Беседа 8. Каковы отличительные тех , о которых говорилось : когда человек сосредотачивается в мысли своей 404 и в безмолвии открываются они. И как ощущаются они и распознаются, и что они такое.

1. Zbulimi i së mirës që fshihet brenda nesh është ndjenja e njohjes së së vërtetës: Mbretëria e Qiellit është në mënyrë misterioze brenda jush. 405 Njohja e së vërtetës është shijimi 406 i Mbretërisë së Qiellit. Dëgjoni faktin se çdo gjë e vërtetë në këtë botë nuk është e vërtetë. Ne e quajmë të vërtetën mendimin e saktë për Zotin, i cili është prej Tij dhe që njeriu e ndesh papritur në mendjen e tij, 407 si në një lloj habie. Dhe mendimet e lezetshme shfaqen në shpirt, së bashku me mendimet shpirtërore për të padukshmen. 408 – habi për misteret e Shpirtit, 409 pjekuria e 410 frytet e stilit të jetesës 411 të njeriut të brendshëm. 2. Mënyra e jetesës së njeriut të brendshëm është simbol i ekzistencës pas ringjalljes, kur nuk ka më veprime trupore, por me ndihmën e lëvizjeve mendore realizohet dhe ndihet. Këtu, duke qenë se është vetëm një simbol i asaj të vërtete, ai realizohet me ndihmën e shumë reflektimeve. Sepse atje, duke qenë tërësia e gjithçkaje, përfundon në një reflektim të vetëm, nëse mund ta quash kështu, sepse është më tepër një vështrim i këndshëm dhe një vizion i pashqetësuar. 3. Pastërtia e shpirtit është zhveshja nga shqetësimet trupore dhe nga preokupimi me mendimet trupore. 4. Habia ndaj Natyrës hyjnore është një zbulim i epokës së re. 5. Zbulimet e epokës së re janë lëvizje admirimi për Zotin. Këto mistere lëvizin gjithë natyrën verbale në atë ekzistencë të ardhshme, në atë banesë qiellore. 6. Sepse fuqitë e shenjta tani ekzistojnë në këto motive; dhe kjo është mënyra e tyre e të qenit; Ata kënaqen me këtë mister në çdo moment falë zbulimeve që marrin në mënyra të ndryshme përmes aspiratës së tyre drejt Natyrës hyjnore. 413 Ky është rendi në të cilin çdo gjë ekziston pas ringjalljes. 7. Disa janë shpallje të epokës së re, e të tjera janë shpallje për epokën e re. Të parët i përkasin Natyrës së lavdishme dhe të madhe; 414 e dyta - ndaj llojeve të ndryshme të ndryshimeve të mrekullueshme që do të pësojë krijimi, 415 dhe çdo lloj ekzistence të ardhshme, e cila në zbulimin e njohurive njihet nga mendja përmes reflektimit të vazhdueshëm mbi të 416 dhe mprehtësisë. 8. Të menduarit që është i shëndoshë dhe i fortë në shfaqjet e tij 417 është ai që ka fituar një shqetësim të shëndoshë për objektet hyjnore. 9 . Mendimi që është fëminor dhe i dhimbshëm në manifestimet e tij është ai që ka ide të dobëta për hyjnoren: ka mendime njerëzore për to që nuk korrespondojnë me madhështinë e Zotit. 10. Ringjallja e vërtetë e trupit është kur ai shndërrohet në një mënyrë të papërshkrueshme 418 në atë gjendje të ardhshme, pasi të jetë zhveshur nga çdo papastërti mishore dhe ajo. Ringjallja misterioze 419 e trupit është kur ai ringjallet nga çdo mëkat me të cilin ishte i lidhur në jetën tokësore, 420 dhe i jepet një shërbimi të shkëlqyer. 11. Fillimi i mënyrës së jetesës së një personi të ri është një gëzim i vazhdueshëm në dashurinë dhe gëzimin hyjnor: 421 këta të fundit lindin në shpirt nga njohja e shëndoshë e Zotit. 12. Liria përfaqësuese e shpirtit, e para-përshkruar në atë mënyrë të lirë të qenies që na pret, 422 është kur shpirti, duke mos qenë i lidhur nga asgjë trupore, në asnjë nga manifestimet e tij 423 nuk i nënshtrohet frikës në lidhje me asgjë në këtë botë, që vjen nga frika nga peripecitë e përditshme 424 dhe nga refuzimi i këtyre gjërave epshore të shpirtit. 13. Sepse ashtu si ndryshimi i vendit në trup shkakton ndryshime në përbërjen e tij sipas vendit, ashtu edhe ndryshimi, në mendje, shkakton ndryshime në fuqinë e aktiviteteve të tij. 425 14. Ka një fuqi të ndryshme në njohuritë shpirtërore që lindin në lidhje me objektet e kësaj bote, 426 dhe një fuqi tjetër në reflektimin e ndritur për të ardhmen: duke i parë ato, mendja habitet. 15. Mendimi i shekullit të ardhshëm perceptohet me qartësi më të madhe 427 nga mendja dhe më i papenguar se sa vështrimet në lidhje me botën materiale 428. Sepse kjo e fundit kërkon pastërti të veçantë dhe shëndet të madh mendimi, ndërsa e para kërkon shumë pak zell; dhe mendja shpejt fiton një ndryshim të mrekullueshëm dhe lehtë bëhet e qartë së bashku me mendimin. Në këtë rast, ndonëse njeriu është i zënë me gjëra të bukura, 429 shpesh, atij i lindin shumë lidhje, duke e mbajtur atë nga ndriçimi, që rruga e arsyes mes tyre të mos jetë e pastër. Por kjo nuk është kështu në të parën: sepse natyra i përkushtohet pa pengesa kujdesit për to dhe ngrihet mbi pasionet për të mbetur në mendime për to - qoftë edhe pak zell - për të sjellë në mendje kujtimin e vazhdueshëm të tyre, reflektimin rreth tyre 430 dhe mendimin rreth tyre. Sepse mendja e merr lehtësisht këtë aktivitet 431 dhe merr lehtësisht një ndjenjë ndihme, dhe ndjesitë pasionante largohen shpejt prej saj. I bekuari Evagrius tha mirë: "Pagëzimi për braktisje 432 për shpirtin është kujtim i epokës që do të vijë." 433 16. Fillimi i ripërtëritjes së njeriut të brendshëm, pra, konsiston në reflektim dhe mendim të vazhdueshëm për të ardhmen. Nëpërmjet kësaj, njeriu pastrohet gradualisht nga bredhja e tij e zakonshme rreth gjërave tokësore: ai është si një gjarpër që derdh lëkurën e vjetër, ripërtërihet dhe bëhet më i ri. Në të njëjtën mënyrë, ashtu si mendimet trupore dhe shqetësimi për to pakësohen në mendje, mendimi për gjërat qiellore dhe vështrimi në të ardhmen shtohet dhe intensifikohet në shpirt. Kënaqësia nga servirja e kësaj e tejkalon kënaqësinë e mendimeve trupore dhe e mposht atë. 17. E qara e vazhdueshme, e lindur nga mendimi i dijes, është një shenjë e një shpirti që e ka ndjerë shpresën e tij: jo nga leximi apo nga dëgjimi, por në vetvete ndjeu shpresën e shërbimit të tij. Sepse, kur dera e mendjemprehtësisë është hapur para zemrës, nuk është më e mundur që molla e syrit të mos qajë falë ndjenjës së kënaqësisë që merr shpirti herë nga pendimi dhe përulësia, e herë nga gëzimi që ngjall te njeriu. Nga ky moment, ai gradualisht i afrohet habisë përmes një mendimi të caktuar admirues që herë pas here mbretëron në shpirtin e tij. 18. Ka bekime që fshihen brenda nesh, por që shkëlqejnë nga brenda falë asketizmit në heshtje. 435 Kushdo që ngulmon në të, pa u dekurajuar, pa dyshim dhe pa dëshpërim për shkak të kohëzgjatjes së luftës së tij, padyshim do të marrë përmbushjen e 436 shpresës së tij. 19. Mos u përpiqni të ecni më shpejt se vullneti i Perëndisë; mos nxitoni aq shumë sa të përpiqeni të kapërceni Providencën që ju udhëheq. Megjithatë, nuk po them që nuk duhet të jesh i zellshëm. 20. Kushdo që ia ka dorëzuar veten Perëndisë me besim dhe lutje, nuk do të mundohet më nga shqetësimet për veten e tij. 437 21. Të besosh Zotin do të thotë për njeriun që që nga ai moment nuk do të mbytet nga trishtimi për asgjë ose nga frika për asgjë dhe nuk do të mundohet përsëri nga mendimi, si dikush që mendon se askush nuk kujdeset për të. 438 Por kur një person largohet nga ky besim në vetëdijen e tij, që këtu ai bie në shumë tundime mendore, 439 siç tha Interpretuesi i bekuar 440 në librin 441 mbi Mateun Ungjilltarin: “I gjithë shqetësimi i Satanait është të bindë njeriun se Perëndia nuk kujdeset për të”. 442 Sepse ai e di se për sa kohë që ne jemi të vetëdijshëm për këtë dhe për sa kohë që ajo është e rrënjosur në ne, shpirti ynë mbetet në paqe të plotë; ne gjithashtu fitojmë dashuri për Të 443 dhe kujdesemi për atë që e kënaq Atë. Është pikërisht ky mendim që kërkon të na vjedhë. 22. Sepse pa besim njeriu nuk mund t'i afrohet lirisë së mendimeve. 444 23. Liria është fuqi mbi mendimin, e cila është nga Zoti; nuk lejon t'i afrohet zemrës as frika nga asgjë, as ndonjë lëvizje e shqetësuar që e errëson atë, falë besimit të madh që besimi i jep ndërgjegjes besimtare. 445 24. Kur lutesh me besim, nuk duhet ta pyesësh Perëndinë: "Çfarë do të më japësh?" 446 Sepse shpirti i lirë është i sigurt se Perëndia nuk ka nevojë për këtë. Por ajo i kërkon diçka më shumë në lutje, domethënë: “Më ruaj në zemrën time këtë thesar të madh besimi, 447 që të mos më vidhet dhe të mos bie në stuhi mendimesh”. Mirëpo, Zoti as që ka nevojë për një gjë të tillë. 25. Derisa njeriu ta shkatërrojë besimin e zemrës së tij, pra njohurinë e saktë 448 për Providencën hyjnore, ai nuk do të bjerë në errësirën e mendjes, nga e cila lind ankthi dhe trishtimi, por shpirti i tij mbushet në çdo moment me dritë dhe gëzim dhe shpirti i tij gëzohet pandërprerë. Dhe sikur njeriu jeton në parajsë në ndriçimin e mendimeve të tij, që i jep besimi i zemrës së tij; dhe nga kjo ai shpërblehet edhe me shpalljen e njohurive. 26. Kur një person dyshon në Providencën e Zotit për të, atëherë ai menjëherë bie në një ankth të madh. 27. Sepse Perëndia nuk i përbuz as mëkatarët; veçanërisht ata që kujdesen për atë që duhet, që përpiqen t'i afrohen më shumë njohjes dhe dashurisë ndaj Tij. Kushdo që e ka fituar këtë mendim brenda vetes, mbetet vazhdimisht në paqe dhe kënaqësi. Ndezur. "vjen në mendimin e tij." Ndezur. "për të cilën një person pengohet", "mbi të cilin një person pengohet". Ndezur. "në lëvizjet shpirtërore drejt të fshehtës". Ose “asketizëm” (Zotëri dubbara). ato. ekzistencë, ekzistencë. Ndezur. “nëpërmjet zbulesave që ata marrin në mënyra të ndryshme në këto lëvizje (eksitime) në lidhje me Natyrën hyjnore.” Ndezur. "për natyrën e lavdishme të madhështisë". Ndezur. "merr atë ndryshim të pashprehur." Var. "simbolike", "mistik". Ndezur. “së cilës i ishte bashkangjitur në veprimtarinë e saj”. Ndezur. "Në dashurinë dhe gëzimin që është në Perëndinë." Ndezur. “në ekzistencën (sjelljen, mënyrën e jetesës) të lirisë që do të jetë e jona.” Ndezur. "peripecitë që gjenden në të (d.m.th. në botë)." Ndezur. "në fuqinë e lëvizjeve të tij (d.m.th. të mendjes)". Ose «në lidhje me gjërat e kësaj bote». Ndezur. "Më i shkolluar". Ndezur. "Në këto, megjithëse një person është jashtëzakonisht i zënë." Ndezur. “intervistë” (Zotëri. 'enyana). Ndezur. "pagëzimi dhe braktisja". e mërkurë Evagrius. Capita cognoscivita. Ed. J. Muyldermans // Le Muséon 47 (1934). P.99. Var. "një mënyrë jetese që është e heshtur." Ndezur. "se ai nuk ka një kujdestar", "se ai nuk ka dikë që do të kujdeset për të." Ndezur. "në dhjetëra mijëra tundime mendimesh." Sipas tekstit të Rev. Isaac nuk është plotësisht e qartë se ku përfundon saktësisht citati nga Theodore of Mopsuestia dhe ku fillon teksti i autorit. Komenti i Theodorit mbi Ungjillin sipas Mateut nuk ka mbijetuar në tërësi dhe fragmenti i cituar nuk mund të identifikohet. ato. për të shmangur robërimin e mendimeve. Ose "vetëdija e besimit". Ndezur. "Lutja e besimit nuk nxjerr në pah pyetjen në lutjen drejtuar Zotit: çfarë do të më japësh?" Ndezur. "Ky thesar i madh është besimi." Ju mund të jeni të interesuar në: