Беседа 8. Каковы отличительные тех , о которых говорилось : когда человек сосредотачивается в мысли своей 404 и в безмолвии открываются они. И как ощущаются они и распознаются, и что они такое.

1. Откривање добра скривеног у нама је осећање познавања истине: Царство Небеско је тајанствено у вама. 405 Познавање истине је кушање 406 Царства Небеског. Слушајте да све што је истина на овом свету није истина. We call truth the correct thought about God, which is from Him, and which a person suddenly encounters in his mind, 407 as if in some kind of amazement. И у души се појављују угодне мисли, заједно са духовним мислима о невидљивом. 408 – задивљеност тајнама Духа, 409 зрелост 410 плодови начина живота 411 унутрашњег човека. 2. The way of life of the inner man is a symbol of existence after the resurrection, when there are no more bodily actions, but with the help of mental movements it is accomplished and felt. Овде, пошто је то само симбол те истине, то се остварује уз помоћ многих рефлексија. For there, being the totality of everything, it ends in a single reflection, if you can call it that, for it is rather a delightful glance and an undistracted vision. 3. Чистота душе је одвајање од телесних брига и заокупљености телесним мислима. 4. Задивљеност божанском Природом је откровење новог доба. 5. Откривења новог доба су покрети дивљења Богу. Ове мистерије покрећу целокупну вербалну природу у том будућем постојању, у том небеском обитавалишту. 6. Јер свете силе сада постоје у овим мотивима; и ово је њихов начин постојања; Они су у сваком тренутку одушевљени овом тајном захваљујући откривењима која на различите начине добијају кроз своју тежњу ка божанској Природи. 413 Ово је ред у коме све постоји после васкрсења. 7. Једни су откровења новог доба, а други откровења новог доба. Први припадају славној и великој Природи; 414 други – на разне врсте чудесних промена које ће творевина претрпети, 415 и на сваки вид будућег постојања, који у откровењу увида препознаје ум кроз непрестано размишљање о њему 416 и увид. 8. Мишљење које је здраво и снажно у својим манифестацијама 417 је оно које је стекло здраву бригу за божанске објекте. 9 . Размишљање које је детињасто и болно у својим манифестацијама је оно које има слабе идеје о божанском: оно има људске мисли о њима које не одговарају величини Божијој. 10. Истинско васкрсење тела је када се оно на неописив начин 418 преображава у то будуће стање, након што је скинуто са сваке телесне нечистоће и ње. Тајанствено 419 васкрсење тела је када оно васкрсне из сваког греха са којим је било повезано у земаљском животу, 420 и предато изврсној служби. 11. Почетак начина живота новог човека јесте непрестано уживање у божанској љубави и радости: 421 ове друге се рађају у души из здравог богопознања. 12. Репрезентативна слобода душе, унапред осликана у оном слободном начину бића који нас чека, 422 је када душа, невезана ничим телесним, ни у једној својој манифестацији 423 није подложна страху у односу на било шта на овом свету, који потиче од страха од свакодневних перипетија 424 и одбацивања ове дивне душе. 13. Јер као што промена места у телу изазива промене у његовом саставу према месту, тако промена у уму изазива промене у снази његових активности. 425 14. Другачија је моћ у духовним увидима који настају у вези са световним предметима, 426 и другачија моћ у просветљеном размишљању о будућности: завирујући у њих, ум долази у чуђење. 15. Мисао будућег века умом се сагледава са већом јасноћом 427 и несметаније од увида о материјалном 428 свету. Јер ово друго захтева посебну чистоту и велико здравље мисли, док прво захтева врло мало ревности; а ум брзо задобије дивну промену и лако се разбистри заједно са мишљу. У овом случају, иако је човек заокупљен лепим стварима, 429 често за њега настају многе везе које га спречавају од просветљења, тако да пут разума међу њима није чист. Али то није тако у првом: јер се природа несметано посвећује бризи о њима и уздиже се изнад страсти да би остала у мислима о њима – само ако имамо и мало марљивости – да би у уму довела до сталног сећања на њих, размишљања о њима 430 и размишљања о њима. Јер ум лако прима ову активност 431 и лако добија осећај помоћи, а страсна осећања брзо напуштају њу. Блажени Евагрије је добро рекао: „Крштење за остављење 432 за душу је сећање на будући век. 433 16. Почетак обнове унутрашњег човека, дакле, састоји се у размишљању и непрестаном размишљању о будућности. Тиме се човек постепено чисти од свог уобичајеног лутања по земаљским стварима: он је као змија која скида своју стару кожу, обнавља се и постаје млађа. Исто тако, као што се телесне помисли и брига за њих смањују у уму, тако се у души повећава и појачава помисао на небеске ствари и завиривање у будућност. Задовољство од служења овоме превазилази задовољство телесних мисли и надвладава га. 17. Стални плач, рођен из помисли знања, знак је душе која је осетила своју наду: не читањем или слушањем, него је у себи осетила наду своје службе. Јер када су се пред срцем отворила врата увида, више није могуће да се зеница ока уздржи од плача захваљујући осећању задовољства које душа понекад добија од скрушености и смирења, а понекад од радости која се буди у човеку. Од овог тренутка он се постепено приближава задивљењу кроз извесну задивљену мисао која с времена на време царује у његовој души. 18. Постоје благослови који су скривени у нама, али који сијају изнутра захваљујући подвигу у тишини. 435 Свако ко у томе истраје, без обесхрабрења, без сумње и без очајања због трајања своје борбе, несумњиво ће добити испуњење 436 своје наде. 19. Не труди се да се крећеш брже од воље Божије; не жури толико да покушаш да претекнеш Промисао која те води. Међутим, не кажем да не треба бити ревностан. 20. Ко се предао Богу у вери и молитви, неће више бити мучен бригом за себе. 437 21. Поверити се Богу значи за човека да га од тог тренутка неће изједати ни туга ни због чега ни страх од било чега и неће, опет, бити мучен помисао, као неко ко мисли да нико о њему не мари. 438 Али када човек отпадне од овог поверења у своју свест, одавде пада у многа душевна искушења, 439 као што је блажени Тумач 440 рекао у књизи 441 о Матеју јеванђелисту: „Сатанина брига је да убеди човека да Бог не мари за њега. 442 Јер он зна да докле год смо тога јасно свесни, и док је то укорењено у нама, наша душа остаје у потпуном миру; стичемо и љубав према Њему 443 и бригу за оно што је Њему драго. Управо та мисао жели да нас украде. 22. Јер без вере човек се не може приближити слободи мисли. 444 23. Слобода је власт над мишљу, која је од Бога; не допушта да се страх од било чега приближи срцу, нити било који немирни покрет који га помрачује, захваљујући великом поверењу које вера даје верујућој савести. 445 24. Када се молиш у вери, не треба да питаш Бога: „Шта ћеш ми дати?“ 446 Јер слободнорођена душа је уверена да то Богу није потребно. Али она моли Њега за нешто више у молитви, наиме: „Чувај ми у срцу моме ово велико благо вере, 447 да ми се не украде и да не паднем у олује помисли“. Међутим, Богу тако нешто није ни потребно. 25. Док човек не уништи веру срца свога, односно тачно знање 448 о божанском Промислу, он неће пасти у таму ума, из које извиру стрепња и туга, него се душа његова у сваком тренутку испуњава светлошћу и радошћу, а душа се непрестано радује. И као да човек живи на небу у просветљењу својих помисли, које му даје вера срца његовог; а од тога је и награђен откривањем увида. 26. Када човек посумња у Божији Промисао о себи, тада одмах пада у велику стрепњу. 27. Јер Бог не презире ни грешнике; посебно оних којима је стало до онога што треба, који се труде да се приближе познавању и љубави према Њему. Ко је стекао ову мисао у себи, остаје стално у миру и задовољству. Лит. „дође на његову мисао.“ Лит. „на који се човек спотакне“, „о који се човек спотакне“. Лит. „у духовним покретима до скривеног“. Или „аскетизам” (сир. дуббара). Оне. постојање, биће. Лит. „кроз откривења која добијају на различите начине у овим покретима (узбуђењима) у односу на божанску природу. Лит. „славној природи величине“. Лит. „прима ту неизрециву промену“. Вар. „симболички“, „мистични“. Лит. „за које је био везан у својој делатности“. Лит. „у љубави и радости која је у Богу“. Лит. „у постојању (понашању, начину живота) слободе која ће бити наша. Лит. „промене које се налазе у њему (тј. у свету).“ Лит. „у моћи његових (тј. ума) покрета“. Или „у односу на ствари овога света“. Лит. „просвећенији“. Лит. „у овим, иако је особа дивно заузета. Лит. „интервју” (сир. 'ениана). Лит. „крштење и напуштање“. ср. Евагрије. Цапита цогносцивита. Ед. Ј. Муилдерманс // Ле Мусеон 47 (1934). П.99. Вар. „начин живота који ћути“. Лит. „да нема старатеља“, „да нема некога ко би се бринуо о њему“. Лит. „у десетине хиљада искушења мисли“. Према тексту преподобног Исака није сасвим јасно где се тачно завршава цитат Теодора Мопсуестијског, а где почиње ауторов текст. Теодоров коментар на Јеванђеље по Матеју није сачуван у целини, а цитирани фрагмент се не може идентификовати. Оне. да не буде поробљен мислима. Или „свест која верује“. Лит. „Молитва вере не истиче питање у молитви Богу: шта ћеш ми дати? Лит. "Ово велико благо је вера." Можда ће вас занимати: