Στο Trinity στην Ακαδημία

Το άρθρο που δημοσιεύτηκε παρακάτω από τον Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι), Αρχιεπίσκοπο Βερεΐσκι, και στη συνέχεια Αρχιμανδρίτη, επιθεωρητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, είδε για πρώτη φορά το φως το 1914 στις σελίδες της εφημερίδας «Δελτίο της Εκκλησίας της Μόσχας» (αρ. 42). Είναι ένα είδος ανασκόπησης της επετειακής συλλογής «At the Trinity at the Academy: 1814–1914» (M., 1914), αφιερωμένη στα 100 χρόνια της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Το άρθρο είναι ενδιαφέρον ως έργο στο οποίο ο μελλοντικός άγιος έπρεπε να υπερασπιστεί την τιμή τόσο του μοναχού όσο και της ακαδημίας. Το άρθρο απέδειξε πλήρως την ικανότητά του ως πολεμιστής, ικανός να νουθετεί αντικειμενικά, απαλά και περιεκτικά έναν κακοπροαίρετο που φωτίζει με τάση την κατάσταση της ακαδημίας. Το άρθρο δεν συμπεριλήφθηκε στην τρίτομη συλλογή των έργων του Αγίου Ιλαρίωνα, που εκδόθηκε από τον εκδοτικό οίκο της Μονής Σρέτενσκι της Μόσχας το 2004, και προσφέρεται για πρώτη φορά στον σύγχρονο αναγνώστη. Την 1η Οκτωβρίου συμπληρώθηκαν εκατό χρόνια από την ίδρυση της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Ο προγραμματισμένος εορτασμός της εκατονταετηρίδας δεν πραγματοποιήθηκε λόγω των εξαιρετικών γεγονότων της τρέχουσας χρονιάς. Αλλά κανένα γεγονός, φυσικά, δεν μπορεί να αλλάξει τη χρονολογική ημερομηνία: από τις 2 Οκτωβρίου, η Ακαδημία εισήλθε στον δεύτερο αιώνα της ιστορικής της ζωής. Για την επέτειο, πρώην φοιτητές της ακαδημίας εξέδωσαν μια συλλογή ιστορικού υλικού. αυτή η συλλογή είναι ένας τεράστιος όγκος 48 τυπωμένων φύλλων. Το γεγονός ότι αυτή η συλλογή εκδόθηκε από πρώην φοιτητές της ακαδημίας είναι πολύ σημαντικό και μπορεί να χαρακτηριστεί ευχάριστο. Τα φοιτητικά χρόνια είναι η χρυσή περίοδος της ζωής. Οι αναμνήσεις από αυτά τα χρόνια είναι πάντα κάτι αγαπημένο και αγαπητό στην καρδιά. Αλλά ο αγαπητός μας ήρωας της ημέρας έχει μια ιδιαίτερη ιδιότητα: αυτή, ίσως περισσότερο από οποιοδήποτε άλλο ίδρυμα, δένει τους μαθητές της με τον εαυτό της και πολλά χρόνια καθημερινών αντιξοοτήτων στο τέλος του μαθήματος είναι αδύναμη να σπάσουν την καθιερωμένη σύνδεση με την ακαδημία. Συχνά θρηνούν που η ακαδημία είναι κάπου σε ένα προάστιο, σε ένα μοναστήρι και όχι στη Μόσχα. Αλλά νομίζω ότι αυτό είναι που κάνει την Ακαδημία της Μόσχας ιδιαίτερα κοντά και αγαπητή στους μαθητές της. Η ακαδημία, που βρίσκεται μακριά από την πρωτεύουσα, κρατά τους μαθητές της εντός των τειχών της περισσότερο από οποιοδήποτε άλλο εκπαιδευτικό ίδρυμα. Οι μαθητές της Ακαδημίας της Μόσχας ζουν μαζί περισσότερο από άλλους φοιτητές και ως εκ τούτου τα πάνε καλύτερα με την ακαδημία του σπιτιού τους και μεταξύ τους. Γι' αυτό, ίσως, οι μαθητές της Μόσχας επιδεικνύουν πάντα ιδιαίτερα έντονο ακαδημαϊκό πατριωτισμό, με τον οποίο οι ξένοι εκπλήσσονται συχνά. Αυτή η συλλογή είναι επίσης απόδειξη της ιδιαίτερης αγάπης για την ακαδημία των πρώην μαθητών της. Εάν η ακαδημία ετοιμάζει εκδόσεις για τον εορτασμό της επετείου, τότε αυτό είναι το καθήκον της, αλλά αν οι πρώην μαθητές συγκεντρωθούν, συζητήσουν τι να κάνουν, συλλέξουν υλικά, τυπώσουν μια τεράστια συλλογή - τι είναι αυτή αν όχι αδιάφορη, ευγνώμων αγάπη; Αλλά ως προς το περιεχόμενό της, η συλλογή είναι ένα υπέροχο δώρο σε όλους όσους η Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας είναι αγαπητή και αγαπητή. Η ακαδημία συνδέεται στενά με τον κλήρο της Μόσχας, ειδικότερα: αρκετές γενιές κληρικών έλαβαν την τριτοβάθμια εκπαίδευση εκεί. Η «επιτροπή επετείου» αξίζει επίσης σημαντική ευγνωμοσύνη από τον κλήρο της Μόσχας, ο οποίος, φυσικά, κατέβαλε πολλή δουλειά στη συλλογή και την εκτύπωση ιστορικού υλικού. Τα περιεχόμενα της συλλογής μπορούν να χωριστούν σε τρεις κατηγορίες: 1) αναμνήσεις ακαδημαϊκών ημερών γενικά, 2) μνήμες και χαρακτηριστικά μεμονωμένων ακαδημαϊκών μορφών και 3) επιστολές και άλλα δευτερεύοντα υλικά. Τα καλύτερα άρθρα είναι στην πρώτη κατηγορία. Η συλλογή περιέχει αναμνήσεις όσων σπούδασαν στην ακαδημία τις δεκαετίες του '30, του '40, του '50 και του '70 του περασμένου αιώνα. Χωρίς υπερβολή, μπορούμε να πούμε ότι είναι δύσκολο να απομακρυνθείτε από την ανάγνωση αυτών των απομνημονευμάτων. Οι ακαδημαϊκές παραδόσεις αναβιώνουν. προκύπτουν σκιές του παρελθόντος. τα ένδοξα ονόματα, που συνηθίζει κανείς να προφέρει με ευλάβεια, αντικαθίστανται στο μυαλό από ζωντανές εικόνες. Αφού διαβάσετε αυτά τα απομνημονεύματα, εξακολουθείτε να παραμένετε βυθισμένοι στο παρελθόν και αρχίζετε να βλέπετε τα παλιά ακαδημαϊκά κτίρια με διαφορετικό τρόπο, επειδή σας έρχονται στο μυαλό οι από καιρό νεκροί κάτοικοί τους. Από τα άρθρα που είναι αφιερωμένα σε άτομα, το δοκίμιο για τη ζωή και το έργο του Alexander Vasilyevich Gorsky, γραμμένο ακόμη και από έγγραφα άγνωστα στον Τύπο, είναι ιδιαίτερα εξαιρετικό. Στην πραγματικότητα, για τον A.V. Ο Γκόρσκι στη συλλογή περιέχει μια ολόκληρη μελέτη 258 σελίδων, αφού εκτός από το αναφερόμενο σκίτσο της ζωής και του έργου του υπάρχουν πολλά διαφορετικά υλικά με τη μορφή επιστολών από τον ίδιο τον Γκόρσκι και άλλα πρόσωπα προς τον Γκόρσκι. Τέτοια ιδιαίτερη προσοχή στο A.V. Ο Γκόρσκι, φυσικά, είναι αρκετά κατανοητός και απολύτως φυσικός: στον τελευταίο αιώνα της ακαδημαϊκής ζωής του A.V. Ο Γκόρσκι είναι ένας εξαιρετικός άνθρωπος και το όνομά του είναι η δόξα της ακαδημίας. Αυτή η εξαιρετική προσωπικότητα χαρακτηρίζεται εκτενώς: βιογραφικά στοιχεία για τον A.V. δίνεται. Gorsky, παρουσιάζεται ο χαρακτήρας του, οι προσωπικές του επιστημονικές δραστηριότητες, η επιρροή του στην ακαδημία και την εκκλησιαστική ιστορία στη Ρωσία. Οι επιστολές προς τον A.V. τυπωμένα στη συλλογή είναι πολύ σημαντικά. Γκόρσκι, διαφωτιστές της ρωσικής επιστήμης, σύγχρονοι του. Αυτές οι επιστολές δείχνουν ξεκάθαρα αυτό που ο A.V. ήταν. Gorsky για τη ρωσική επιστήμη γενικά. Οι αναμνήσεις ατόμων σχετίζονται συχνά με εποχές κοντά στη σημερινή εποχή, και ως εκ τούτου διαβάζονται επίσης με μεγάλο ενδιαφέρον. Δεν μπορεί παρά να λυπηθεί που κάποια μεγάλα ονόματα έμειναν εκτός. Θα ήθελα να αναφέρω δύο ονόματα: Filaret (Gumilevsky), φίλος του A.V. Gorsky και ο καθ. A.P. Lebedeva. Άλλωστε, μια αλληλογραφία μεταξύ του Filaret και του Gorsky θα μπορούσε να προσφέρει υλικό για ένα πολύ ενδιαφέρον άρθρο. Ο A.P. Lebedev είναι ακόμα στη μνήμη όλων. Τα πλεονεκτήματά του για την εκκλησιαστική ιστορική επιστήμη είναι αναμφίβολα. Η έλλειψη αναμνήσεων από αυτόν φαίνεται ανεξήγητη. Ανάμεσα στις επιστολές, οι επιστολές του Π.Σ. τραβήξτε την προσοχή. Kazansky 2, που συμπληρώνουν πέντε τυπωμένα φύλλα της συλλογής. Επιστολές στον Π.Σ. Πολλά είναι ήδη γνωστά για τον Καζάνσκι. Είναι πάντα ενδιαφέροντα και, κατά τη γνώμη μας, έχουν ιδιαίτερη σημασία για την ιστορία της ζωής της Ακαδημίας της Μόσχας. Δείχνουν τι ευρύ φάσμα ενδιαφερόντων είχαν οι καθηγητές του Posad και πώς παρακολούθησαν τη ζωή τόσο της εκκλησίας όσο και του κράτους από την αγροτική ερημιά τους. Μερικά πράγματα στη συλλογή μπορούν να ονομαστούν τυχαία, αλλά η παρουσία ενός τυχαίου στοιχείου σε τέτοιες δημοσιεύσεις είναι ίσως αναπόφευκτη. Αναμφίβολα, η συλλογή θα λάβει την ευρύτερη διανομή μεταξύ πρώην φοιτητών της Ακαδημίας της Μόσχας και πολλοί θα ζήσουν πολλές ευχάριστες ώρες όχι μόνο κατά τη διάρκεια της ίδιας της ανάγνωσης, αλλά και μετά, όταν οι αναμνήσεις των φοιτητικών τους χρόνων περνούν σε αδιάκοπη αλυσίδα. Ένα ζεστό αίσθημα ευγνωμοσύνης για την ακαδημία διαπερνά σχεδόν ολόκληρη τη συλλογή και η ανάγνωση της συλλογής μπορεί να ενισχύσει αυτό το αίσθημα ευγνωμοσύνης. Αλλά δεν μπορούμε να μην σημειώσουμε κάτι στη συλλογή που μπορεί να προκαλέσει απογοήτευση και που, σε κάθε περίπτωση, δεν αυξάνει τα πλεονεκτήματα της επετειακής συλλογής. Εννοούμε κυρίως το τελευταίο άρθρο «Για τριάντα χρόνια (1884–1914)», ιδιοκτησίας του καθ. Glubokovsky 3. Ο επιμελητής της συλλογής, φαίνεται, είναι εντελώς μάταιο να γράφει στον πρόλογο: «Φαίνεται να συνοψίζει όλα όσα ειπώθηκαν στη συλλογή» (σελ. IX). Δεν καταφέραμε να το προσέξουμε αυτό, αλλά άθελά μας παρατηρήσαμε πώς αυτό το άρθρο παραβιάζει τον τόνο ολόκληρης της συλλογής. Όλα τα υλικά που περιλαμβάνονται στη συλλογή είναι είτε με την αμεροληψία του χρονικογράφου του Πούσκιν, είτε με το πάθος ενός στοργικού γιου, αλλά το τελευταίο άρθρο είναι γραμμένο με καταγγελτικό τόνο και τετριμμένο σε περιεχόμενο. Γιατί πρώτα απ' όλα να περιφρονούμε το παρόν και το πρόσφατο παρελθόν πριν από το μακρύ παρελθόν; Όμως ο καθηγητής γράφει: «Η Ακαδημία, χωρίς τις κανονικές λειτουργίες της ζωής της, ατροφούσε, πάγωσε και φαινόταν να είναι ανύπαρκτη» (σελ. 750). Ο καθηγητής τείνει να αποδίδει την καταστροφή της ακαδημίας στον καταστατικό χάρτη του 1884. Αλλά ο «φοιτητής της δεκαετίας του 1870» ξεκινά τα απομνημονεύματά του ως εξής: «Όταν, στο τέλος του σεμιναρίου, αποφάσισα να δηλώσω την επιθυμία μου να μπω στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, ακούστηκαν προειδοποιήσεις από διαφορετικές πλευρές με την έννοια ότι δεν ήταν πλέον η Ακαδημία της Μόσχας». 172). Ποιον να ακούσω; Ο ένας λέει ότι μέχρι το 1884 όλα ήταν καλά και ο άλλος άκουσε το 1876 για την παρακμή της ακαδημίας. Αποδεικνύεται ότι η ακαδημία υπήρχε μόνο για 60 χρόνια. Άσε με όμως! Άλλωστε, η επιστημονική δραστηριότητα της Ε.Ε. έχει πέσει ολοκληρωτικά τα τελευταία 40 χρόνια. Golubinsky, V.O. Klyuchevsky, A.P. Lebedeva. Και αυτά είναι ωραία ονόματα! Το να αναστενάζουμε για τις «παλιές καλές μέρες» και να αποδοκιμάζουμε «τις μέρες μας», ας πούμε, είναι φυσικό. Θυμάμαι τους στίχους της ωδής του Οράτιου: «Aetas parentum, pejor avis, tulit Nos nequiores, mox ages Progeniem vitiosiorem» 4 . Αλλά αυτό το απαισιόδοξο rehash θα μπορούσε να είχε μείνει για την επετειακή έκδοση! Υπάρχει ένα άρθρο του καθηγητή Γλουμποκόφσκι και μάλιστα κραυγαλέα τετριμικότητα. Αν και κατηγορεί το καταστατικό, βλέποντας σε αυτό τη ρίζα κάθε κακού, είναι επίσης σκληρό και άδικο προς τους ηγέτες της υποτιθέμενης «νέας ακαδημίας». Για αυτόν, τα τελευταία 30 χρόνια της ιστορίας της ακαδημίας είναι «η εποχή της μοναστικής γραφειοκρατίας» (σελ. 741), και επομένως οι μοναχοί έφταιγαν για όλα. Είναι σαν κάποιος να θεώρησε και να ερμήνευσε την ακαδημία ως «μόνο ένα νεκρό εργαλείο για πειράματα πάρτι και ένα βολικό περιβάλλον για τη δοκιμή των ικανοτήτων των άπειρων μηχανικών από τους Black Rides» (σελ. 749–750). Μήπως όμως η «εποχή της μοναστικής κυριαρχίας» ξεκίνησε μόλις μετά το 1884; Πράγματι, πάνω από έναν αιώνα, από τους 19 πρυτάνεις, μόνο δύο (A.V. Gorsky και S.K. Smirnov) δεν ήταν μοναχοί. Χωρίς μοναστικούς πρυτάνεις, η ακαδημία έζησε μόνο 21 χρόνια (1862–1875 και 1878–1886). Κατά συνέπεια, η τόσο μισητή από τον καθηγητή «εποχή της μοναστικής διακυβέρνησης, αγκαλιάζει τα 4/5 της εκατονταετίας. Εδώ και αρκετό καιρό, έχουμε έναν κακό τρόπο να παρουσιάζουμε τους μοναχούς ως κάποιου είδους ηθικά τέρατα που πρέπει να είναι ένοχοι, «ένοχοι χωρίς ενοχές». Αυτή η αντιμοναστική τάση χτυπά δυσάρεστα τον αναγνώστη στο τελευταίο άρθρο της συλλογής. Υπάρχουν πολλά πράγματα που δεν κατηγορούνται στα αφεντικά των ακαδημαϊκών μοναστηριών! Όλα είναι άσχημα για τον μοναχό: είναι «τίμιος δικηγόρος» (σελ. 748) - ο καθηγητής είναι δυσαρεστημένος. ο μοναχός είναι εύκολος στις συναλλαγές του με τους μαθητές - και πάλι αυτό δεν είναι καλό, αυτό είναι «ύποπτη εξοικείωση» (σ. 741, 747). Θα θυμάστε άθελά σας τα εδάφια από το Ευαγγέλιο: «Σου παίζαμε τον πίπα, και δεν χορεύατε· σας τραγουδήσαμε θρήνους και δεν κλάψατε» (Ματθαίος 11:17). Ένας επιθεωρητής-μοναχός παρακολουθεί τους μαθητές - αυτό είναι «αστυνομική επιτήρηση» (σελ. 741). Τέτοια εποπτεία δήθεν δεν υπήρχε χωρίς τους μοναχούς (σελ. 741). Ως τύχη, η επίβλεψη ήταν πιο αυστηρή με τον κοσμικό επιθεωρητή. Ο καθηγητής τον δικαιολογεί (σ. 741–742): αυτό δεν είναι αστυνομική επιτήρηση. Αλίμονο! Στην ίδια συλλογή, αυτός ο κοσμικός επιθεωρητής γράφει για τον εαυτό του: «Ακούστε τι λένε οι φοιτητές από το πλάι για τη δύναμη της εποπτείας μου. Λένε ότι τίποτα δεν μπορεί να κρυφτεί από τον επιθεωρητή, ότι είναι άχρηστο να προσπαθείς να ξεφύγεις από το μάτι του επιθεωρητή και να εξαπατήσεις τον επιθεωρητή, ότι είναι μάταιο να επαινούμε τη γαλλική αστυνομία, ότι η γαλλική αστυνομία είναι αδύνατο να κρατήσει τον φόβο της Γαλλικής αστυνομίας. εποπτεία» (σελ. 660). Μπορώ να φανταστώ τι λόγος κοροϊδίας θα υπήρχε σε αυτά τα λόγια αν ανήκαν σε επιθεωρητή-μοναχό! Άλλωστε, ο επιθεωρητής-μοναχός κατηγορήθηκε ακόμη και ότι «παρακολουθούσε κρυφά τους περπατώντας μαθητές στο παράθυρο του διαμερίσματός του» (σελ. 748). Αλλά για τον ίδιο κοσμικό επιθεωρητή, ένας άλλος σύγχρονος του, που τον ήξερε πολλά χρόνια, στα απομνημονεύματά του (τυπωμένα, αλλά δεν έχουν ακόμη δημοσιευθεί) λέει ότι «ήταν με αυστηρό φορμαλισμό και σκληρή αυστηρότητα», ότι έδωσε επιπλήξεις «με κάποιο είδος ιδιαίτερης ευχαρίστησης επιθεωρητή» και «ενόχλησε την κακή εμφάνιση και τον εκνευρισμό. πειθαρχική εποπτεία». Το γράφουμε καθόλου με σκοπό να χειροτερέψουμε τον κοσμικό επιθεωρητή άγνωστο σε εμάς προσωπικά, αλλά μόνο για να δείξουμε πόση αμεροληψία χάνει ο λόγιος καθηγητής όταν αρχίζει να μιλά για τον μοναχό. Και η αντιπάθεια του καθηγητή για τους μοναχούς φτάνει μερικές φορές στο σημείο της γελοιότητας. Ο μοναχός μιλάει με ένα «ο» - αυτό είναι ήδη αμαρτία, και ο καθηγητής θεωρεί απαραίτητο να μιμηθεί: «Μ ο καρύ, πρώτον, δεύτερον» (σελ. 749). Ο μοναχός φταίει και όταν η φύση του αρνείται την ομορφιά και αν τα ρούχα του δεν ταιριάζουν. «Η φιγούρα είναι αξιολύπητη, οι τρόποι είναι αδέξια δειλία με ασυνήθιστο μοναστηριακό ιμάτιο που δεν του ταιριάζει, ούτε το παραμικρό διαλέκτικο ταλέντα» - έτσι χαρακτηρίζεται ο μοναχός-επιθεωρητής (σελ. 747). Αναμφίβολα, θα ήταν εξωφρενικό αν κάποιος άρχιζε να κοροϊδεύει τον F.A. Golubinsky, ο οποίος είχε μια «άσχημη και τρομακτική εμφάνιση» (βλ. σελ. 68), ή τον E.E. Golubinsky, ο οποίος δεν ήταν ιδιαίτερα ταλαντούχος ως λέκτορας. Επειδή όμως μιλάμε για μοναχό, τότε «όλα επιτρέπονται»... Δεν υποψιαζόμαστε καθόλου την εγκυρότητα όλων αυτών που λέει ο καθηγητής Glubokovsky. λυπούμαστε μόνο με την τάση του και θυμόμαστε τα λόγια του Αρχιεπισκόπου Nikanor [Brovkovich; † 1890]: «Στη φύση, ο άνθρωπος είναι πάντα και σε όλα ένας άνθρωπος, όχι τέλειος άγγελος, πάντα ένα μείγμα καλού και κακού, ένα μείγμα πνευματικών τελειοτήτων και αδυναμιών. Είναι ψέμα που ο διάβολος γράφει για τον καθένα μας στο καταστατικό του; Όχι, γράφει τα αληθινά γεγονότα, αλλά γράφει μόνο το κακό και το συναίσθημα των καλών και συγκαλυπτικών πράξεων ενός ατόμου. Γι' αυτό ο διάβολος λέγεται ψέμα, όπως στη φύση του είναι ψεύτης και ψεύτης, και σε κάθε μαρτυρία που δίνει για τις πράξεις του ανθρώπου, είναι συκοφάντης και δολοφόνος» (Απομνημονεύματα πρώην σολίστ του άλτο // Βιογραφικά υλικά. Τόμος 1. σελ. 10–11) 5. υποκειμενική ηχώ της προχωρημένης ηλικίας, που μεταφέρει ενστικτωδώς τις αδυναμίες, τις λύπες και τις απογοητεύσεις της σε όλα τα γύρω της, χρωματίζοντάς τα με θλιβερούς τόνους απελπισίας και απελπισίας, και στο παρελθόν βρίσκει καλά πράγματα επειδή ήταν καλύτερα - υγιής, ζωηρός, χαρούμενος» (σελ. 754). ηλικία" έγινε γνωστό όταν έγραφε ένα άρθρο για την επετειακή συλλογή. Η περίληψη όλων όσων λέγονται στη συλλογή βρίσκεται στο άρθρο του Καθ. We don't see Glubokovsky. Η σαστισμένη απογοήτευση που βιώσαμε διαβάζοντας το τελευταίο άρθρο, ωστόσο, πνίγεται και διαλύεται σχεδόν εντελώς στο αίσθημα ευχαρίστησης που λάβαμε διαβάζοντας ολόκληρη την εκτενή συλλογή. Αρχιμανδρίτης Ιλαρίωνας (Τροΐτσκι) Το εξαιρετικό γεγονός που συνέβη το 1914 αναφέρεται στην έναρξη του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου. Kazansky Petr Simonovich (1819–1878) - καθηγητής στην Ακαδημία Επιστημών της Μόσχας, ο οποίος εργάστηκε εκεί για 30 χρόνια. Διηύθυνε το τμήμα γενικής ιστορίας. Εκτός από τις επιστημονικές εργασίες, έγραψε πολλές λειτουργίες, ακαθιστών και προσευχές, καθώς και μεγάλο αριθμό πνευματικών και εποικοδομητικών άρθρων. Οι επιστολές του δεν δημοσιεύτηκαν σε ξεχωριστή συλλογή ούτε λόγω έκτακτων γεγονότων: πρώτα λόγω του πολέμου και αργότερα λόγω της επανάστασης. Glubokovsky Nikolai Nikanorovich (1863–1937) – καθηγητής στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. Αποφοίτησε από το MDA το 1889. Η κριτική του στάση απέναντι στον μοναχισμό και σε πολλούς επιθεωρητές-μοναχούς θεολογικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, συμπεριλαμβανομένης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, εκδηλώθηκε όχι μόνο σε αυτό το άρθρο, αλλά και σε άλλα έργα. «Οι πατέρες, που ήταν χειρότεροι από τους παππούδες, μας μεγάλωσαν να είμαστε πονηροί· οι απόγονοί μας θα είναι ακόμα πιο μοχθηροί» (μτφρ. N.S. Ginzburg) - στίχοι από την Ωδή 6 του Τρίτου Βιβλίου των Ωδών του Ορατίου. Το παρατιθέμενο απόσπασμα είναι από το έργο: Η κοσμική και πνευματική μας σφραγίδα για τον κλήρο. Αναμνήσεις ενός πρώην σολίστ του άλτο // Nikanor [Brovkovich]. Βιογραφικό υλικό / Εκδ. [και με πρόλογο] S.V. Πετρόφσκι. Οδησσός, 1900. Τ. 1. Σ. 7–103.