Беседа 8. Каковы отличительные тех , о которых говорилось : когда человек сосредотачивается в мысли своей 404 и в безмолвии открываются они. И как ощущаются они и распознаются, и что они такое.

1. Zjavenie dobra skrytého v nás je pocit poznania pravdy: Kráľovstvo nebeské je záhadne vo vás. 405 Poznanie pravdy je ochutnávkou 406 Kráľovstva nebeského. Počúvajte, že všetko pravdivé na tomto svete nie je pravda. Pravdou nazývame správnu myšlienku o Bohu, ktorá je od Neho a s ktorou sa človek zrazu stretne v mysli, 407 akoby v nejakom úžase. A v duši sa objavujú rozkošné myšlienky spolu s duchovnými myšlienkami o neviditeľnom. 408 – úžas nad tajomstvami Ducha, 409 zrelosť 410 plody životného štýlu 411 vnútorného človeka. 2. Spôsob života vnútorného človeka je symbolom existencie po zmŕtvychvstaní, keď už nie sú žiadne telesné úkony, ale pomocou duševných hnutí sa uskutočňuje a precíti. Tu, keďže je to len symbol tejto pravdy, je to realizované pomocou mnohých úvah. Keďže je to súhrn všetkého, končí to jediným odrazom, ak sa to tak dá nazvať, lebo je to skôr rozkošný pohľad a nerozptyľovaná vízia. 3. Čistota duše sa zbavuje telesných starostí a zaujatia telesnými myšlienkami. 4. Úžas nad božskou Prírodou je zjavením nového veku. 5. Zjavenia nového veku sú hnutiami obdivu k Bohu. Tieto tajomstvá pohybujú celou verbálnou povahou v tej budúcej existencii, v tom nebeskom príbytku. 6. V týchto pohnútkach teraz existujú sväté sily; a toto je ich spôsob bytia; V každom okamihu sú potešení týmto tajomstvom vďaka zjaveniam, ktoré dostávajú rôznymi spôsobmi prostredníctvom svojej túžby po božskej Prírode. 413 Toto je poradie, v ktorom všetko existuje po vzkriesení. 7. Niektoré sú zjaveniami nového veku a iné sú zjaveniami nového veku. Prvé patria slávnej a veľkej Prírode; 414 druhý - na rôzne typy úžasných zmien, ktorými stvorenie prejde, 415 a na každý typ budúcej existencie, ktorú pri odhaľovaní vhľadov rozpoznáva myseľ neustálym premýšľaním o nej 416 a vhľadom. 8. Myslenie, ktoré je zdravé a silné vo svojich prejavoch 417, je to, čo nadobudlo zdravý záujem o božské predmety. 9. Myslenie, ktoré je vo svojich prejavoch detinské a bolestivé, je to, čo má slabé predstavy o božskom: má o nich ľudské myšlienky, ktoré nezodpovedajú veľkosti Boha. 10. Skutočné vzkriesenie tela je vtedy, keď sa neopísateľným spôsobom 418 premení do budúceho stavu potom, čo bolo zbavené všetkej telesnej nečistoty a jej. Tajomné 419 vzkriesenie tela je, keď je vzkriesené zo všetkých hriechov, s ktorými bolo spojené v pozemskom živote, 420 a odovzdané do vynikajúcej služby. 11. Začiatok života nového človeka je neustálym radovaním sa z Božej lásky a radosti: 421 tá sa rodí v duši zo zdravého poznania Boha. 12. Reprezentatívna sloboda duše, predkreslená v tom slobodnom spôsobe bytia, ktorý nás čaká, 422 je, keď duša, neviazaná ničím telesným, v žiadnom zo svojich prejavov 423 nepodlieha strachu vo vzťahu k ničomu na tomto svete, ktorý pochádza zo strachu z každodenných nepokojov 424 a odmietania duše týchto božských vecí. 13. Lebo ako zmena miesta v tele spôsobuje zmeny v jeho zložení podľa miesta, tak zmena mysle spôsobuje zmeny v sile jeho činností. 425 14. Iná sila je v duchovných vhľadoch, ktoré vznikajú v súvislosti so svetskými predmetmi, 426 a iná sila v osvietenom uvažovaní o budúcnosti: pri pohľade na ne myseľ prichádza do úžasu. 15. Myšlienka budúceho storočia je vnímaná mysľou s väčšou jasnosťou 427 a bez prekážok ako vhľady týkajúce sa materiálneho sveta. Lebo to druhé vyžaduje zvláštnu čistotu a veľké zdravie myslenia, kým prvé si vyžaduje veľmi málo horlivosti; a myseľ rýchlo nadobudne úžasnú zmenu a ľahko sa vyjasní spolu s myšlienkou. V tomto prípade, hoci je človek zaneprázdnený krásnymi vecami, 429 často pre neho vzniká dosť veľa zväzkov, ktoré ho bránia osvieteniu, takže cesta rozumu medzi nimi nie je čistá. Ale v prvom to tak nie je: lebo príroda sa bez prekážok venuje starostlivosti o ne a je povznesená nad vášne, aby o nich zostala – ak máme čo i len trochu usilovnosti – v mysli neustále spomínať, uvažovať o nich a premýšľať o nich. Lebo myseľ ľahko prijíma túto činnosť 431 a ľahko prijíma pocit pomoci a vášnivé pocity z nej rýchlo odchádzajú. Blahoslavený Evagrius dobre povedal: „Krst na opustenie 432 pre dušu je spomienkou na vek, ktorý príde. 433 16. Začiatok obnovy vnútorného človeka teda spočíva v úvahách a neustálom premýšľaní o budúcnosti. Prostredníctvom toho sa človek postupne očisťuje od obvyklého blúdenia po pozemských veciach: je ako had, ktorý zhadzuje starú kožu, obnovuje sa a omladzuje. Rovnako ako v mysli ubúdajú telesné myšlienky a starosť o ne, v duši sa zväčšuje a zosilňuje myšlienka na nebeské veci a nazeranie do budúcnosti. Potešenie z podávania tohto prevyšuje potešenie z telesných myšlienok a premáha ho. 17. Neustály plač, zrodený z myšlienky poznania, je znakom duše, ktorá pocítila svoju nádej: nie z čítania ani z počutia, ale sama v sebe pocítila nádej na jej službu. Lebo keď sa pred srdcom otvorili dvere vhľadu, už nie je možné, aby sa zrenička zdržala plaču vďaka pocitu rozkoše, ktorý duša dostáva niekedy z skrúšenosti a pokory a inokedy z radosti, ktorá sa v človeku prebúdza. Od tejto chvíle sa postupne približuje k úžasu prostredníctvom istej obdivnej myšlienky, ktorá z času na čas zavládne v jeho duši. 18. Sú v nás skryté požehnania, ktoré však žiaria zvnútra vďaka askéze v tichu. 435 Každý, kto v ňom vytrvá, bez toho, aby sa nechal odradiť, bez pochybností a bez zúfalstva pre trvanie svojho zápasu, nepochybne dostane naplnenie svojej nádeje. 19. Nesnaž sa pohybovať rýchlejšie, ako je Božia vôľa; neponáhľajte sa toľko, aby ste sa pokúsili predbehnúť Prozreteľnosť, ktorá vás vedie. Nehovorím však, že by ste nemali byť horliví. 20. Každý, kto sa vo viere a v modlitbe odovzdal Bohu, už nebude mučený starosťou o seba. 437 21. Zveriť sa Bohu znamená pre človeka, že ho od tej chvíle už nebude zožierať smútok z ničoho ani strach z ničoho a nebude ho opäť trápiť myšlienka, ako niekoho, kto si myslí, že o neho nikto nestojí. 438 Ale keď človek odpadne od tejto dôvery vo svoje vedomie, odtiaľto upadne do mnohých duševných pokušení, 439 ako povedal blahoslavený tlmočník 440 v knihe 441 o Evanjelistovi Matúšovi: „Celým satanovým záujmom je presvedčiť človeka, že Bohu na ňom nezáleží. 442 Lebo vie, že kým si to jasne uvedomujeme a kým je to v nás zakorenené, naša duša zostáva v úplnom pokoji; získavame aj lásku k Nemu 443 a staráme sa o to, čo sa Mu páči. Je to presne táto myšlienka, ktorá sa nám snaží ukradnúť. 22. Lebo bez viery sa človek nemôže priblížiť k slobode myšlienok. 444 23. Sloboda je moc nad myšlienkou, ktorá je od Boha; nedovolí, aby sa k srdcu priblížil strach z ničoho, ani akýkoľvek nepokojný pohyb, ktorý ho zatemňuje, vďaka veľkej dôvere, ktorú viera dáva veriacemu svedomiu. 445 24. Keď sa modlíš s vierou, nepýtaj sa Boha: "Čo mi dáš?" 446 Lebo slobodná duša je presvedčená, že Boh to nepotrebuje. V modlitbe Ho však prosí o niečo viac, totiž: „Uchovaj mi v srdci tento veľký poklad viery, 447 aby mi nebol ukradnutý a neupadol som do búrky myšlienok.“ Boh však také niečo ani nepotrebuje. 25. Kým človek nezničí vieru svojho srdca, teda presné poznanie 448 o Božej Prozreteľnosti, neupadne do temnoty mysle, z ktorej vyvstáva úzkosť a smútok, ale jeho duša je v každom okamihu naplnená svetlom a radosťou a jeho duša sa neprestajne raduje. A akoby človek žil v nebi v osvetlení svojich myšlienok, ktoré mu dáva viera jeho srdca; a od toho je odmenený aj odhalením postrehov. 26. Keď človek pochybuje o Božej prozreteľnosti pre neho, okamžite upadá do veľkej úzkosti. 27. Boh totiž nepohŕda ani hriešnikmi; najmä tých, ktorým záleží na tom, čo patrí, ktorí sa snažia priblížiť k tomu, aby Ho poznali a milovali. Každý, kto v sebe získal túto myšlienku, zostáva neustále v pokoji a potešení. Lit. "prichádza na jeho myšlienky." Lit. „o ktoré človek zakopne“, „o ktorý sa potkne“. Lit. "v duchovných pohyboch k skrytému." Alebo „askéza“ (Sir. dubbara). Tie. existencia, bytie. Lit. „skrze zjavenia, ktoré dostávajú rôznymi spôsobmi v týchto pohyboch (vzrušeniach) vo vzťahu k božskej prirodzenosti. Lit. "k slávnej prirodzenosti veľkosti." Lit. "prijíma tú nevýslovnú zmenu." Var. „symbolický“, „mystický“. Lit. „ku ktorému bola pripojená vo svojej činnosti“. Lit. "v láske a radosti, ktorá je v Bohu." Lit. "v existencii (správania, životného štýlu) slobody, ktorá bude naša." Lit. "peripetie, ktoré sa v ňom nachádzajú (t. j. vo svete)." Lit. "v sile jeho (t.j. myslených) pohybov." Alebo „vo vzťahu k veciam tohto sveta“. Lit. "osvietenejší." Lit. "v týchto, hoci je človek úžasne zaneprázdnený." Lit. „rozhovor“ (Sir. 'enyana). Lit. „krst a opustenie“. St. Evagrius. Capita cognoscivita. Ed. J. Muyldermans // Le Muséon 47 (1934). S.99. Var. "spôsob života, ktorý je tichý." Lit. "že nemá opatrovníka", "že nemá niekoho, kto by sa o neho postaral." Lit. "do desaťtisícov pokušení myšlienok." Podľa textu reverenda Izáka nie je celkom jasné, kde presne končí citát Teodora z Mopsuestie a kde začína autorský text. Teodorov komentár k Evanjeliu podľa Matúša sa nezachoval celý a citovaný fragment nemožno identifikovať. Tie. aby ste sa vyvarovali zotročenia myšlienkami. Alebo „veriace vedomie“. Lit. "Modlitba viery nezvýrazňuje otázku modlitby k Bohu: čo mi dáš?" Lit. "Tento veľký poklad je viera." Mohlo by vás zaujímať: