg S55–57. Aksakow Konstantin Siergiejewicz (1817–1860) – pisarz, krytyk literacki, publicysta i historyk. Jeden z twórców słowianofilizmu. Syn słynnego pisarza S.T. Aksakow. Schmch. Hilarion zadzwonił do K.S. Aksakow „najzagorzalszy” ze słowianofilów i wielokrotnie cytował jego poezję i prozę, zwłaszcza komedię „Książę Łupowicki, czyli przybycie na wieś” (napisaną w 1851 r., opublikowaną po raz pierwszy w czasopiśmie „Rozmowa rosyjska” za 1856 r.) On nie jest głupcem, ten człowiek (fr.).