Në Trinity në Akademi

Artikulli i botuar më poshtë nga Hieromartiri Hilarion (Troitsky), Kryepeshkop i Vereisky-t, e më pas arkimandrit, inspektor i Akademisë Teologjike të Moskës, pa dritën e parë në vitin 1914 në faqet e gazetës “Buletini i Kishës së Moskës” (Nr. 42). Është një lloj rishikimi i përmbledhjes së përvjetorit "Në Trinitet në Akademi: 1814–1914" (M., 1914), kushtuar 100 vjetorit të Akademisë Teologjike të Moskës. Artikulli është interesant si një vepër në të cilën shenjtori i ardhshëm duhej të mbronte nderin si të murgut ashtu edhe të akademisë. Artikulli demonstroi plotësisht aftësinë e tij si polemist, i aftë për të këshilluar objektivisht, butësisht dhe në mënyrë gjithëpërfshirëse një keqbërës që ndriçon me tendencë gjendjen e akademisë. Artikulli nuk u përfshi në koleksionin me tre vëllime të veprave të Shën Hilarionit, botuar nga shtëpia botuese e Manastirit të Moskës Sretensky në vitin 2004 dhe i ofrohet lexuesit modern për herë të parë. 1 tetori shënoi njëqindvjetorin e themelimit të Akademisë Teologjike të Moskës. Festimi i planifikuar i njëqindvjetorit nuk u zhvillua për shkak të ngjarjeve të jashtëzakonshme të vitit aktual. Por, sigurisht, asnjë ngjarje nuk mund të ndryshojë datën kronologjike: nga 2 tetori Akademia hyri në shekullin e dytë të jetës së saj historike. Për përvjetorin, ish-studentët e akademisë botuan një përmbledhje me materiale historike; Ky koleksion është një vëllim i madh prej 48 fletësh të printuara. Vetë fakti që ky përmbledhje është botuar nga ish studentë të akademisë është shumë domethënës dhe mund të quhet kënaqësi. Vitet studentore janë periudha e artë e jetës. Kujtimet e këtyre viteve janë gjithmonë diçka të dashur dhe të dashur për zemër. Por heroi ynë i dashur i ditës ka një pronë të veçantë: ajo, ndoshta më shumë se çdo institucion tjetër, i lidh nxënësit me vete dhe shumë vite fatkeqësi të përditshme në fund të kursit janë të pafuqishme për të thyer lidhjen e krijuar me akademinë. Ata shpesh ankohen që akademia është diku në një periferi, në një manastir dhe jo në Moskë. Por mendoj se kjo është ajo që e bën Akademinë e Moskës veçanërisht të afërt dhe të dashur për studentët e saj. Akademia e larguar nga kryeqyteti i mban studentët brenda mureve më shumë se çdo institucion tjetër arsimor. Studentët e Akademisë së Moskës jetojnë së bashku më shumë se studentët e tjerë dhe për këtë arsye shkojnë më mirë me akademinë e tyre të shtëpisë dhe me njëri-tjetrin. Kjo është arsyeja pse, ndoshta, studentët e Moskës shfaqin gjithmonë patriotizëm veçanërisht të fortë akademik, nga i cili shpesh të huajt habiten. Ky koleksion është edhe dëshmi e dashurisë së veçantë për akademinë e ish-studentëve të saj. Nëse akademia përgatit ndonjë botim për festimin e përvjetorit, atëherë kjo është detyra e saj, por nëse ish-studentët mblidhen, diskutojnë se çfarë të bëjnë, mbledhin materiale, shtypin një koleksion të madh - çfarë është kjo nëse jo dashuri e painteresuar, mirënjohëse? Por për sa i përket përmbajtjes, koleksioni është një dhuratë e mrekullueshme për të gjithë ata që Akademia Teologjike e Moskës është e dashur dhe e dashur. Akademia është e lidhur ngushtë me klerin e Moskës, në veçanti: disa breza klerikësh morën arsimin e tyre të lartë atje. "Komisioni i përvjetorit" meriton gjithashtu një mirënjohje të konsiderueshme nga kleri i Moskës, i cili, natyrisht, bëri shumë punë në mbledhjen dhe shtypjen e materialeve historike. Përmbajtja e koleksionit mund të ndahet në tri kategori: 1) kujtime të ditëve akademike në përgjithësi, 2) kujtime dhe karakteristika të figurave individuale akademike dhe 3) letra dhe materiale të tjera të vogla. Artikujt më të mirë janë në kategorinë e parë. Koleksioni përmban kujtime të atyre që studionin në akademi në vitet '30, '40, '50 dhe '70 të shekullit të kaluar. Pa ekzagjerim, mund të themi se është e vështirë të shkëputesh nga leximi i këtyre kujtimeve. Traditat akademike ringjallen; lindin hijet e së kaluarës; emrat e lavdishëm, të cilët njeriu është mësuar t'i shqiptojë me nderim, zëvendësohen në mendje me imazhe të gjalla. Pas leximit të këtyre kujtimeve, ju ende mbeteni të zhytur në të kaluarën dhe filloni t'i shikoni ndërtesat e vjetra akademike ndryshe, sepse në mendje ju vijnë banorët e tyre të vdekur prej kohësh. Nga artikujt kushtuar individëve, eseja mbi jetën dhe veprën e Alexander Vasilyevich Gorsky, e shkruar edhe nga dokumente të panjohura në shtyp, është veçanërisht e jashtëzakonshme. Në fakt, rreth A.V. Gorsky në koleksion përmban një studim të tërë prej 258 faqesh, pasi përveç skicës së përmendur të jetës dhe veprës së tij ka shumë materiale të ndryshme në formën e letrave nga vetë Gorsky dhe persona të tjerë drejtuar Gorsky. Një vëmendje e tillë e veçantë ndaj A.V. Gorsky, natyrisht, është mjaft i kuptueshëm dhe plotësisht i natyrshëm: në shekullin e fundit të jetës akademike të A.V. Gorsky është një njeri i jashtëzakonshëm dhe emri i tij është lavdia e akademisë. Ky personalitet i jashtëzakonshëm karakterizohet në mënyrë gjithëpërfshirëse: informacione biografike për A.V. jepet. Gorsky, paraqitet karakteri i tij, gjurmohen veprimtaritë e tij personale shkencore, ndikimi i tij në akademinë dhe historinë e kishës në Rusi. Letrat drejtuar A.V. të shtypura në koleksion janë shumë të rëndësishme. Gorsky, ndriçues të shkencës ruse, bashkëkohës me të. Këto letra tregojnë qartë se çfarë A.V. ishte. Gorsky për shkencën ruse në përgjithësi. Kujtimet e individëve shpesh lidhen me kohët e afërta me ditët e sotme, prandaj edhe lexohen me shumë interes. Mbetet vetëm keqardhje që disa emra të mëdhenj janë lënë jashtë. Do të doja të përmendja dy emra: Filaret (Gumilevsky), mik i A.V. Gorsky, dhe prof. A.P. Lebedeva. Në fund të fundit, një korrespondencë midis Filaretit dhe Gorsky mund të sigurojë material për një artikull shumë interesant. A.P. Lebedev është ende në kujtesën e të gjithëve. Meritat e tij për shkencën historike të kishës janë të padyshimta. Mungesa e kujtimeve për të duket e pashpjegueshme. Ndër letrat, letrat e P.S. tërheqin vëmendjen. Kazansky 2, të cilat mbushin pesë fletë të shtypura në koleksion. Letra për P.S. Dihet tashmë shumë për Kazansky. Ato janë gjithmonë interesante dhe, për mendimin tonë, kanë një rëndësi të veçantë për historinë e jetës së Akademisë së Moskës. Ato tregojnë se çfarë interesash të gjerë kishin profesorët e posadës dhe se si ata ndoqën jetën e kishës dhe të shtetit nga shkretëtira e tyre rurale. Disa gjëra në koleksion mund të quhen të rastësishme, por prania e një elementi të rastësishëm në botime të tilla është ndoshta e pashmangshme. Pa dyshim, koleksioni do të marrë shpërndarjen më të gjerë midis ish-studentëve të Akademisë së Moskës dhe shumë do të përjetojnë shumë orë të këndshme jo vetëm gjatë leximit, por edhe më pas, kur kujtimet e viteve të tyre studentore shkojnë në një zinxhir të pandërprerë. Një ndjenjë e ngrohtë e dashurisë mirënjohëse për akademinë përshkon pothuajse të gjithë koleksionin dhe leximi i koleksionit mund ta përmirësojë këtë ndjenjë mirënjohjeje. Por nuk mund të mos vëmë në dukje diçka në koleksion që mund të shkaktojë zhgënjim dhe që, gjithsesi, nuk i shton meritat koleksionit të përvjetorit. Kemi parasysh kryesisht artikullin e fundit “Për tridhjetë vjet (1884–1914)”, në pronësi të prof. Glubokovsky 3. Redaktori i përmbledhjes, duket se është krejtësisht i kotë të shkruajë në parathënie: “Duket se përmbledh gjithçka që u tha në përmbledhje” (f. IX). Ne nuk arritëm ta vëmë re këtë, por padashur vumë re se si ky artikull shkel tonin e të gjithë koleksionit. Të gjitha materialet e përfshira në koleksion janë ose me paanshmërinë e kronikanit të Pushkinit, ose me pasionin e një djali të dashur, por artikulli i fundit është shkruar me një ton akuzues dhe me përmbajtje tendencioze. Pse, para së gjithash, duhet të përçmojmë të tashmen dhe të shkuarën e afërt para së shkuarës së gjatë? Por profesori shkruan: “Akademia, pa funksionet normale të jetës, atrofizoi, ngriu dhe dukej se nuk ekzistonte” (f. 750). Profesori është i prirur t'ia atribuojë shkatërrimin e akademisë statutit të 1884. Por "studenti i viteve 1870" i fillon kujtimet e tij kështu: "Kur, në fund të kursit të seminarit, vendosa të deklaroja dëshirën time për të hyrë në Akademinë Teologjike të Moskës, u dëgjuan paralajmërime nga anë të ndryshme në kuptimin që Akademia e Moskës më parë nuk ishte ". 172). Kush të dëgjojë? Njëri thotë se deri në 1884 gjithçka ishte mirë, dhe tjetri dëgjoi në 1876 për rënien e akademisë. Rezulton se akademia ka ekzistuar vetëm për 60 vjet. Por më lejoni! Në fund të fundit, aktiviteti shkencor i E.E. ka rënë tërësisht gjatë 40 viteve të fundit. Golubinsky, V.O. Klyuchevsky, A.P. Lebedeva. Dhe këta janë emra të bukur! Psherëtima për "ditët e mira të vjetra" dhe keqardhja "ditët tona", le të themi, janë të natyrshme. Më kujtohen vargjet e odës së Horacit: “Aetas parentum, pejor avis, tulit Nos nequiores, mox moshat Progeniem vitiosiorem" 4 . Por kjo ripërsëritje pesimiste mund të ishte lënë për edicionin e përvjetorit! Ka një artikull të prof. Glubokovsky dhe madje ka tendencë të dukshme. Edhe pse ai e qorton statutin, duke parë në të rrënjën e çdo të keqeje, ai është gjithashtu i ashpër dhe i padrejtë ndaj drejtuesve të gjoja "akademisë së re". Për të, 30 vitet e fundit të historisë së akademisë janë "epoka e burokracisë monastike" (f. 741), dhe për këtë arsye murgjit ishin fajtorë për gjithçka. Është sikur dikush e konsideroi dhe e interpretoi akademinë si "vetëm një mjet i vdekur për eksperimentet e partisë dhe një mjedis i përshtatshëm për të testuar aftësitë e mekanikëve të papërvojë nga Rides Black" (fq. 749–750). Por a filloi “epoka e sundimit monastik” vetëm pas vitit 1884? Në të vërtetë, mbi një shekull, nga 19 rektorë, vetëm dy (A.V. Gorsky dhe S.K. Smirnov) nuk ishin murgj; pa rektorë monastikë, akademia jetoi vetëm 21 vjet (1862–1875 dhe 1878–1886). Rrjedhimisht, “epoka e sundimit monastik”, aq e urryer nga profesori, përfshin 4/5 e një periudhe njëqindvjeçare. Prej disa kohësh, ne kemi pasur një mënyrë të keqe për t'i portretizuar murgjit si një lloj monstrash morale që duhet të jenë fajtorë, "fajtor pa faj". Kjo prirje antimonastike godet në mënyrë të pakëndshme lexuesin në artikullin e fundit të koleksionit. Ka shumë gjëra për të cilat nuk fajësohen shefat e manastirit akademik! Gjithçka është e keqe për murgun: ai është një "avokat i ndershëm" (f. 748) - profesori është i pakënaqur; murgu është i lehtë në marrëdhëniet e tij me studentët - përsëri kjo nuk është mirë, ky është "familjaritet i dyshimtë" (fq. 741, 747). Do t'ju kujtohen pa dashje vargjet nga Ungjilli: "Ne i kemi rënë fyellit për ty dhe ti nuk ke kërcyer; Ne të kemi kënduar këngë vajtimi dhe ti nuk ke qarë" (Mateu 11:17). Një inspektor-murg monitoron studentët - kjo është "mbikëqyrja e policisë" (f. 741). Një mbikëqyrje e tillë gjoja nuk ekzistonte pa murgjit (f. 741). Si fat, mbikëqyrja ishte më e rreptë me inspektorin laik. Profesori e justifikon atë (fq. 741–742): kjo nuk është vëzhgim policor. Mjerisht! Në të njëjtin përmbledhje, ky inspektor laik shkruan për veten: "Dëgjoni çfarë thonë studentët në krah për fuqinë e mbikëqyrjes sime. Ata thonë se asgjë nuk mund t'i fshihet inspektorit, se është e kotë të përpiqesh t'i shmangesh syrit të inspektorit dhe të mashtrosh inspektorin, se është e kotë të lavdërosh policinë franceze, që studentët tanë akademikë nuk janë më të ulët se frika e inspektimit. mbikëqyrje” (f. 660). Mund ta imagjinoj se çfarë arsye për tallje do të kishte në këto fjalë nëse do t'i përkisnin një inspektori-murg! Në fund të fundit, inspektori-murgu madje u akuzua se "kishte parë fshehurazi studentët që ecnin në dritaren e banesës së tij" (f. 748). Por për të njëjtin inspektor laik, një tjetër bashkëkohës i tij, i cili e njihte prej shumë vitesh, në kujtimet e tij (të shtypura, por të pabotuara ende) thotë se ai ishte "përfundimisht me formalizëm astringent dhe saktësi të pashpirt", se ai i qortonte "me një lloj shije të veçantë të inspektorit" dhe "duke e mërzitur dhe e bezdisur nga një pamje e përsëritur me të. mbikëqyrje disiplinore.” Këtë po e shkruajmë aspak me qëllim që ta përkeqësojmë inspektorin laik personalisht të panjohur për ne, por vetëm për të treguar se sa paanshmëri humbet profesori i ditur kur fillon të flasë për murgun. Dhe mospëlqimi i profesorit për murgjit ndonjëherë arrin pikën e qesharake. Murgu flet me një "o" - ky është tashmë një mëkat dhe profesori e konsideron të nevojshme të imitojë: "M o kary, së pari, së dyti" (f. 749). Fajin e ka edhe murgu kur natyra ia mohon bukurinë dhe nëse rrobat nuk i rrinë mirë. “Figura është e dhimbshme, sjelljet janë ndrojtje e ngathët në një rrobë monastike të pazakontë që nuk i shkon, as talentet më të vogla ligjëruese” – kështu karakterizohet murgu-inspektor (f. 747). Pa dyshim, do të ishte skandaloze nëse dikush do të fillonte të tallej me F.A.Golubinsky, i cili kishte një "pamje të shëmtuar, madje edhe të frikshme" (shih f. 68), ose E.E. Golubinsky, i cili nuk ishte veçanërisht i talentuar si pedagog. Por duke qenë se po flasim për një murg, atëherë “gjithçka lejohet”... Ne nuk dyshojmë aspak për vlefshmërinë e gjithçkaje që thotë profesor Glubokovsky; ne jemi të befasuar me trishtim nga tendencioziteti i tij dhe kujtojmë fjalët e Kryepeshkopit Nikanor [Brovkovich; † 1890]: "Në natyrë, njeriu është gjithmonë dhe në gjithçka një njeri, jo një engjëll i përsosur, gjithmonë një përzierje e së mirës dhe së keqes, një përzierje e përsosurive shpirtërore dhe dobësive. A është gënjeshtër që djalli shkruan për secilin prej nesh në statutin e tij? Jo, ai shkruan faktet e vërteta, por ai shkruan vetëm të këqijat dhe ndjenjat e fshehta të veprave të një personi. Prandaj djalli quhet gënjeshtar, sikurse në natyrën e tij është gënjeshtar dhe gënjeshtar, dhe në çdo dëshmi që jep për veprat e njeriut, ai është shpifës dhe vrasës” (Kujtimet e një ish-solisti alto // Materiale biografike. Vëll. 1. fq. 10–11) 5. jehona subjektive e pleqërisë së avancuar, e cila instinktivisht i transferon dobësitë, pikëllimet dhe zhgënjimet e saj në çdo gjë rreth saj, duke e ngjyrosur me tone trishtuese të mungesës së shpresës dhe të gëzimit, dhe në të kaluarën gjen gjëra të mira sepse ajo vetë ishte më e mirë - e shëndetshme, e fuqishme, e gëzuar" (f. 754). mosha" u bë e njohur kur shkruante një artikull për koleksionin e përvjetorit. Përmbledhja e gjithçkaje që thuhet në koleksion është në artikullin e Prof. Ne nuk e shohim Glubokovsky. Zhgënjimi i hutuar që përjetuam kur lexuam artikullin e fundit megjithatë mbytet dhe tretet pothuajse plotësisht në ndjenjën e kënaqësisë që morëm duke lexuar të gjithë koleksionin e gjerë. Arkimandrit Hilarion (Troitsky) Ngjarja e jashtëzakonshme që ndodhi në vitin 1914 i referohet fillimit të Luftës së Parë Botërore. Kazansky Petr Simonovich (1819–1878) - profesor në Akademinë e Shkencave të Moskës, i cili punoi atje për 30 vjet. Ai drejtoi departamentin e historisë së përgjithshme. Krahas veprave shkencore, ai shkroi disa shërbime, akathistë dhe lutje, si dhe një numër të madh artikujsh shpirtërorë dhe edukues. Letrat e tij nuk u botuan në një koleksion të veçantë edhe për shkak të ngjarjeve të jashtëzakonshme: fillimisht për shkak të luftës, dhe më vonë për shkak të revolucionit. Glubokovsky Nikolai Nikanorovich (1863–1937) – profesor në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut. Ai u diplomua në MDA në 1889. Qëndrimi i tij kritik ndaj monastizmit dhe shumë inspektor-murgjve të institucioneve arsimore teologjike, përfshirë Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut, u shfaq jo vetëm në këtë artikull, por edhe në vepra të tjera. "Baballarët, të cilët ishin më keq se gjyshërit, na edukuan të këqij; pasardhësit tanë do të jenë edhe më të këqij" (përkthyer nga N.S. Ginzburg) - rreshta nga Ode 6 e Librit të Tretë të Odes së Horacit. Pjesa e cituar është nga vepra: Vula jonë laike dhe shpirtërore për klerin. Kujtimet e një ish solisti alto // Nikanor [Brovkovich]. Materiale biografike / Ed. [dhe me një parathënie] S.V. Petrovsky. Odessa, 1900. T. 1. F. 7–103.