Во Троица на Академијата

Статијата објавена подолу од свештеномаченик Иларион (Троицки), архиепископ Верејски, а потоа и архимандрит, инспектор на Московската богословска академија, првпат видел светлина во 1914 година на страниците на весникот „Московски црковен билтен“ (бр. 42). Станува збор за своевиден преглед на годишнината „На тројството на академијата: 1814–1914“ (М., 1914), посветена на 100-годишнината од Московската теолошка академија. Написот е интересен како дело во кое идниот светител требаше да ја брани честа и на монахот и на академијата. Написот целосно ја покажа неговата вештина како полемичар, способен објективно, нежно и сеопфатно да опоменува лошо добронамерник кој тенденциозно ја осветлува состојбата на академијата. Статијата не беше вклучена во тритомната збирка делата на свети Иларион, издадена од издавачката куќа на Московскиот манастир Сретенски во 2004 година, а за прв пат му се нуди на современиот читател. На 1 октомври се одбележа стогодишнината од основањето на Московската теолошка академија. Планираното одбележување на стогодишнината не се одржа поради исклучителните настани во тековната година. Но, ниту еден настан, се разбира, не може да го помести хронолошкиот датум: од 2 октомври, Академијата влезе во вториот век од својот историски живот. За годишнината, поранешните студенти на академијата објавија збирка историски материјали; оваа колекција е огромен волумен од 48 печатени листови. Самиот факт што оваа збирка ја објавија поранешни студенти на академијата е многу значаен и може да се нарече радува. Студентските години се златното време на животот. Спомените од овие години се секогаш нешто негувано и драго на срце. Но, нашиот драг херој на денот има посебен имот: таа, можеби повеќе од која било друга институција, ги врзува своите ученици за себе, а многугодишните секојдневни неволји на крајот од курсот се немоќни да ја прекинат воспоставената врска со академијата. Често се жалат што академијата е некаде во предградие, во манастир, а не во Москва. Но, мислам дека тоа е она што ја прави Московската академија особено блиска и драга на нејзините студенти. Академијата, која е далеку од главниот град, ги држи своите студенти во своите ѕидови повеќе од која било друга образовна институција. Студентите на Московската академија живеат заедно повеќе од другите студенти и затоа подобро се согласуваат со својата домашна академија и едни со други. Затоа, можеби, московските студенти секогаш покажуваат особено силен академски патриотизам, од кој аутсајдерите често се изненадени. Оваа збирка е и доказ за посебната љубов кон академијата на нејзините поранешни студенти. Ако академијата подготвува некакви публикации за прославата на годишнината, тогаш тоа е нејзина должност, но ако поранешните студенти се соберат, разговараат што да прават, собираат материјали, испечатат огромна колекција - што е ова ако не незаинтересирана, благодарна љубов? Но, по својата содржина, колекцијата е прекрасен подарок за сите на кои Московската богословска академија му е драга и драга. Академијата е тесно поврзана со московското свештенство, особено: неколку генерации свештеници го добија своето високо образование таму. „Комисијата за годишнина“ заслужува и значителна благодарност од московското свештенство, кое, се разбира, вложи многу работа во собирањето и печатењето на историски материјали. Содржината на збирката може да се подели во три категории: 1) сеќавања на академските денови воопшто, 2) сеќавања и карактеристики на поединечни академски личности и 3) писма и други помали материјали. Најдобрите статии се во првата категорија. Збирката содржи спомени на оние кои студирале на академијата во 30-тите, 40-тите, 50-тите и 70-тите години на минатиот век. Без претерување, можеме да кажеме дека е тешко да се оттргнете од читањето на овие мемоари. Академските традиции се оживуваат; се појавуваат сенки од минатото; славните имиња, кои човек е навикнат да ги изговара со почит, во умот се заменуваат со живи слики. Откако ќе ги прочитате овие мемоари, сè уште останувате нурнати во минатото и почнувате поинаку да гледате на старите академски згради, бидејќи на памет ви доаѓаат одамна мртвите жители. Од написите посветени на поединци, особено е извонреден есејот за животот и делото на Александар Василевич Горски, напишан дури и од документи непознати во печатот. Всушност, за А.В. Горски во збирката содржи цела студија од 258 страници, бидејќи покрај споменатата скица на неговиот живот и дело има многу различни материјали во форма на писма од самиот Горски и други лица до Горски. Таквото посебно внимание на А.В. Горски, се разбира, е сосема разбирлив и сосема природен: во минатиот век од академскиот живот на А.В. Горски е исклучителен човек и неговото име е слава на академијата. Оваа исклучителна личност се карактеризира сеопфатно: биографски информации за А.В. се дава. Горски, претставен е неговиот лик, се следат неговите лични научни активности, неговото влијание врз академијата и црковната историја во Русија. Писмата до А.В. отпечатени во колекцијата се многу важни. Горски, светители на руската наука, негови современици. Овие писма јасно покажуваат што А.В. беше. Горски за руската наука воопшто. Сеќавањата на поединци често се однесуваат на времиња блиски до денес, и затоа се читаат со голем интерес. Може само да жали што некои големи имиња се изоставени. Би сакал да именувам две имиња: Филарет (Гумилевски), пријател на А.В. Горски, и проф. А.П.Лебедева. На крајот на краиштата, една преписка меѓу Филарет и Горски може да обезбеди материјал за многу интересна статија. А.П.Лебедев се уште е во сеќавање на сите. Неговите заслуги за црковната историска наука се несомнени. Недостигот на спомени за него изгледа необјасниво. Меѓу писмата, писмата на П.С. привлече внимание. Казански 2, кои пополнуваат пет печатени листови во колекцијата. Писма до П.С. За Казански веќе се знае многу. Тие се секогаш интересни и, според нас, се од особено значење за историјата на животот на Московската академија. Тие покажуваат каков широк спектар на интереси имале професорите посад и како тие го следеле животот и на црквата и на државата од нивната рурална пустина. Некои работи во збирката може да се наречат случајни, но присуството на случаен елемент во таквите публикации е можеби неизбежно. Несомнено, збирката ќе добие најширока дистрибуција меѓу поранешните студенти на Московската академија, а многумина ќе доживеат многу пријатни часови не само за време на самото читање, туку и после, кога сеќавањата од нивните студентски години ќе поминат во непрекинат синџир. Топло чувство на благодарна љубов кон академијата се провлекува во речиси целата колекција, а читањето на колекцијата може да го подобри ова благодарно чувство. Но, не можеме да не забележиме нешто во колекцијата што може да предизвика разочарување и што, во секој случај, не ги зголемува заслугите на годишнината колекција. Мислиме главно на последната статија „За триесет години (1884–1914)“, сопственост на проф. Глубоковски 3. Уредникот на збирката, се чини, е сосема залудно да пишува во предговорот: „Изгледа дека сумира сè што е кажано во зборникот“ (стр. IX). Не успеавме да го забележиме ова, но неволно забележавме како овој напис го нарушува тонот на целата колекција. Сите материјали вклучени во збирката се или со непристрасност на хроничарот на Пушкин или со страст на вљубен син, но последната статија е напишана со обвинувачки тон и тенденциозна по содржина. Зошто, пред сè, да ја презираме сегашноста и блиското минато пред долгото минато? Но, професорот пишува: „Академијата, без нејзините нормални животни функции, атрофираше, замрзна и се чинеше дека не постои“ (стр. 750). Професорот е склон да го припише уништувањето на академијата на повелбата од 1884 година. Но, „студентот од 1870-тите“ ги започнува своите мемоари вака: „Кога, на крајот од семинарскиот курс, решив да се изјаснам за мојата желба да влезам во Московската теолошка академија, од различни страни се слушаа предупредувања од различни страни во смисла што веќе не беше академијата во Москва“. 172). Кој да слуша? Едниот вели дека до 1884 година сè било во ред, а другиот слушнал уште во 1876 година за падот на академијата. Излегува дека академијата постоела само 60 години. Но, дозволете ми! На крајот на краиштата, научната активност на Е.Е целосно падна во последните 40 години. Голубински, В.О. Кључевски, А.П. Лебедева. И ова се убави имиња! Воздивнувањето за „старите добри времиња“ и жалењето „нашите денови“, да речеме, се природни. Се сеќавам на стиховите од одата на Хорас: „Aetas parentum, pejor avis, tulit Nos nequiores, mox ages Progeniem vitiosiorem“ 4 . Но, ова песимистичко повторување можеше да се остави за јубилејното издание! Има статија на проф. Глубоковски и дури еклатантна тенденциозност. Иако го прекорува статутот, гледајќи го во него коренот на сето зло, тој е исто така суров и нефер кон водачите на наводно „новата академија“. За него, последните 30 години од историјата на академијата се „ера на монашката бирократија“ (стр. 741), и затоа монасите биле виновни за сè. Како некој да ја смета и толкува академијата како „само мртва алатка за партиски експерименти и погодно опкружување за тестирање на способностите на неискусните механичари од Black Rides“ (стр. 749–750). Но, дали „ерата на монашкото владеење“ започна дури по 1884 година? Навистина, повеќе од еден век, од 19 ректори, само двајца (А.В. Горски и С.К. Смирнов) не биле монаси; без монашки ректори, академијата живеела само 21 година (1862–1875 и 1878–1886). Следствено, „ерата на монашкото владеење“, толку омразена од професорот, опфаќа 4/5 од стогодишниот период. Веќе некое време, имаме лош начин да ги прикажуваме монасите како некакви морални чудовишта кои мора да бидат виновни, „виновни без вина“. Оваа антимонашка тенденција непријатно го погодува читателот во последната статија од зборникот. Има многу работи за кои не се обвинуваат академските монашки газди! Сè е лошо за монахот: тој е „чесен адвокат“ (стр. 748) - професорот е незадоволен; монахот е лесен во односите со учениците - повторно ова не е добро, ова е „сомнително блискост“ (стр. 741, 747). Неволно ќе се сетите на стиховите од Евангелието: „Ти свиревме на луле, а ти не играше, ти пеевме оплакувачки песни, а ти не плачеше“ (Матеј 11:17). Инспектор-монах ги надгледува учениците - ова е „полициски надзор“ (стр. 741). Таков надзор, наводно, не постоел без монасите (стр. 741). За среќа, надзорот бил најстрог кај световниот инспектор. Професорот го оправдува (стр. 741–742): ова не е полициски надзор. За жал! Во истата збирка, овој секуларен инспектор пишува за себе: „Слушајте што велат студентите од страна за моќта на мојот надзор. Тие велат дека ништо не може да се сокрие од инспекторот, дека е бескорисно да се обиде да го избегне окото на инспекторот и да го измами инспекторот, дека е залудно да ја фалиме француската полиција, дека нашата академска полиција не е пониска од големата грижа за нашата француска полиција. надзор“ (стр. 660). Можам да замислам каква причина за потсмев би имало во овие зборови кога би биле на инспектор-монах! На крајот на краиштата, инспекторот-монах беше обвинет дури и дека „тајно ги набљудувал учениците што шетаат на прозорецот од неговиот стан“ (стр. 748). Но, за истиот секуларен инспектор, друг негов современик, кој го познавал многу години, во своите мемоари (отпечатени, но сè уште необјавени) вели дека бил „преку и низ адстрингентниот формализам и бесчувствителна точност“, дека укорувал „со некаква посебна инспекторска наслада“ и „досаден и досаден од повторното гледање со него. дисциплински надзор“. Ова воопшто не го пишуваме со цел да го влошиме световниот инспектор лично за нас, туку само да покажеме колку непристрасност губи учениот професор кога ќе почне да зборува за монахот. А несакањето на професорот кон монасите понекогаш достигнува до точка на смешно. Монахот зборува со „о“ - тоа е веќе грев, а професорот смета дека е потребно да имитира: „М о кари, прво, второ“ (стр. 749). Монахот е виновен и кога природата му ја ускратува убавината и ако облеката не му стои добро. „Фигурата е жалосна, манирите се несмасна плашливост во необична монашка одежда што не му прилега, ни најмали предавачки таленти“ - вака се карактеризира монахот-инспектор (стр. 747). Несомнено, би било срамота ако некој почне да се исмејува со Ф.А. Но, бидејќи зборуваме за монах, тогаш „се е дозволено“... Воопшто не се сомневаме во валидноста на сето она што го кажува професорот Глубоковски; ние сме само тажно изненадени од неговата тенденциозност и се сеќаваме на зборовите на архиепископот Никанор [Бровкович; † 1890]: „Во природата, човекот е секогаш и во сè човек, не совршен ангел, секогаш мешавина од добро и зло, мешавина од духовни совршенства и слабости. Дали е лага што ѓаволот го запишува за секој од нас во својата повелба? Не, тој ги пишува вистинските факти, но ги запишува само лошите и чувствата на сите добри и прикриени дела на една личност. Затоа ѓаволот се нарекува лага, како што по својата природа е лага и лажлив субјективно ехо на напредната старост, кое инстинктивно ги пренесува своите слабости, таги и разочарувања на сè околу себе, обојувајќи го со тажни тонови на безнадежност и нерадост, а во минатото наоѓа добри работи затоа што и самата била подобра - здрав, енергичен, весел“ (стр. 754). возраст" се покажа кога пишуваше статија за збирката годишнина. Резимето на сè што е кажано во збирката е во написот на проф. Не го гледаме Глубоковски. Збунетото разочарување што го доживеавме при читањето на последната статија сепак се дави и речиси целосно се раствора во чувството на задоволство што го добивме додека ја читавме целата обемна збирка. Архимандрит Иларион (Троицки) Вонредниот настан што се случи во 1914 година се однесува на почетокот на Првата светска војна. Казански Петр Симонович (1819–1878) - професор на Московската академија на науките, кој работел таму 30 години. Тој го предводеше одделот за општа историја. Покрај научни трудови, напишал повеќе богослужби, акатисти и молитви, како и голем број духовни и воспитувачки статии. Неговите писма не беа објавени во посебна збирка и поради вонредни настани: прво поради војната, а подоцна и поради револуцијата. Глубоковски Николај Никанорович (1863–1937) – професор на Петербуршката теолошка академија. Дипломирал на МДА во 1889 година. Неговиот критички однос кон монаштвото и многу инспектори-монаси на богословските образовни институции, вклучително и Петербуршката теолошка академија, се манифестира не само во овој напис, туку и во други трудови. „Татковците, кои беа полоши од дедовците, нè воспитаа да бидеме зли; нашите потомци ќе бидат уште позлобни“ (превод од Н.С. Гинзбург) - редови од Ода 6 од Третата книга на Одите на Хорас. Цитираниот пасус е од делото: Нашиот световен и духовен печат за свештенството. Мемоари на поранешен алт солист // Никанор [Бровкович]. Биографски материјали / Ед. [и со предговор] С.В. Петровски. Одеса, 1900. Т. 1. стр. 7–103.