Беседа 8. Каковы отличительные тех , о которых говорилось : когда человек сосредотачивается в мысли своей 404 и в безмолвии открываются они. И как ощущаются они и распознаются, и что они такое.

1. Разкриването на доброто, скрито в нас, е усещането за познаване на истината: Царството Небесно е тайнствено във вас. 405 Познаването на истината е вкусване 406 на Царството небесно. Чуйте факта, че всичко истинско на този свят не е истина. Истината наричаме правилната мисъл за Бога, която е от Него и която човек внезапно среща в ума си, 407 сякаш в някакво учудване. И възхитителните мисли се появяват в душата заедно с духовните мисли за невидимото. 408 – удивление от мистериите на Духа, 409 зрялост на 410 плодовете на начина на живот 411 на вътрешния човек. 2. Начинът на живот на вътрешния човек е символ на съществуването след възкресението, когато вече няма телесни действия, а с помощта на умствени движения се извършва и усеща. Тук, тъй като е само символ на тази истина, това се постига с помощта на много отражения. Защото там, като съвкупност от всичко, завършва в едно-единствено отражение, ако можете да го наречете така, защото е по-скоро възхитителен поглед и неразсеяна визия. 3. Чистотата на душата е събличане от плътските грижи и от заетостта с телесни мисли. 4. Удивлението пред божествената природа е откровение на новото време. 5. Откровенията на новата епоха са движения на възхищение към Бога. Тези мистерии движат цялата словесна природа в това бъдещо съществуване, в това небесно жилище. 6. Защото светите сили сега съществуват в тези мотиви; и това е техният начин на съществуване; Те са възхитени от тази мистерия във всеки един момент благодарение на откровенията, които получават по различни начини чрез стремежа си към божествената Природа. 413 Това е редът, в който всичко съществува след възкресението. 7. Някои са откровения на новата епоха, а други са откровения за новата епоха. Първите принадлежат на славната и велика природа; 414 второто - към различните видове чудни промени, които творението ще претърпи, 415 и към всеки вид бъдещо съществуване, което в откровението на прозренията се разпознава от ума чрез постоянен размисъл върху него 416 и прозрение. 8. Мислене, което е здраво и силно в своите проявления 417, е това, което е придобило здрава загриженост за божествените обекти. 9. Мисленето, което е детско и болезнено в своите прояви, е това, което има слаби представи за божественото: то има човешки мисли за тях, които не съответстват на величието на Бога. 10. Истинското възкресение на тялото е, когато то се трансформира по неописуем начин 418 в това бъдещо състояние, след като бъде лишено от цялата плътска нечистота и от него. Тайнственото 419 възкресение на тялото е, когато то е възкресено от всички грехове, с които е било свързано в земния живот, 420 и е предадено на отлична служба. 11. Началото на начина на живот на нов човек е постоянна радост от божествената любов и радост: 421 последните се раждат в душата от здравото познание на Бога. 12. Представителната свобода на душата, предварително изобразена в този свободен начин на съществуване, който ни очаква, 422 е, когато душата, която не е обвързана с нищо телесно, в нито едно от нейните проявления 423 не е обект на страх по отношение на нищо в този свят, което идва от страха от ежедневните превратности 424 и отхвърляне на душата от похотта на едно от тези божествени неща. 13. Тъй като промяната на мястото в тялото причинява промени в неговия състав според мястото, така че промяната в ума причинява промени в силата на неговите дейности. 425 14. Има различна сила в духовните прозрения, които възникват във връзка със светските обекти, 426 и различна сила в просветеното размишление върху бъдещето: взирайки се в тях, умът изпада в удивление. 15. Мисълта за бъдещия век се възприема с по-голяма яснота 427 от ума и по-безпрепятствено от прозренията относно материалния 428 свят. Защото последното изисква особена чистота и голямо здраве на мисълта, докато първото изисква много малко усърдие; и умът бързо придобива чудесна промяна и лесно става ясен заедно с мисълта. В този случай, въпреки че човек е зает с красиви неща, 429 достатъчно често за него възникват много връзки, които го предпазват от просветление, така че пътят на разума сред тях не е чист. Но това не е така в първия: защото природата безпрепятствено се посвещава на грижата за тях и се издига над страстите, за да остане в мисълта за тях - само ако имаме дори малко усърдие - за да доведем до ума постоянно спомняне за тях, размисъл за тях 430 и мисъл за тях. Защото умът лесно приема тази дейност 431 и лесно получава чувство за помощ, а страстните усещания бързо се отклоняват от него. Блаженият Евагрий добре е казал: „Кръщението за изоставяне 432 за душата е спомен за бъдещия век“. 433 16. Началото на обновяването на вътрешния човек, следователно, се състои в размисъл и постоянна мисъл за бъдещето. Чрез това човек постепенно се очиства от обичайното си лутане около земните неща: той е като змия, която сваля старата си кожа, обновява се и става по-млада. По същия начин, както в ума намаляват телесните мисли и загрижеността за тях, така в душата се увеличава и засилва мисълта за небесните неща и надникването в бъдещето. Удоволствието от поднасянето на това превъзхожда удоволствието от телесните мисли и го надделява. 17. Постоянният плач, роден от мисълта за знание, е знак за душа, която е почувствала своята надежда: не от четене или от слушане, но сама по себе си е почувствала надеждата за своята служба. Защото когато вратата на прозрението се е отворила пред сърцето, вече не е възможно зеницата на окото да се въздържи от плач благодарение на чувството на наслада, което душата получава понякога от съкрушение и смирение, а понякога от радостта, която се събужда в човека. От този момент нататък той постепенно се доближава до учудването чрез определена възхитена мисъл, която от време на време царува в душата му. 18. Има благословии, които са скрити в нас, но които блестят отвътре благодарение на аскетизма в тишината. 435 Всеки, който упорства в него, без да се обезсърчава, без да се съмнява и без да се отчайва поради продължителността на своята борба, несъмнено ще получи изпълнението на 436 своята надежда. 19. Не се стремете да се движите по-бързо от Божията воля; не бързайте толкова, че да се опитате да изпреварите Провидението, което ви води. Не казвам обаче, че не трябва да сте ревностни. 20. Всеки, който се е предал на Бог с вяра и молитва, вече няма да бъде измъчван от тревога за себе си. 437 21. Поверяването на себе си на Бог означава за човек, че от този момент нататък той няма да бъде погълнат от тъга за нищо или страх от нищо и няма отново да бъде измъчван от мисълта, като някой, който мисли, че никой не го е грижа за него. 438 Но когато човек отпадне от тази увереност в съзнанието си, оттук той изпада в много умствени изкушения, 439 както каза блаженият Тълкувател 440 в книгата 441 за евангелист Матей: „Цялата грижа на Сатана е да убеди човека, че Бог не го е грижа за него.“ 442 Защото той знае, че докато ние ясно осъзнаваме това и докато то е вкоренено в нас, душата ни остава в пълен мир; ние също придобиваме любов към Него 443 и грижа за това, което Му е угодно. Точно тази мисъл се стреми да ни открадне. 22. Защото без вяра човек не може да се доближи до свободата на мислите. 444 23. Свободата е власт над мисълта, която е от Бог; не позволява на страха от нищо да се доближи до сърцето или на каквото и да е неспокойно движение, което го помрачава, благодарение на голямата увереност, която вярата дава на вярващата съвест. 445 24. Когато се молите с вяра, не трябва да питате Бог: „Какво ще ми дадеш?“ 446 Защото свободнородената душа е уверена, че Бог няма нужда от това. Но тя Го моли за нещо повече в молитва, а именно: „Запази за мен в сърцето ми това голямо съкровище на вярата, 447 за да не бъде откраднато от мен и да не изпадам в бури от мисли.“ Бог обаче дори не се нуждае от такова нещо. 25. Докато човек не унищожи вярата на сърцето си, т.е. точното знание 448 за божественото Провидение, той няма да попадне в тъмнината на ума, от която възникват безпокойство и тъга, но душата му се изпълва всеки момент със светлина и радост и душата му се радва непрекъснато. И сякаш човек живее на небето в озарението на своите мисли, което му дава вярата на сърцето му; и от това той също е възнаграден с разкриването на прозрения. 26. Когато човек се усъмни в Божието Провидение за него, веднага изпада в много тревоги. 27. Защото Бог не презира дори грешниците; особено тези, които се грижат за дължимото, които се стремят да се доближат до познаването на Него и любовта към Него. Всеки, който е придобил тази мисъл в себе си, остава постоянно в мир и удоволствие. Лит. “ идва на мисълта му. Лит. „в който се спъва човек“, „в който се спъва човек“. Лит. „в духовни движения към скритото“. Или „аскетизъм“ (сър. dubbara). Тези. съществуване, битие. Лит. „чрез откровенията, които те получават по различни начини в тези движения (вълнения) по отношение на божествената природа.“ Лит. „към славната природа на величието“. Лит. "получава тази неизразима промяна." вар. „символичен“, „мистичен“. Лит. „към който е бил привързан в своята дейност.“ Лит. „в любовта и радостта, които са в Бог“. Лит. „в съществуването (поведение, начин на живот) на свобода, която ще бъде наша.“ Лит. „превратностите, които се срещат в него (т.е. в света).“ Лит. „в силата на неговите (т.е. движенията на ума)“ Или „спрямо нещата от този свят“. Лит. „по-просветен“. Лит. "в тези, въпреки че човек е чудесно зает." Лит. „интервю“ (ср. 'enyana). Лит. „кръщение и изоставяне“. ср. Евагрий. Capita cognoscivita. Изд. J. Muyldermans // Le Muséon 47 (1934). стр.99. вар. „начин на живот, който мълчи“. Лит. „че няма настойник“, „че няма някой, който да се грижи за него“. Лит. "в десетки хиляди изкушения на мисли." Според текста на преп. Исаак не е съвсем ясно къде точно свършва цитатът от Теодор Мопсуестийски и къде започва авторовият текст. Коментарът на Теодор върху Евангелието от Матей не е оцелял изцяло и цитираният фрагмент не може да бъде идентифициран. Тези. за да избегнем робството на мислите. Или „вярващо съзнание“. Лит. „Молитвата на вяра не подчертава въпроса в молитвата към Бог: какво ще ми дадеш?“ Лит. „Това голямо съкровище е вярата.“ Може да се интересувате от: