Беседа 8. Каковы отличительные тех , о которых говорилось : когда человек сосредотачивается в мысли своей 404 и в безмолвии открываются они. И как ощущаются они и распознаются, и что они такое.

1. Objawieniem ukrytego w nas dobra jest poczucie poznania prawdy: Królestwo Niebieskie jest w Tobie tajemniczo. 405 Znajomość prawdy to smak 406 Królestwa Niebieskiego. Posłuchaj faktu, że wszystko, co prawdziwe na tym świecie, nie jest prawdą. Prawdą nazywamy właściwą myśl o Bogu, która pochodzi od Niego i którą człowiek nagle napotyka w swoim umyśle, jak gdyby w jakimś zdumieniu. A w duszy pojawiają się rozkoszne myśli wraz z duchowymi myślami o tym, co niewidzialne. 408 – zdumienie tajemnicami Ducha, 409 dojrzałość 410 owoce stylu życia 411 wewnętrznego człowieka. 2. Sposób życia wewnętrznego człowieka jest symbolem istnienia po zmartwychwstaniu, kiedy nie ma już działań cielesnych, ale za pomocą ruchów umysłowych dokonuje się i odczuwa. Tutaj, ponieważ jest to tylko symbol tej prawdy, dokonuje się to za pomocą wielu refleksji. Tam bowiem, będąc całością wszystkiego, kończy się na jednym odbiciu, jeśli można to tak nazwać, jest to bowiem raczej rozkoszne spojrzenie i niezakłócone widzenie. 3. Czystość duszy oznacza odrzucenie spraw cielesnych i zaabsorbowanie myślami cielesnymi. 4. Zadziwienie Boską Naturą jest objawieniem nowej ery. 5. Objawienia nowego wieku są wyrazem podziwu dla Boga. Tajemnice te poruszają całą naturę werbalną w przyszłym życiu, w tym niebiańskim mieszkaniu. 6. W tych motywach istnieją obecnie święte moce; i taki jest ich sposób bycia; W każdej chwili zachwycają się tą tajemnicą dzięki objawieniom, które na różne sposoby otrzymują poprzez swoje dążenie do boskiej natury. 413 Taki jest porządek wszystkiego po zmartwychwstaniu. 7. Niektóre z nich są objawieniami nowej ery, a inne są objawieniami na temat nowej ery. Pierwsi należą do chwalebnej i wielkiej Natury; 414 drugie – do różnego rodzaju cudownych zmian, jakim będzie podlegać stworzenie, 415 i do każdego rodzaju przyszłego istnienia, które w objawieniu wglądów jest rozpoznawane przez umysł poprzez ciągłą refleksję nad nim 416 i wgląd. 8. Myślenie zdrowe i mocne w swoich przejawach 417 jest tym, które nabrało zdrowej troski o boskie przedmioty. 9. Myślenie dziecinne i bolesne w swych przejawach jest tym, co ma słabe wyobrażenia o boskości: ma o nich ludzkie myśli, które nie odpowiadają wielkości Boga. 10. Prawdziwe zmartwychwstanie ciała następuje wtedy, gdy zostaje ono przemienione w sposób nieopisany 418 w ten przyszły stan, po oczyszczeniu z wszelkiej cielesnej nieczystości i tego. Tajemnicze zmartwychwstanie ciała następuje wtedy, gdy zostaje ono wskrzeszone ze wszystkich grzechów, z którymi było związane w życiu ziemskim, 420 i oddane do doskonałej służby. 11. Początkiem drogi życiowej nowego człowieka jest nieustanne radowanie się Bożą miłością i radością: 421 ta ostatnia rodzi się w duszy ze zdrowego poznania Boga. 12. Reprezentatywna wolność duszy, z góry ukazana w czekającym nas wolnym sposobie bycia, 422 ma miejsce wtedy, gdy dusza, nie będąc związana niczym cielesnym, w żadnym ze swoich przejawów 423 nie podlega lękowi w stosunku do czegokolwiek na tym świecie, który wynika ze strachu przed codziennymi kolejami losu 424 i odrzucenia duszy od pożądliwości jednej z tych boskich rzeczy. 13. Podobnie jak zmiana miejsca w ciele powoduje zmiany w jego składzie w zależności od miejsca, tak zmiana w umyśle powoduje zmiany w sile jego działania. 425 14. Inną moc mają wglądy duchowe, które powstają w związku z przedmiotami doczesnymi, 426 i inną moc oświecona refleksja nad przyszłością: patrząc na nie, umysł wpada w zdumienie. 15. Myśl o przyszłym stuleciu jest postrzegana przez umysł z większą jasnością 427 i bardziej nieskrępowana niż wglądy dotyczące świata materialnego 428. Bo to drugie wymaga szczególnej czystości i wielkiego zdrowia myśli, podczas gdy pierwsze wymaga bardzo małej gorliwości; a umysł szybko ulega cudownej zmianie i łatwo staje się jasny wraz z myślą. W tym przypadku, chociaż człowiek jest zajęty pięknymi rzeczami, dość często powstaje w nim wiele więzów, powstrzymujących go od oświecenia, tak że ścieżka rozumu między nimi nie jest czysta. Ale w pierwszym przypadku tak nie jest: natura bowiem bez przeszkód oddaje się ich opiece i wznosi się ponad namiętności, aby o nich myśleć – jeśli tylko mamy choć odrobinę pilności – aby przywodzić na myśl ciągłe o nich wspominanie, refleksję nad nimi i myślenie o nich. Umysł bowiem łatwo przyjmuje tę aktywność i łatwo otrzymuje poczucie pomocy, a namiętne doznania szybko od niego ustępują. Błogosławiony Ewagriusz dobrze powiedział: „Chrzest za opuszczenie 432 za duszę jest pamiątką wieku przyszłego”. 433 16. Początek odnowy wewnętrznego człowieka polega zatem na refleksji i nieustannym myśleniu o przyszłości. W ten sposób człowiek stopniowo oczyszcza się ze zwykłej wędrówki po ziemskich sprawach: jest jak wąż, który zrzuca starą skórę, odnawia się i staje się młodszy. W ten sam sposób, gdy w umyśle zmniejszają się myśli cielesne i troska o nie, tak w duszy wzrasta i intensyfikuje się myśl o sprawach niebiańskich i patrzenie w przyszłość. Przyjemność płynąca ze służenia temu przewyższa przyjemność cielesnych myśli i ją obezwładnia. 17. Ciągły płacz, zrodzony z myśli wiedzy, jest oznaką duszy, która odczuła swą nadzieję: nie z czytania czy ze słuchania, ale w sobie poczuła nadzieję na swoją służbę. Gdy bowiem otworzą się przed sercem drzwi wglądu, oko nie może już powstrzymać się od płaczu dzięki poczuciu przyjemności, jaką dusza czerpie czasem ze skruchy i pokory, a czasem z radości, jaka budzi się w człowieku. Od tego momentu stopniowo zbliża się do zdumienia poprzez pewną pełną podziwu myśl, która od czasu do czasu króluje w jego duszy. 18. Są błogosławieństwa, które są w nas ukryte, ale które dzięki ascezie w ciszy jaśnieją od wewnątrz. 435 Kto w tym wytrwa, nie ulegając zniechęceniu, nie wątpiąc i nie rozpaczając z powodu długości swojej walki, niewątpliwie osiągnie spełnienie swojej nadziei. 19. Nie staraj się działać szybciej niż wola Boża; nie spiesz się tak bardzo, aby próbować dogonić prowadzącą cię Opatrzność. Nie mówię jednak, że nie powinieneś być gorliwy. 20. Kto w wierze i modlitwie oddał się Bogu, nie będzie już dręczony troską o siebie. 437 21. Zawierzenie Bogu oznacza dla człowieka, że od tej chwili nie będzie trawiony smutkiem z powodu niczego ani strachem przed niczym i nie będzie znów dręczony tą myślą, jak ktoś, kto myśli, że nikt się o niego nie troszczy. 438 Kiedy jednak człowiek traci tę ufność w swojej świadomości, wpada stąd w wiele umysłowych pokus, 439 jak błogosławiony Tłumacz 440 stwierdził w księdze 441 o Mateuszu Ewangeliście: „Cała troska szatana polega na tym, aby przekonać człowieka, że ​​Bóg się o niego nie troszczy”. 442 Wie bowiem, że dopóki mamy tego świadomość i dopóki jest to w nas zakorzenione, dusza nasza pozostaje w zupełnym pokoju; nabywamy także miłość do Niego i troszczymy się o to, co się Jemu podoba. To właśnie ta myśl chce nas okraść. 22. Bez wiary człowiek nie może osiągnąć wolności myśli. 444 23. Wolność to władza nad myślą, która pochodzi od Boga; nie pozwala, aby strach przed czymkolwiek zbliżył się do serca lub jakikolwiek niespokojny ruch, który je zaciemnia, dzięki wielkiej ufności, jaką wiara daje wierzącemu sumieniu. 445 24. Modląc się z wiarą, nie pytaj Boga: „Co mi dasz?” 446 Dusza bowiem wolna ma pewność, że Bóg tego nie potrzebuje. Ale w modlitwie prosi Go o coś więcej, a mianowicie: „Zachowaj dla mnie w sercu ten wielki skarb wiary, 447 aby mi go nie skradziono i nie wpadałem w nawałnice myśli”. Jednak Bóg nawet czegoś takiego nie potrzebuje. 25. Dopóki człowiek nie zniszczy wiary swego serca, czyli dokładnej wiedzy o Bożej Opatrzności, nie popadnie w ciemność umysłu, z której wypływa niepokój i smutek, ale jego dusza w każdej chwili będzie napełniona światłem i radością, a jego dusza będzie się nieustannie radować. I jakby człowiek żył w niebie w oświeceniu swoich myśli, które daje mu wiara jego serca; i z tego powodu jest również nagradzany objawieniem spostrzeżeń. 26. Kiedy ktoś wątpi w Bożą Opatrzność wobec niego, natychmiast popada w wielki niepokój. 27. Bóg bowiem nawet grzesznikami nie gardzi; szczególnie ci, którzy dbają o to, co się należy, którzy starają się zbliżyć do Boga i Go pokochać. Każdy, kto nabył w sobie tę myśl, pozostaje stale w pokoju i przyjemności. Oświetlony. „Przychodzi mu na myśl.” Oświetlony. „o który się człowiek potyka”, „o który się człowiek potyka”. Oświetlony. „w ruchach duchowych do ukrytych”. Lub „ascetyzm” (Sir. dubbara). Te. istnienie, bycie. Oświetlony. „poprzez objawienia, które otrzymują na różne sposoby w tych poruszeniach (podnieceniach) w odniesieniu do boskiej natury”. Oświetlony. „do chwalebnej natury wielkości”. Oświetlony. „otrzymuje tę niewysłowioną zmianę”. Var. „symboliczny”, „mistyczny”. Oświetlony. „z którym był związany w swojej działalności”. Oświetlony. „w miłości i radości, która jest w Bogu”. Oświetlony. „w istnieniu (zachowaniu, stylu życia) wolności, która będzie nasza”. Oświetlony. „zmienne koleje losu, które w nim (tj. w świecie) można znaleźć”. Oświetlony. „w mocy swoich (tj. ruchów umysłu).” Lub „w odniesieniu do rzeczy tego świata”. Oświetlony. „bardziej oświecony”. Oświetlony. „w nich, chociaż człowiek jest cudownie zajęty”. Oświetlony. „wywiad” (Sir. 'enyana). Oświetlony. „chrzest i opuszczenie”. Poślubić. Ewagriusz. Capita cognoscvita. wyd. J. Muyldermans // Le Muséon 47 (1934). s. 99. Var. „sposób życia, który milczy”. Oświetlony. „że nie ma opiekuna”, „że nie ma kogoś, kto by się nim zaopiekował”. Oświetlony. „w dziesiątki tysięcy pokus myślowych”. Według tekstu ks. Izaaka nie jest do końca jasne, gdzie dokładnie kończy się cytat z Teodora z Mopsuestii, a gdzie zaczyna się tekst autora. Komentarz Teodora do Ewangelii Mateusza nie zachował się w całości, a cytowanego fragmentu nie da się zidentyfikować. Te. aby nie dać się zniewolić myślami. Lub „wierzyć świadomości”. Oświetlony. „Modlitwa wiary nie uwypukla pytania w modlitwie kierowanej do Boga: co mi dasz?” Oświetlony. „Tym wielkim skarbem jest wiara”. Może zainteresuje Cię: