Беседа 8. Каковы отличительные тех , о которых говорилось : когда человек сосредотачивается в мысли своей 404 и в безмолвии открываются они. И как ощущаются они и распознаются, и что они такое.

1. Revelația binelui ascuns în noi este sentimentul cunoașterii adevărului: Împărăția Cerurilor este în mod misterios în tine. 405 Cunoașterea adevărului înseamnă gustarea 406 din Împărăția Cerurilor. Ascultă faptul că totul adevărat în această lume nu este adevărat. Numim adevăr gândul corect despre Dumnezeu, care este de la El și pe care omul îl întâlnește brusc în mintea lui, 407 ca într-un fel de uimire. Și gândurile încântătoare apar în suflet, împreună cu gândurile spirituale despre cele nevăzute. 408 – uimire față de tainele Duhului, 409 maturitatea 410 roadele stilului de viață 411 al omului interior. 2. Modul de viață al omului interior este un simbol al existenței după înviere, când nu mai există acțiuni trupești, dar cu ajutorul mișcărilor mintale se realizează și se simte. Aici, întrucât este doar un simbol al acelui adevăr, se realizează cu ajutorul multor reflecții. Căci acolo, fiind totalitatea tuturor, ea se termină într-o singură reflecție, dacă se poate numi așa, căci este mai degrabă o privire încântătoare și o viziune nedistrasă. 3. Puritatea sufletului este îndepărtarea de preocupările carnale și de preocuparea pentru gândurile trupești. 4. Uimirea față de Natura divină este o revelație a noii ere. 5. Revelațiile noii ere sunt mișcări de admirație pentru Dumnezeu. Aceste mistere mișcă întreaga natură verbală în acea existență viitoare, în acea locuință cerească. 6. Căci puteri sfinte există acum în aceste motive; iar acesta este felul lor de a fi; Ei sunt încântați de acest mister în fiecare moment datorită revelațiilor pe care le primesc în diverse moduri prin aspirația lor către Natura divină. 413 Aceasta este ordinea în care totul există după înviere. 7. Unele sunt revelații ale noii ere, iar altele sunt revelații despre noua era. Primele aparțin Naturii glorioase și mari; 414 al doilea - la diferitele tipuri de schimbări minunate pe care le va suferi creația, 415 și la orice tip de existență viitoare, care în revelația intuițiilor este recunoscută de minte prin reflecție constantă asupra ei 416 și perspicacitate. 8. Gândirea sănătoasă și puternică în manifestările sale 417 este aceea care a dobândit o preocupare sănătoasă pentru obiectele divine. 9 . Gândirea copilărească și dureroasă în manifestările ei este cea care are idei slabe despre divin: are despre ele gânduri omenești care nu corespund măreției lui Dumnezeu. 10. Adevărata înviere a trupului este atunci când acesta este transformat într-un mod de nedescris 418 în acea stare viitoare, după ce a fost dezbrăcat de orice necurăție trupească și de ea. Învierea 419 misterioasă a trupului este atunci când acesta este înviat din tot păcatul cu care a fost asociat în viața pământească, 420 și dat slujirii excelente. 11. Începutul modului de viață al unei persoane noi este o bucurie constantă în iubirea și bucuria divină: 421 acestea din urmă se nasc în suflet din cunoașterea sănătoasă a lui Dumnezeu. 12. Libertatea reprezentativă a sufletului, preînfățișată în acel mod liber de a fi care ne așteaptă, 422 este atunci când sufletul, nefiind legat de nimic corporal, în nici una din manifestările sale 423 nu este supus fricii în raport cu nimic din această lume, care provine din frica de vicisitudinile cotidiene 424 și de la respingerea acestor lucruri divine. 13. Căci, după cum o schimbare a locului în corp provoacă modificări ale compoziției sale în funcție de loc, tot așa și o schimbare a minții provoacă schimbări în puterea activităților sale. 425 14. Există o putere diferită în percepțiile spirituale care apar în legătură cu obiectele lumești, 426 și o putere diferită în reflecția iluminată asupra viitorului: uitându-se la ele, mintea intră în uimire. 15. Gândul secolului viitor este perceput cu mai multă claritate 427 de minte și mai nestingherit decât intuițiile referitoare la lumea materială 428. Căci cea din urmă necesită o puritate deosebită și o mare sănătate a gândirii, în timp ce cea dintâi necesită foarte puțină zel; iar mintea capătă rapid o schimbare minunată și se limpede cu ușurință odată cu gândul. În acest caz, deși o persoană este ocupată cu lucruri frumoase, 429 de multe ori îi apar multe legături, ferindu-l de iluminare, astfel încât calea rațiunii între acestea să nu fie curată. Dar nu este așa în prima: căci natura se dăruiește nestingherit îngrijirii lor și este înălțată mai presus de patimi pentru a rămâne în gândire la ele - dacă doar avem și puțină sârguință - pentru a aduce în minte amintirea constantă a lor, reflecția despre ele 430 și gândirea la ele. Căci mintea primește cu ușurință această activitate 431 și primește cu ușurință un sentiment de ajutor, iar senzațiile pasionale se îndepărtează repede de ea. Fericitul Evagrie a spus bine: „Botezul pentru părăsire 432 pentru suflet este pomenirea veacului viitor”. 433 16. Începutul reînnoirii omului interior constă, așadar, în reflecție și gândire constantă asupra viitorului. Prin aceasta, o persoană este curățată treptat de rătăcirea lui obișnuită în jurul lucrurilor pământești: este ca un șarpe care își aruncă pielea veche, se reînnoiește și devine mai tânăr. În același mod, așa cum gândurile trupești și grija pentru ele scad în minte, gândul la lucrurile cerești și privirea în viitor crește și se intensifică în suflet. Plăcerea de a servi acest lucru depășește plăcerea gândurilor trupești și o învinge. 17. Plânsul neîncetat, născut din gândul cunoașterii, este semnul unui suflet care și-a simțit speranța: nu din citit sau din auz, ci a simțit în sine speranța slujirii sale. Căci când ușa înțelegerii s-a deschis în fața inimii, nu mai este posibil ca pruna ochiului să se abțină de la plâns datorită sentimentului de plăcere pe care sufletul îl primește uneori din contristare și smerenie, iar alteori din bucuria care se trezește într-o persoană. Din acest moment, el abordează treptat uimirea printr-un anumit gând admirativ care domnește din când în când în sufletul lui. 18. Sunt binecuvântări care sunt ascunse în noi, dar care strălucesc din interior datorită ascezei în tăcere. 435 Oricine stăruie în ea, fără să se descurajeze, fără îndoială şi fără deznădejde din cauza duratei luptei sale, va primi fără îndoială împlinirea 436 speranţei sale. 19. Nu te strădui să te miști mai repede decât voia lui Dumnezeu; nu te grăbi atât de mult încât să încerci să depășești Providența care te conduce. Cu toate acestea, nu spun că nu ar trebui să fii zelos. 20. Oricine s-a predat lui Dumnezeu în credință și rugăciune nu va mai fi chinuit de griji pentru sine. 437 21. A te încredința lui Dumnezeu înseamnă pentru o persoană că din acel moment nu va mai fi mistuită de tristețea de nimic sau de frica de nimic și nu va fi, din nou, chinuită de gând, ca cineva care crede că nimănui nu-i pasă de el. 438 Dar când cineva cade din această încredere în conștiința sa, de aici cade în multe ispite mentale, 439 așa cum a spus fericitul Interpret 440 în cartea 441 despre Evanghelistul Matei: „Toată preocuparea lui Satan este să convingă pe om că lui Dumnezeu nu-i pasă de el”. 442 Căci El ştie că atâta timp cât suntem limpede conştienţi de aceasta şi câtă vreme este înrădăcinată în noi, sufletul nostru rămâne în pace deplină; dobândim, de asemenea, dragoste pentru El 443 și avem grijă de ceea ce Îi place. Tocmai acest gând caută să ne fure. 22. Căci fără credință o persoană nu se poate apropia de libertatea gândurilor. 444 23. Libertatea este putere asupra gândirii, care este de la Dumnezeu; nu permite fricii de nimic să se apropie de inimă, sau vreo mișcare neliniştită care o întunecă, datorită marii încrederi pe care credinţa o dă conştiinţei credincioase. 445 24. Când te rogi cu credință, nu trebuie să-L întrebi pe Dumnezeu: „Ce îmi vei da?” 446 Căci sufletul născut liber este încrezător că Dumnezeu nu are nevoie de aceasta. Dar ea Îi cere ceva mai mult în rugăciune, și anume: „Păstrează-mi în inima mea această mare comoară a credinței, 447 ca să nu-mi fie furată și să nu cad în furtuni de gânduri”. Cu toate acestea, Dumnezeu nici măcar nu are nevoie de așa ceva. 25. Până când omul nu va nimici credința inimii sale, adică cunoașterea exactă 448 despre Providența divină, el nu va cădea în întunericul minții, din care ia naștere neliniștea și tristețea, ci sufletul lui se umple în fiecare clipă de lumină și bucurie, iar sufletul său se bucură neîncetat. Și ca și cum o persoană trăiește în cer în lumina gândurilor sale, pe care i-o dă credința inimii sale; și din aceasta el este răsplătit și cu revelația intuițiilor. 26. Când o persoană se îndoiește de Providența lui Dumnezeu pentru el, atunci el cade imediat într-o mulțime de anxietate. 27. Căci Dumnezeu nu dispreţuieşte nici măcar pe păcătoşi; mai ales cei cărora le pasă de ceea ce se cuvine, care se străduiesc să se apropie de a-L cunoaște și de a-L iubi. Oricine a dobândit acest gând în sine rămâne în mod constant în pace și plăcere. Lit. „vine la gândul lui”. Lit. „de care se împiedică o persoană”, „de care se împiedică o persoană”. Lit. „în mișcări spirituale către ascuns”. Sau „asceză” (sir. dubbara). Aceste. existență, ființă. Lit. „prin revelațiile pe care le primesc în diferite moduri în aceste mișcări (excitații) în raport cu Natura divină.” Lit. „la natura glorioasă a măreției”. Lit. „primește acea schimbare inefabilă”. Var. „simbolic”, „mistic”. Lit. „de care a fost atașat în activitatea sa”. Lit. „în dragostea și bucuria care este în Dumnezeu”. Lit. „în existența (comportamentul, stilul de viață) a libertății care va fi a noastră.” Lit. „vicisitudinile care se găsesc în ea (adică în lume).” Lit. „în puterea mișcărilor sale (adică ale minții)”. Sau „relativ la lucrurile acestei lumi”. Lit. „mai luminat”. Lit. „în acestea, deși o persoană este minunat de ocupată.” Lit. „interviu” (domnul 'enyana). Lit. „botez și abandon”. mier. Evagrie. Capita cognoscivita. Ed. J. Muyldermans // Le Muséon 47 (1934). P.99. Var. „un mod de viață care este tăcut”. Lit. „că nu are un tutore”, „că nu are pe cineva care să aibă grijă de el”. Lit. „în zeci de mii de ispite de gânduri.” Conform textului Pr. Isaac nu este complet clar unde se termină exact citatul din Teodor din Mopsuestia și unde începe textul autorului. Comentariul lui Teodor asupra Evangheliei după Matei nu a supraviețuit în întregime, iar fragmentul citat nu poate fi identificat. Aceste. pentru a evita a fi înrobit de gânduri. Sau „conștiința credintă”. Lit. „Rugăciunea credinței nu evidențiază întrebarea în rugăciunea către Dumnezeu: ce îmi vei da?” Lit. „Această mare comoară este credința.” Ați putea fi interesat de: