Беседа 8. Каковы отличительные тех , о которых говорилось : когда человек сосредотачивается в мысли своей 404 и в безмолвии открываются они. И как ощущаются они и распознаются, и что они такое.

1 . Об'явлення блага, прихованого всередині нас, є почуттям пізнання істини: Царство Небесне таємниче всередину вас є. 405 Пізнання істини є вживання 406 Царства Небесного. Про те ж, що все справжнє у світі цьому не істинне, слухай. Істиною називаємо ми правильну думку про Бога, яка – від Нього, і яку людина зустрічає раптово в своєму розумі, 407 ніби в якомусь здивуванні. І помисли чудові з'являються у душі, разом із духовними думками про сокровенне. 408 – подив таємниць Духа, 409 зрілість 410 плодів способу життя 411 внутрішньої людини. 2 . Спосіб життя внутрішньої людини є символом існування після воскресіння, коли немає більше тілесних дій, але за допомогою уявних рухів відбувається воно 412 і відчувається. Але тут, оскільки це лише символ тієї істини, воно відбувається за допомогою багатьох роздумів. Бо там, будучи сукупністю всього, воно закінчується єдиним роздумом, якщо можна це так назвати, бо це радше радісний погляд і нерозсіяне бачення. 3 . Чистота душі є відслоненням від плотських турбот і від стурбованості тілесними помислами. 4 . Здивування божественного єства є одкровення нового століття. 5 . Одкровення нового століття є рухом захоплення Богом. Цими таємницями рухаємо все словесне єство у тому майбутньому існуванні, у тому небесному житлі. 6 . Бо святі сили існують тепер у цих спонуканнях; і такий їхній спосіб буття; цією таємницею захоплені вони на мить завдяки одкровенням, які отримують вони по-різному через спрямованість свою до божественного Природи. 413 Це і є той чин, у якому все існує після воскресіння. 7 . Інше – одкровення нового століття, і інше – одкровення про новий вік. Перші відносяться до славетної і великої природи; 414 а інші – до різних видів дивних змін, які творіння зазнаватиме, 415 і до кожного виду майбутнього існування, який у одкровенні прозрінь пізнається розумом завдяки постійному роздуму про це 416 та осяянню. 8 . Мислення здорове і міцне у своїх проявах є те, що придбало здорову турботу про божественні предмети. 9 . Мислення дитяче і болісне у своїх проявах є те, що має слабкі уявлення про божественних: у нього людські думки про них, що не відповідають величі Божій. 10 . Справжнє воскресіння тіла – це коли воно невимовним чином перетворюється на той майбутній стан, після оголення від усякої плотської нечистоти і їй. Таємниче воскресіння тіла – це коли воскресає воно від всякого гріха, з яким було пов'язано в земному житті, 420 і віддається чудовому служінню. 11 . Початок способу життя нової людини є постійне тріумфування в божественній любові і радості: останні ж від здорового знання про Бога народжуються в душі. 12 . Проосвітня свобода душі, змальована в тому вільному образі буття, який чекає на нас, 422 – це коли душа, не будучи пов'язана нічим тілесним, ні в одному зі своїх проявів 423 не схильна до страху стосовно чогось у цьому світі, що походить від страху життєвих2 з цих божественних. 13 . Бо як зміна місця для тіла викликає зміни у його складі відповідно до місця, так само зміна, в розумі, викликає зміни в силі його діяльності. 425 14 . Інша сила у духовних прозрінь, які виникають у зв'язку зі світськими предметами, 426 та інша сила у просвітленого роздуми про майбутніх: вдивляючись у них, розум дивується. 15 . Помисел про вік майбутнього з більшою ясністю сприймає розум і більш безперешкодно, ніж прозріння щодо матеріального світу. Бо для останніх необхідна особлива чистота і велике здоров'я думки, тоді як перше вимагає дуже малої старанності; і швидко набуває розум чудова зміна і легко прояснюється разом з думкою. У цьому випадку, хоча людина зайнята прекрасними речами, досить часто багато узів виникають для неї, утримуючи її від просвітлення, так що шлях розуму серед цих не буває чистим. Але це не так у першому: бо безперешкодно належить природа турботі про них і зводиться понад пристрасті, щоб перебувати в роздумах про них, - якщо тільки ми хоча б мала старанність, - щоб приносити розуму постійне пам'ятання про них, роздуми про них і думка про них. Бо легко отримує розум це заняття і легко отримує відчуття допомоги, а пристрасні відчуття швидко відходять від нього. Добре сказав блаженний Євагрій: «Хрещенням для залишення 432 для душі є пам'ятання про прийдешнє століття». 433 16 . Початок оновлення внутрішньої людини полягає, таким чином, у роздумі та постійній думці про майбутніх. Через це очищається людина помалу від звичайного блукання по земних: він буває подібний до змії, яка скидає стару шкіру, оновлюється і молодшає. Подібним чином, наскільки тілесні помисли і турбота про них зменшуються в розумі, настільки ж зростає і посилюється в душі думка про небесних і вглядання в майбутні. Насолода від служіння цим перевершує насолоду тілесними помислами і пересилує її. 17 . Постійний плач, що народжується від думки про знання, є ознакою душі, яка відчула свою надію: не від читання і не від слухання, а в самій собі відчула вона надію служіння свого. Бо коли відчинилися перед серцем двері прозрінь, неможливо більше для зіниці ока утримуватися від плачу завдяки почуттю насолоди, одержуваної душею іноді від сокрушення 434 і смирення, іноді ж від радості, яка збуджується в людині. З цього поступово наближається він до подиву через якусь захоплену думку, яка часом запановує в душі. 18 . Є блага, які приховані всередині нас, але які зсередини сяють завдяки подвижництву в безмовності. 435 Кожен, хто старається в ньому, не сумуючи, не сумніваючись і не впадаючи у відчай через тривалість боротьби своєї, безсумнівно отримає виконання своєї надії. 19 . Не намагайся рухатися швидше, ніж це завгодно волі Божій; не поспішай настільки, щоб намагатися обігнати Провід, що веде тебе. Однак, я не кажу, що ти не маєш бути ревним. 20 . Той, хто у вірі й молитві зрадив себе Богові, не буде мучнішим піклуванням про себе самого. 437 21 . Довірити себе Богові означає для людини, що він з цього моменту не буде поглинений смутком про щось або страхом перед чимось і не буде, знову ж таки, мукою думкою, подібно до того, хто думає, що ніхто не піклується про нього. 438 Але коли від цієї впевненості відпадає людина у свідомості своїй, звідси впадає він у безліч уявних спокус, 439 як сказав блаженний Тлумач 440 у книзі 441 на Матвія-Євангеліста: «Вся турбота сатани полягає в тому, щоб переконати людину, що Бог не піклується про. 442 Бо він знає, що доки ми ясно усвідомлюємо цю, і поки вкорінено в нас, у повному спокої перебуває душа наша; ми отримуємо також любов до Нього 443 і піклування про те, що завгодно Йому. Саме цей помисел прагне викрасти у нас. 22 . Бо без віри не може наблизитись людина до свободи помислів. 444 23 . Свобода є влада над помислом, яка від Бога; вона не дозволяє страху перед будь-чим наблизитися до серця, або якогось неспокійного руху, який затьмарює його, завдяки тій великій впевненості, яку віра дає віруючій совісті. 445 24 . Молячись з вірою, не слід питати у Бога: «Що Ти даси мені?» 446 Бо впевнена вільнонароджена душа в тому, що Бог цього не потребує. Але чогось більшого просить вона в Нього в молитві, а саме: «Збережи для мене в моєму серці цей великий скарб віри, 447 щоб він не був викрадений у мене і я не впав у бурі помислів». Втім, навіть такої не потребує Бог. 25 . Поки не зруйнує людина віру серця свого, тобто точне знання про божественний Промисел, не впаде він у затьмарення розуму, від якого походить занепокоєння і смуток, але наповнена душа його щомиті світлом і радістю, і радіє душа його безупинно. І ніби на небі живе людина в осяянні помислів своїх, які віра серця його дає йому; і з того удостоюється він також одкровення прозріння. 26 . Коли ж засумніється людина в Божому Промислі про нього, тоді відразу ж впадає він у безліч занепокоєнь. 27 . Бо навіть грішниками не зневажає Бог; тим більше тими, хто дбає про належне, хто прагне наблизитися до пізнання Його та любові до Нього. Той, хто знайшов помисел цей у собі, у світі і насолоді перебуває постійно. Букв. «приходить до думки своєї». Букв. "на яку людина натикається", "про яку людина спотикається". Букв. «у духовних рухах до потаємних». Або «подвижництва» (сир. Dubbara). Тобто. існування, буття. Букв. «через одкровення, які отримують вони різними шляхами у цих рухах (збудженнях) стосовно божественному Естеству». Букв. «До славного єства величі». Букв. «отримує ту невимовну зміну». Вар. "Символічне", "містичне". Букв. «до якого вона була приліплена у своїй діяльності». Букв. «у любові та радості, які в Бозі». Букв. «у тому існуванні (поведінці, способі життя) свободи, яке буде нашим». Букв. «зворотностей, які знаходять у ньому (тобто у світі)». Букв. «у силі його (тобто розуму) рухів». Або «щодо речей світу цього». Букв. «просвітленіше». Букв. «У цих, хоча чудовим чином зайнята людина». Букв. «співбесіда» (сир. 'enyana). Букв. «хрещенням та залишенням». Порівн. Євагрій. Capita cognoscivita. Ed. J. Muyldermans // Le Muséon 47 (1934). P.99. Вар. «образу життя, що у безмовності». Букв. «що він не має піклувальника», «що він не має того, хто дбав би про нього». Букв. «До десятки тисяч спокус помислів». За текстом преп. Ісаака не зовсім зрозуміло, де саме закінчується цитата з Феодора Мопсуестійського і де починається авторський текст. Тлумачення Феодора на Євангеліє від Матвія не збереглося, і цитований фрагмент неможливо ідентифікувати. Тобто. до того, щоб не бути поневоленим помислами. Або «віруючій свідомості». Букв. «Молитва віри не виділяє питання у молитві до Бога: що Ти даси мені?». Букв. «Це великий скарб, який є віра». Вам може бути цікаво: