Беседа 8. Каковы отличительные тех , о которых говорилось : когда человек сосредотачивается в мысли своей 404 и в безмолвии открываются они. И как ощущаются они и распознаются, и что они такое.

1. Zjevení dobra skrytého v nás je pocit poznání pravdy: Království nebeské je tajemně uvnitř vás. 405 Poznání pravdy je ochutnávkou 406 Království nebeského. Poslouchejte skutečnost, že všechno pravdivé na tomto světě není pravda. Pravdou nazýváme správnou myšlenku o Bohu, která je od Něj a kterou člověk náhle narazí v mysli, 407 jakoby v jakémsi údivu. A v duši se objevují rozkošné myšlenky spolu s duchovními myšlenkami o neviditelném. 408 – úžas nad tajemstvími Ducha, 409 zralost 410 plody životního stylu 411 vnitřního člověka. 2. Způsob života vnitřního člověka je symbolem existence po zmrtvýchvstání, kdy již nedochází k tělesným úkonům, ale pomocí duševních pohybů je uskutečněn 412 a pociťován. Zde, protože je to pouze symbol této pravdy, je to uskutečněno pomocí mnoha úvah. Neboť tam, jako celek všeho, to končí jediným odrazem, dá-li se to tak nazvat, neboť je to spíše rozkošný pohled a nerušená vize. 3. Čistota duše se zbavuje tělesných starostí a zaujatosti tělesnými myšlenkami. 4. Úžas nad božskou přirozeností je zjevením nového věku. 5. Zjevení nového věku jsou hnutím obdivu k Bohu. Tato tajemství pohybují celou verbální přirozeností v této budoucí existenci, v tomto nebeském obydlí. 6. Neboť svaté síly nyní existují v těchto motivech; a toto je jejich způsob bytí; Jsou potěšeni tímto tajemstvím v každém okamžiku díky zjevením, která dostávají různými způsoby prostřednictvím své aspirace k božské přirozenosti. 413 Toto je řád, ve kterém vše existuje po vzkříšení. 7. Některá jsou zjeveními nového věku a jiná jsou zjeveními nového věku. První patří slavné a velké Přírodě; 414 druhý - k různým typům podivuhodných změn, kterými stvoření projde, 415 a ke každému typu budoucí existence, kterou při odhalování vhledů rozpozná mysl neustálým přemítáním o ní 416 a vhledem. 8. Myšlení, které je zdravé a silné ve svých projevech 417, je to, co získalo zdravý zájem o božské předměty. 9. Myšlení, které je dětinské a ve svých projevech bolestné, je to, co má slabé představy o božství: má o nich lidské myšlenky, které neodpovídají velikosti Boha. 10. Opravdové vzkříšení těla je, když se nepopsatelným způsobem 418 promění do onoho budoucího stavu poté, co bylo zbaveno veškeré tělesné nečistoty a toho. Tajemné 419 vzkříšení těla je, když je vzkříšeno ze všech hříchů, s nimiž bylo spojeno v pozemském životě, 420 a odevzdáno do vynikající služby. 11. Počátek života nového člověka je neustálé radování se z božské lásky a radosti: 421 ta se rodí v duši ze zdravého poznání Boha. 12. Reprezentativní svoboda duše, předkreslená v onom svobodném způsobu bytí, který nás čeká, 422 je, když duše, nevázaná ničím tělesným, v žádném ze svých projevů 423 nepodléhá strachu ve vztahu k ničemu na tomto světě, který pochází ze strachu z každodenních proměn 424 a odmítání duše těchto božských věcí z chtíče jednoho. 13. Neboť jako změna místa v těle způsobuje změny v jeho složení podle místa, tak změna, v mysli, způsobuje změny v síle jeho činností. 425 14. Jiná síla je v duchovních vhledech, které vyvstávají ve spojení se světskými předměty, 426 a jiná síla v osvíceném uvažování o budoucnosti: při pohledu na ně mysl přichází v úžas. 15. Myšlenka budoucího století je rozumem vnímána s větší jasností a bez překážek než vhledy týkající se hmotného světa. Neboť to druhé vyžaduje zvláštní čistotu a velké zdraví myšlení, zatímco to první vyžaduje velmi malou horlivost; a mysl rychle získá úžasnou změnu a snadno se vyjasní spolu s myšlenkou. V tomto případě, i když je člověk zaměstnán krásnými věcmi, 429 často pro něj vzniká dost pout, která ho brání osvícení, takže cesta rozumu mezi nimi není čistá. Ale v prvním tomu tak není: příroda se totiž bez zábran věnuje péči o ně a je povznesena nad vášně, aby na ně setrvala – máme-li alespoň trochu píle –, aby si je neustále připomínala, přemítala o nich a přemýšlela o nich. Neboť mysl snadno přijímá tuto činnost 431 a snadno přijímá pocit pomoci a vášnivé pocity z ní rychle odcházejí. Blahoslavený Evagrius dobře řekl: „Křest k opuštění 432 pro duši je vzpomínkou na věk, který přijde. 433 16. Počátek obnovy vnitřního člověka tedy spočívá v úvahách a neustálém přemýšlení o budoucnosti. Člověk se tím postupně očišťuje od obvyklého putování po pozemských věcech: je jako had, který svléká starou kůži, obnovuje se a omlazuje. Stejně jako v mysli ubývá tělesných myšlenek a starostí o ně, v duši přibývá a zesiluje myšlenka na nebeské věci a nahlížení do budoucnosti. Požitek z této služby převyšuje potěšení z tělesných myšlenek a přemáhá ho. 17. Neustálý pláč, zrozený z myšlenky poznání, je znamením duše, která pocítila svou naději: ne z četby nebo ze slyšení, ale sama o sobě pocítila naději své služby. Neboť když se před srdcem otevřely dveře vhledu, není již možné, aby se zřítelnice oka zdržela pláče díky pocitu rozkoše, který se duši někdy dostává z kajícnosti a pokory a někdy z radosti, která se v člověku probouzí. Od této chvíle postupně přistupuje k úžasu prostřednictvím určité obdivné myšlenky, která čas od času vládne v jeho duši. 18. Jsou požehnání, která jsou skryta v nás, ale která září zevnitř díky askezi v tichu. 435 Každý, kdo v ní vytrvá, aniž by se nechal odradit, aniž by pochyboval a bez zoufalství kvůli délce svého zápasu, nepochybně dostane naplnění své naděje. 19. Nesnažte se pohybovat rychleji, než je vůle Boží; nespěchejte tolik, abyste se pokusili předběhnout Prozřetelnost, která vás vede. Tím však neříkám, že byste neměli být horliví. 20. Kdo se ve víře a modlitbě odevzdal Bohu, nebude již trýzněn starostí o sebe. 437 21. Svěřit se Bohu znamená pro člověka, že ho od té chvíle nebude pohlcovat smutek z ničeho ani strach z ničeho a nebude znovu trýzněn tou myšlenkou jako někdo, kdo si myslí, že o něj nikdo nestojí. 438 Když však člověk odpadne od této důvěry ve své vědomí, upadá odtud do mnoha duševních pokušení, 439 jak řekl blahoslavený tlumočník 440 v knize 441 o evangelistovi Matoušovi: „Celým satanovým zájmem je přesvědčit člověka, že Bůh se o něj nestará. 442 Ví totiž, že dokud jsme si toho jasně vědomi a dokud je to v nás zakořeněno, zůstává naše duše v naprostém klidu; získáváme také lásku k Němu 443 a staráme se o to, co se Mu líbí. Je to přesně tato myšlenka, která se nás snaží ukrást. 22. Neboť bez víry se člověk nemůže přiblížit svobodě myšlenek. 444 23. Svoboda je moc nad myšlením, které je od Boha; nedovolí, aby se k srdci přiblížil strach z čehokoli, ani jakýkoli neklidný pohyb, který jej zatemňuje, díky velké důvěře, kterou víra dává věřícímu svědomí. 445 24. Když se modlíš ve víře, neptej se Boha: "Co mi dáš?" 446 Neboť svobodná duše je přesvědčena, že Bůh to nepotřebuje. V modlitbě Ho však prosí o něco víc, totiž: „Uchovej mi v srdci tento velký poklad víry, 447 aby mi nebyl ukradený a neupadl jsem do bouří myšlenek.“ Bůh však nic takového ani nepotřebuje. 25. Dokud člověk nezničí víru svého srdce, tedy přesné poznání 448 o božské Prozřetelnosti, neupadne do temnoty mysli, z níž vyvěrají úzkost a smutek, ale jeho duše je v každém okamžiku naplněna světlem a radostí a jeho duše se bez ustání raduje. A jako by člověk žil v nebi v osvícení svých myšlenek, které mu dává víra jeho srdce; a od toho je také odměněn odhalením vhledů. 26. Když člověk pochybuje o Boží prozřetelnosti, okamžitě upadá do velké úzkosti. 27. Neboť Bůh nepohrdne ani hříšníky; zvláště ti, kteří se starají o to, co je splatné, kteří se snaží přiblížit k tomu, aby Ho poznali a milovali. Každý, kdo v sobě získal tuto myšlenku, zůstává neustále v míru a potěšení. Lit. "přijde na jeho myšlenku." Lit. „na který člověk narazí“, „o který člověk zakopne“. Lit. "v duchovních hnutích ke skrytému." Nebo „askeze“ (Sir. dubbara). Tito. bytí, bytí. Lit. "skrze zjevení, která různými způsoby přijímají v těchto pohybech (vzruch) ve vztahu k božské přirozenosti." Lit. "ke slavné přirozenosti velikosti." Lit. "přijímá tu nevýslovnou změnu." Var. „symbolický“, „mystický“. Lit. "ke kterému byla připoutána ve své činnosti." Lit. "v lásce a radosti, která je v Bohu." Lit. "v existenci (chování, životní styl) svobody, která bude naše." Lit. „pericity, které se v ní nacházejí (tj. ve světě). Lit. "v síle jeho (tj. myšlenkových) pohybů." Nebo „vzhledem k věcem tohoto světa“. Lit. "osvícenější." Lit. "v těchto, i když je člověk úžasně zaneprázdněn." Lit. „rozhovor“ (Sir. 'enyana). Lit. „křest a opuštění“. St. Evagrius. Capita cognoscivita. Ed. J. Muyldermans // Le Muséon 47 (1934). S.99. Var. "způsob života, který je tichý." Lit. "že nemá opatrovníka", "že nemá někoho, kdo by se o něj postaral." Lit. "do desítek tisíc pokušení myšlenek." Podle textu reverenda Isaaca není zcela jasné, kde přesně končí citát Theodora z Mopsuestie a kde začíná autorův text. Theodorův komentář k Matoušovu evangeliu se nedochoval celý a citovaný fragment nelze identifikovat. Tito. vyhnout se zotročení myšlenkami. Nebo „věřící vědomí“. Lit. "Modlitba víry nezdůrazňuje otázku modlitby k Bohu: co mi dáš?" Lit. "Tímto velkým pokladem je víra." Mohlo by vás zajímat: