Беседа 8. Каковы отличительные тех , о которых говорилось : когда человек сосредотачивается в мысли своей 404 и в безмолвии открываются они. И как ощущаются они и распознаются, и что они такое.

1. Откривањето на доброто скриено во нас е чувството на спознание на вистината: Царството Небесно е мистериозно во вас. 405 Познавањето на вистината е вкусување на 406 на Царството Небесно. Слушајте го фактот дека сè што е вистина на овој свет не е вистина. Вистината ја нарекуваме правилната мисла за Бога, која е од Него, и која човекот ненадејно ја сретнува во својот ум, 407 како во некаков вид чудење. И во душата се појавуваат прекрасни мисли, заедно со духовните мисли за невидливото. 408 – чудење од тајните на Духот, 409 зрелост на 410 плодови на животниот стил 411 на внатрешниот човек. 2. Начинот на живот на внатрешниот човек е симбол на постоење по воскресението, кога веќе нема телесни дејствија, туку со помош на менталните движења се остварува 412 и се чувствува. Овде, бидејќи тоа е само симбол на таа вистина, тоа се постигнува со помош на многу размислувања. Зашто таму, како севкупност на сè, завршува со еден единствен одраз, ако може така да се нарече, зашто тоа е прилично прекрасен поглед и неотстранета визија. 3. Чистотата на душата е соголување од телесните грижи и од преокупираноста со телесни мисли. 4. Восхитувањето на божествената Природа е откровение на новото време. 5. Откритијата на новото време се движења на восхит кон Бога. Овие мистерии ја движат целата вербална природа во тоа идно постоење, во тоа небесно живеалиште. 6. Зашто светите сили сега постојат во овие мотиви; и ова е нивниот начин на постоење; Тие се воодушевени од оваа мистерија во секој момент благодарение на откритијата што ги добиваат на различни начини преку нивниот стремеж кон божествената Природа. 413 Ова е редоследот по кој сè постои по воскресението. 7. Некои се откровенија на новото време, а други се откритија за новото време. Првите припаѓаат на славната и голема Природа; 414 вториот - на различните видови чудесни промени што ќе ги претрпи создавањето, 415 и на секој тип на идно постоење, кое во откривањето на согледувањата го препознава умот преку постојано размислување за него 416 и увид. 8. Размислувањето кое е здраво и силно во своите манифестации 417 е она што се здобило со здрава грижа за божествените предмети. 9 . Мислењето кое е детско и болно во своите манифестации е она што има слаби идеи за божественото: има човечки мисли за нив кои не одговараат на величината на Бога. 10. Вистинско воскресение на телото е кога тоа на неопислив начин 418 ќе се преобрази во таа идна состојба, откако ќе биде соголено од секаква телесна нечистотија и тоа. Мистериозното 419 воскресение на телото е кога тоа воскреснува од сите гревови со кои било поврзано во земниот живот, 420 и се предава на одлична служба. 11. Почетокот на начинот на живот на новиот човек е постојано радување на божествената љубов и радост: 421 овие вторите се раѓаат во душата од здраво спознание за Бога. 12. Репрезентативната слобода на душата, претходно прикажана на тој слободен начин на битие што нè очекува, 422 е кога душата, не врзана за ништо телесно, во ниту една нејзина манифестација 423 не е подложна на страв во однос на ништо во овој свет, што доаѓа од стравот од секојдневните перипетии 424 и од отфрлањето на овие божествени работи на едната душа. 13. Зашто, како што промената на местото во телото предизвикува промени во неговиот состав според местото, така и промената во умот предизвикува промени во моќта на неговите активности. 425 14. Постои поинаква моќ во духовните согледувања кои се јавуваат во врска со световните предмети, 426 и различна моќ во просветленото размислување за иднината: гледајќи во нив, умот доаѓа во чудење. 15. Мислата за идниот век умот ја перцепира со поголема јасност 427 и понепречена од согледувањата во однос на материјалниот 428 свет. За второто бара посебна чистота и големо здравје на мислата, додека првото бара многу малку ревност; а умот брзо стекнува прекрасна промена и лесно станува јасен заедно со мислата. Во овој случај, иако човекот е зафатен со убави нешта, 429 често му се појавуваат многу врски, кои го чуваат од просветлување, така што патот на разумот меѓу нив не е чист. Но, тоа не е така во првото: зашто природата непречено се посветува на грижата за нив и се издигнува над страстите за да остане во размислување за нив - само ако имаме и малку трудољубивост - за да на ум постојано се сеќаваме на нив, размислување за нив 430 и размислување за нив. Зашто умот лесно ја прима оваа активност 431 и лесно добива чувство на помош, а страсните чувства брзо заминуваат од него. Добро рекол блажениот Евагриј: „Крштевањето заради напуштање 432 за душата е сеќавање на идниот век“. 433 16. Почетокот на обновувањето на внатрешниот човек, значи, се состои во размислување и постојано размислување за иднината. Преку ова, човекот постепено се чисти од вообичаеното талкање по земните работи: тој е како змија која ја фрла старата кожа, се обновува и станува помлада. На ист начин, како што телесните мисли и грижата за нив се намалуваат во умот, така и во душата се зголемува и зајакнува мислата за небесните нешта и гледањето во иднината. Задоволството од сервирањето на ова го надминува задоволството од телесните мисли и го совладува. 17. Постојаното плачење, родено од помислата на знаењето, е знак на душата која ја почувствувала својата надеж: не од читање или од слушање, туку сама по себе ја почувствувала надежта за својата служба. Зашто, кога вратата на проникливоста ќе се отвори пред срцето, веќе не е можно зеницата да се воздржи од плачење благодарение на чувството на задоволство што душата понекогаш го добива од скрушеноста и смирението, а понекогаш од радоста што се буди кај човекот. Од овој момент, тој постепено се приближува до чудењето преку одредена восхитувачка мисла што одвреме-навреме владее во неговата душа. 18. Има благослови кои се скриени во нас, но кои светат одвнатре благодарение на подвигот во тишина. 435 Секој што ќе истрае во тоа, без да се обесхрабри, без сомнение и без очај поради траењето на неговата борба, несомнено ќе го добие исполнувањето на 436 неговата надеж. 19. Не се труди да се движиш побрзо од волјата Божја; не брзајте толку многу за да се обидете да ја престигнете Провидението што ве води. Сепак, не велам дека не треба да бидеш ревносен. 20. Секој што му се предал на Бога со вера и молитва повеќе нема да го мачи грижата за себе. 437 21. Доверувањето на Бога за човекот значи дека од тој момент нема да биде обземен од тага за ништо или страв од ништо и нема повторно да биде мачен од мислата, како некој што мисли дека никој не се грижи за него. 438 Но, кога човек отпаѓа од оваа доверба во својата свест, оттука паѓа во многу ментални искушенија, 439 како што рекол блажениот Толкувач 440 во книгата 441 за евангелистот Матеј: „Целата грижа на сатаната е да го убеди човекот дека Бог не се грижи за него“. 442 Зашто тој знае дека сè додека ние јасно го знаеме ова, и додека тоа е вкоренето во нас, нашата душа останува во целосен мир; ние, исто така, стекнуваме љубов кон Него 443 и се грижиме за она што Му е угодно. Токму оваа мисла сака да ни украде. 22. Зашто без вера човекот не може да пристапи кон слободата на мислите. 444 23. Слободата е моќ над мислата, која е од Бога; не дозволува стравот од ништо да му се приближи на срцето, ниту некое немирно движење што го затемнува, благодарение на големата доверба што верата и ја дава на совеста верник. 445 24. Кога се молите со вера, не треба да го прашувате Бога: „Што ќе ми дадеш?“ 446 Зашто слободнородената душа е уверена дека на Бога тоа не му е потребно. Но таа од Него бара нешто повеќе во молитвата, имено: „Задржи ми го во срцето ова големо богатство на верата, 447 за да не ми биде украдено и да не паднам во бури на мисли“. Меѓутоа, на Бог не му е ни потребно такво нешто. 25. Сè додека човекот не ја уништи верата на своето срце, односно точното знаење 448 за божествената Промисла, нема да падне во темнината на умот, од која произлегуваат вознемиреност и тага, туку неговата душа во секој момент се исполнува со светлина и радост, а неговата душа непрестајно се радува. И како човек да живее на рајот во просветлувањето на своите мисли, кои му ги дава верата на неговото срце; и од ова е награден и со откривање на сознанија. 26. Кога човек се сомнева во Божјата Промисла за него, тогаш веднаш паѓа во голема вознемиреност. 27. Зашто Бог не ги презира ни грешниците; особено оние кои се грижат за она што е доспешно, кои се трудат да се доближат до тоа да Го спознаат и да Го љубат. Секој што ја стекнал оваа мисла во себе останува постојано во мир и задоволство. Запалена. „Доаѓа до неговата мисла“. Запалена. „на која се сопнува човек“, „на која човек се сопнува“. Запалена. „во духовните движења кон скриеното“. Или „аскетизам“ (Сер. Дубара). Оние. постоење, битие. Запалена. „преку откровенијата што ги добиваат на различни начини во овие движења (возбудувања) во однос на божествената Природа“. Запалена. „на славната природа на величината“. Запалена. „Ја прима таа неискажлива промена“. Var. „симболично“, „мистична“. Запалена. „на која беше приврзана во својата дејност“. Запалена. „во љубовта и радоста што се во Бога“. Запалена. „Во постоењето (однесување, начин на живот) на слобода што ќе биде наша“. Запалена. „перипетиите што се наоѓаат во него (т.е. во светот)“. Запалена. „во моќта на неговите (т.е. движењата на умот)“. Или „во однос на работите од овој свет“. Запалена. „попросветлен“. Запалена. „Во овие, иако човекот е прекрасно зафатен“. Запалена. „интервју“ (Господине. 'енјана). Запалена. „крштевање и напуштање“. ср. Евагриј. Capita cognoscivita. Ед. J. Muyldermans // Le Muséon 47 (1934). Стр.99. Var. „начин на живот кој е тивок“. Запалена. „дека нема старател“, „дека нема некој што би се грижел за него“. Запалена. „во десетици илјади искушенија на мисли“. Според текстот на свештеникот Исак не е сосема јасно каде точно завршува цитатот од Теодор од Мопсуестија и каде започнува текстот на авторот. Теодоровиот коментар на Евангелието по Матеј не е зачуван во целост, а цитираниот фрагмент не може да се идентификува. Оние. да не биде роб на мислите. Или „верување на свеста“. Запалена. „Молитвата на верата не го истакнува прашањето во молитвата кон Бога: што ќе ми дадеш? Запалена. „Ова големо богатство е верата“. Можеби ќе ве интересира: