Беседа 8. Каковы отличительные тех , о которых говорилось : когда человек сосредотачивается в мысли своей 404 и в безмолвии открываются они. И как ощущаются они и распознаются, и что они такое.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1. إن الكشف عن الخير المختبئ فينا هو الشعور بمعرفة الحقيقة: ملكوت السموات موجود في داخلك بطريقة غامضة. 405 معرفة الحق هي تذوق 406 ملكوت السماوات. استمع إلى حقيقة أن كل شيء صحيح في هذا العالم ليس صحيحًا. نحن نسمي الحق الفكر الصحيح عن الله، الذي منه، والذي يصادفه الإنسان فجأة في ذهنه، كما لو كان في نوع من الدهشة. وتظهر في النفس أفكار مبهجة، مع أفكار روحية عن الغيب. 408 – الانبهار بأسرار الروح، 409 نضج 410 ثمار أسلوب الحياة 411 للإنسان الداخلي.
2. إن طريقة حياة الإنسان الداخلي هي رمز للوجود بعد القيامة، عندما لا تكون هناك أفعال جسدية، ولكن بمساعدة الحركات العقلية يتم إنجازها والشعور بها. وهنا، بما أنه مجرد رمز لتلك الحقيقة، فقد تم إنجازه بمساعدة العديد من التأملات. لأنه هناك، كونه مجموع كل شيء، فإنه ينتهي إلى انعكاس واحد، إذا كنت تستطيع أن تسميه كذلك، لأنه بالأحرى نظرة مبهجة ورؤية غير مشتتة.
3. طهارة النفس هي التجرد من الاهتمامات الجسدية والانشغال بالأفكار الجسدية.
4. الانبهار بالطبيعة الإلهية هو إعلان العصر الجديد.
5. إعلانات العصر الجديد هي حركات إعجاب بالله. وهذه الأسرار تحرك الطبيعة اللفظية بأكملها في ذلك الوجود المستقبلي، في ذلك المسكن السماوي.
6. لأن القوى المقدسة موجودة الآن في هذه الدوافع. وهذه هي طريقة وجودهم. إنهم يبتهجون بهذا السر في كل لحظة بفضل الإعلانات التي يتلقونها بطرق مختلفة خلال تطلعهم إلى الطبيعة الإلهية. 413- هذا هو ترتيب كل شيء بعد القيامة.
7. بعضها إعلانات للعصر الجديد، والبعض الآخر إعلانات عن العصر الجديد. الأول ينتمي إلى الطبيعة المجيدة والعظيمة؛ 414 الثاني - إلى أنواع التغيرات العجيبة التي سيتعرض لها الخلق، 415 وإلى كل نوع من الوجود المستقبلي، الذي في ظهور البصيرة يتعرف عليه العقل من خلال التفكير المستمر فيه 416 والبصيرة.
8. التفكير السليم والقوي في مظاهره 417 هو الذي اكتسب الاهتمام السليم بالأشياء الإلهية.
9 . إن التفكير الطفولي والمؤلم في مظاهره هو الذي له أفكار ضعيفة عن الإلهية: له أفكار بشرية عنها لا تتوافق مع عظمة الله.
10. القيامة الحقيقية للجسد هي عندما يتحول بطريقة لا توصف إلى تلك الحالة المستقبلية، بعد تجريده من كل نجاسة جسدية ومنها. قيامة الجسد الغامضة هي قيامته من كل خطيئة ارتبطت بها في الحياة الأرضية، 420 واستسلامه لخدمة ممتازة.
11. بداية حياة الإنسان الجديد هي الفرح الدائم بالحب الإلهي والفرح: 421 هذا الأخير يولد في النفس من معرفة الله الصحيحة.
12. الحرية التمثيلية للنفس، الموضحة مسبقًا في طريقة الوجود الحرة التي تنتظرنا، 422 هي عندما تكون النفس، غير مقيدة بأي شيء جسدي، في أي من مظاهرها 423، لا تخضع للخوف فيما يتعلق بأي شيء في هذا العالم، والذي يأتي من الخوف من التقلبات اليومية 424 ورفض النفس من شهوة أحد هذه الأشياء الإلهية.
13. لأنه كما أن تغير المكان في الجسد يسبب تغيرات في تركيبه بحسب المكان، كذلك فإن تغير العقل يسبب تغيرات في قوة أعماله. 425
14. هناك قوة مختلفة في الرؤى الروحية التي تنشأ فيما يتعلق بالأشياء الدنيوية، 426 وقوة مختلفة في التفكير المستنير في المستقبل: عند النظر إليها، يندهش العقل.
15. يُنظر إلى فكر القرن القادم بوضوح أكبر (427) من قبل العقل وأكثر حرية من الرؤى فيما يتعلق بالعالم المادي. لأن الأخير يتطلب نقاوة خاصة وصحة فكرية عظيمة، بينما الأول يتطلب القليل جدًا من الحماس؛ وسرعان ما يكتسب العقل تغييرًا رائعًا ويصبح واضحًا بسهولة مع الفكر. وفي هذه الحالة، على الرغم من انشغال الإنسان بالأشياء الجميلة، فإنه كثيرًا ما تنشأ له قيود كثيرة تمنعه من الاستنارة، بحيث لا يكون طريق العقل بينها نقيًا. لكن الأمر ليس كذلك في الأول: لأن الطبيعة تكرس نفسها دون عائق لرعايتهم وترتفع فوق الأهواء لكي تبقى في التفكير فيها - ولو كان لدينا القليل من الاجتهاد - لكي نستحضر في أذهاننا تذكرهم المستمر والتفكير فيها والتفكير فيها. لأن العقل يستقبل هذا النشاط 431 بسهولة ويستقبل بسهولة الشعور بالمساعدة، وسرعان ما تغادره الأحاسيس العاطفية. لقد قال الطوباوي إيفاجريوس حسنًا: "إن المعمودية من أجل الترك 432 لأن النفس هي ذكرى الدهر الآتي". 433
16. إن بداية تجديد الإنسان الداخلي هي التفكير والتفكير الدائم بالمستقبل. وبهذا يتطهر الإنسان تدريجيًا من تجواله المعتاد في الأمور الأرضية: فيكون مثل الحية التي تتخلص من جلدها القديم، وتتجدد وتصير أصغر سنًا. وهكذا كما تنقص الأفكار الجسدية والاهتمام بها في العقل، كذلك يزداد ويشتد في النفس التفكير في السماويات والتطلع إلى المستقبل. إن لذة الخدمة هذه تفوق لذة الأفكار الجسدية وتغلبها.
17. البكاء المستمر الناتج عن فكر المعرفة هو علامة النفس التي شعرت برجاءها: لا من القراءة ولا من السماع، بل في ذاتها شعرت بالرجاء في خدمتها. فإنه متى انفتح باب البصيرة أمام القلب، لم يعد من الممكن لقرة العين أن تمتنع عن البكاء بسبب الشعور باللذة التي تتلقاها النفس تارة من الانسحاق والتواضع، وتارة من الفرح الذي ينبعث في الإنسان. من هذه النقطة، يقترب تدريجيا من الدهشة من خلال فكرة إعجاب معينة تسود في روحه من وقت لآخر.
18. هناك بركات مختبئة فينا ولكنها تشرق من الداخل بفضل الزهد في الصمت. 435 ومن يثابر عليه، دون أن ييأس، ودون شك، ودون يأس بسبب طول نضاله، ينال بلا شك تحقيق رجائه.
19. لا تجتهد في التحرك بشكل أسرع من إرادة الله؛ لا تتعجل كثيرًا لمحاولة تجاوز العناية الإلهية التي تقودك. ومع ذلك، أنا لا أقول أنه لا ينبغي أن تكون متحمسا.
20. من أسلم نفسه لله بالإيمان والصلاة، لن يتعذب في ما بعد بالقلق على نفسه. 437
21. التوكل على الله يعني بالنسبة للإنسان أنه منذ تلك اللحظة لن يستهلكه الحزن على أي شيء أو الخوف من أي شيء، ولن يتعذب مرة أخرى بالفكر، كمن يظن أن لا أحد يهتم به. 438 لكن عندما يسقط الإنسان عن هذه الثقة في وعيه، من هنا يقع في تجارب نفسية كثيرة، 439 كما قال المفسر المبارك 440 في الكتاب 441 عن متى الإنجيلي: “كل هم الشيطان هو أن يقنع الإنسان أن الله لا يهتم به”. 442 لأنه يعلم أنه طالما أننا ندرك هذا بوضوح، وطالما أنه متجذر فينا، فإن نفوسنا تظل في سلام تام؛ ونكتسب أيضًا محبته (443) والاهتمام بما يرضيه. وهذا الفكر بالتحديد هو الذي يسعى للسرقة منا.
22. لأنه بدون الإيمان لا يستطيع الإنسان أن يقترب من حرية الفكر. 444
23. الحرية هي سلطان على الفكر وهي من الله. ولا يسمح للخوف من أي شيء أن يقترب من القلب، أو أي حركة مضطربة تظلمه، بفضل الثقة الكبيرة التي يمنحها الإيمان للضمير المؤمن. 445
24. عندما تصلي بإيمان، لا تسأل الله: ماذا تعطيني؟ 446 لأن النفس الحرة واثقة من أن الله لا يحتاج إلى هذا. لكنها تطلب منه شيئًا أكثر في الصلاة، وهو: "احتفظ لي في قلبي كنز الإيمان العظيم هذا، حتى لا يُسرق مني ولا أقع في عواصف الأفكار". ومع ذلك، فإن الله لا يحتاج حتى إلى مثل هذا الشيء.
25. إلى أن يدمر الإنسان إيمان قلبه، أي المعرفة الدقيقة للعناية الإلهية، فإنه لا يسقط في ظلمة العقل، التي ينشأ عنها القلق والحزن، بل تمتلئ نفسه في كل لحظة بالنور والفرح، وتبتهج نفسه بلا انقطاع. وكأن الإنسان يعيش في السماء في استنارة أفكاره التي يمنحها له إيمان قلبه. ومن هذا أيضًا يكافأ بوحي الرؤى.
26. عندما يشك الإنسان في عناية الله به، فإنه يقع على الفور في قلق شديد.
27. لأن الله لا يرذل حتى الخطاة. وخاصة أولئك الذين يهتمون بالحق، ويجتهدون في التقرب إلى معرفته ومحبته. ومن اكتسب هذا الفكر في داخله يبقى دائمًا في سلام وسرور.
مضاءة. "يأتي إلى فكره."
مضاءة. "التي يعثر بها الإنسان"، "التي يعثر بها الإنسان".
مضاءة. "في الحركات الروحية إلى الخفية."
أو "الزهد" (سير دبارة).
أولئك. الوجود، الوجود.
مضاءة. "من خلال الإعلانات التي يتلقونها بطرق مختلفة في هذه الحركات (الانفعالات) المتعلقة بالطبيعة الإلهية."
مضاءة. "إلى الطبيعة المجيدة للعظمة."
مضاءة. "يتلقى هذا التغيير الذي لا يوصف."
فار. "رمزي" و"صوفي".
مضاءة. "التي ارتبطت بها في نشاطها."
مضاءة. "في المحبة والفرح الذي في الله."
مضاءة. "في وجود (السلوك، أسلوب الحياة) للحرية التي ستكون لنا."
مضاءة. "" ما فيه من تقلبات "" أي في العالم ""
مضاءة. "في قوة حركاته (أي العقل)".
أو "بالنسبة إلى أشياء هذا العالم".
مضاءة. "أكثر استنارة."
مضاءة. "في هذه، على الرغم من أن الإنسان مشغول بشكل رائع."
مضاءة. "مقابلة" (السيد "إنيانا").
مضاءة. "المعمودية والهجر".
تزوج. ايفاجريوس. معرفة الفرد. إد. J. Muyldermans // Le Muséon 47 (1934). ص99.
فار. "طريقة حياة صامتة."
مضاءة. "أن ليس له ولي"، "أن ليس له من يكفله".
مضاءة. "في عشرات الآلاف من إغراءات الأفكار."
وفقًا لنص القس إسحاق، ليس من الواضح تمامًا أين ينتهي الاقتباس من ثيودور الموبسويستيا وأين يبدأ نص المؤلف. لم يبق تعليق ثيودور على إنجيل متى بكامله، ولا يمكن التعرف على الجزء المقتبس منه.
أولئك. لتجنب استعباد الأفكار.
أو "الوعي الإيماني".
مضاءة. "صلاة الإيمان لا تسلط الضوء على السؤال في الصلاة إلى الله: ماذا ستعطيني؟"
مضاءة. "هذا الكنز العظيم هو الإيمان."
قد تكون مهتمًا بـ: