Беседа 39. Созерцание на тему геенны, насколько может быть дарована человеческому естеству благодать иметь мнение относительно этих тайн. (spuria [подложное слово])

1 . З висловлювань блаженного Давида використовуємо наступний вірш і вигукнемо з подиву: Які великі діла домобудування Твого, Господи! дивно глибокі думки Твої! 1249 Додамо: Долі Твої - безодня велика; 1250 і разом з Павлом: Які незбагненні долі Його і не досліджені Його дороги. 1251 Але, як Давид: Діла Господні вірні, діла Його - слава і краса. 1252 О, незбагнення свідомості Господа: воно незмірне! 1253 Бо така доброта Його – незмінна та вічна; така любов, таке превелике милосердя єства Його і передбачення творчості Його, а також інші. Отже, яка причина встановлення настільки важкого предмета, як геенна? Здивування та здивування перед цією таємницею сповнені всі знанням істини. 1254 Від цього споглядання, яке тікає від будь-якого дослідження, відходять у мовчанні 1255 всі знають і розумні, 1256 співрозмовники споглядання божественних таємниць; вони поклоняються таїнствам премудрості Того, Кому слід поклонятися в тиші, бо також і всі дії Його мають подив і поклоніння. 2 . Думати, що гнів, чи лють, чи заздрість, чи щось подібне може в цій Природі, було б найвищою мірою огидно: ніхто з розумних і розумних не прийде до такого безумства, щоб думати щось подібне про Бога. Також ніяк не можемо сказати, що Він діє так з відплати, хоча буквальне Писання може вести до цього. 1257 Бо соромно навіть подумати таке про Бога – щоб відплата за злі справи могла бути знайдена в Ньому, бо таким чином ми приписали б недугу цій Природі – ніби заради відплати використовує Він такий великий і важкий предмет. Навіть у людях, які живуть благочестиво і праведно і у яких думки повністю узгоджуються з Божою волею, неймовірно було б знайти таке – тим менше в Богові: ніби Він робив щось із відплати за злі справи, заздалегідь ті, чия єство з честю і великою любов'ю привів Він у буття. Знав Він і всі діяння їх, і проте не вичерпався для них джерело благодаті Його: навіть після того, як вони загрузли в безлічі злих, 1259 не відібрав Він Своєї турботи від них навіть на мить. Якщо людина каже, що лише для того, щоб явлено було довготерпіння Його, мириться Він з ними тут, з тим, щоб безжально мучити їх там – така людина думає невимовно богохульно про Бога, відповідно до своєї дитячої свідомості: він забирає у Бога Його доброту, доброту і милосердя – те, завдяки чому Бог. Такий приписує Йому пристрасть – ніби Він не погодився на їхнє мучення тут, тому що приготував їм тяжче зло в обмін на короткочасне терпіння. Такий не тільки не приписує Богові що-небудь правильне і достохвальне, але обмовляє Нього. 3 . Правильний спосіб думки про Бога такий: добрий Господь, Який у всьому, що робить, прагне допомогти розумним, спрямовує думку про Суд на користь тих, хто приймає цей важкий предмет. Бо було б у найвищій гидко й абсолютно богохульно вважати, що ненависть і образа існують у Бога - навіть проти єства демонів, - або думати, що якась інша неміч, або пристрасність, або щось ще, що може з'явитися в процесі відплати за добро або зло, відноситься. Навпаки, все, що вважає Він корисним для нас, те й робить з нами, чи приносить це страждання, чи приносить полегшення, чи завдає радості чи болю, чи буває чимось незначним чи славним: все це спрямоване до єдиного вічного добра, чи отримує кожен засудження, чи щось славне від Нього! - але з метою користі, що походить від цього. 4 . Як Він встановив для Адама смерть під виглядом вироку за гріх і як за допомогою покарання Він виявив наявність «гріха», хоча саме «покарання» не було Його метою, так само Він показав, що «смерть» була встановлена ​​для «Адама» як відплата за його помилку. Але Він приховав Свою істинну таємницю, і під чином чогось страхітливого Він сховав Свій передвічний намір 1260 щодо смерті і Свій мудрий план 1261 щодо неї: хоча цей предмет може бути спочатку жахливим, ганебним і важким, проте насправді це - «засіб» перенесення нас у той. Без цього не можна було б перейти звідси і бути там. Творець, коли встановив <смерть>, не сказав: «Це відбувається з вами через <підготовлені вам> благи і славніші життя, ніж справжнє». Навпаки, Він показав її як щось зле та руйнівне. Знову ж таки, коли Він вигнав Адама і Єву 1262 року з раю, Він вигнав їх під масою гніву: «Оскільки ви переступили заповідь, ви опинилися поза» – начебто через їхню негідність було відібрано у них перебування в раю. Але в цьому вже було присутнє домобудівництво, що вдосконалює і веде все до того, що спочатку було наміром Творця. Не непослух ввів смерть до Адамового дому, і не порушення заповіді викинуло Адама та Єву з раю, бо ясно, що не створив їх для перебування в раю – малої частини землі; але всю землю мали вони підкорити. Тому ми навіть не говоримо, що Він вигнав їх через порушену заповідь; бо якби вони не порушили заповідь, вони все одно не залишилися б у раю назавжди. 5 . Ти бачиш, що, хоча Божа турбота веде нас до волі Його, досягнення цієї мети беруться, по зовнішньому, від нас же; адже Він будь-якими засобами досягає того, що присвятив Він на нашу користь. Все це тому, що, знаючи заздалегідь нашу схильність до впадання у всякі вади, Він передбачав руйнівні наслідки цього. Отже, ці самі Він премудро 1263 р. зробив входом, до благ і до виправлення нашої ушкодженості: це, які тільки Йому відомі. Але після того, як ми на практиці мало-помалу отримували допомогу від цих речей, коли вони відбувалися, ми усвідомили і зрозуміли їх; адже не могло все відбутися інакше, ніж відповідно до того, що Бог передбачав. 1264 Ось які всі справи Його, хоча може бути нам по-іншому: Він нічого заради відплати, але дивиться на користь, яка має статися від Його. Одним із таких є геєна. 6 . Що стосується мене, то я думаю, що Він має намір показати чудесний результат і дію великого і невимовного милосердя з боку цього преславного Творця щодо цієї тяжкої муки, щоб завдяки цьому ще більше було явлено багатство любові Його, сила Його і мудрість Його, а також нищівна сила хвиль доброти Його. Не для того милосердний Владика створив розумні, щоб безжально піддати їх нескінченній скорботі – тих, про кого Він знав раніше їхнього створення, у що вони, і яких Він створив. Тим більше, що замишляти зло і робити помсту властиво пристрастям тварин, а не Творцю. Бо це , які не знають або не усвідомлюють те, що вони роблять або думають, коли щось трапляється з ними; 1265 бо якщо подія станеться з ними несподівано, запаленням гніву вони порушуються до помсти. Таке аж ніяк не Творцю, Який навіть до того, як написав картину тварного буття, знав усе, що трапилося раніше і що згодом у результаті дій, а також намірів розумних. 7 . Але щоб будь-яка людина з ревно уявляючих, що вони ревнують про істину, не подумала, що ми вводимо від себе щось нове, про що давні православні Отці не говорили, ніби ми висували думку, що не відповідає істині, нехай кожен охочий звернеться до писань блаженного. дарів і якому були довірені потаємні таємниці Писань, щоб він наставляв на шлях до істини всю громаду Церкви; хто перш за все просвітив нас, східних, 1267 мудрістю: бачення нашого розуму не в змозі вмістити блиск його творів, натхненних божественним Духом. Бо ми не відкидаємо його слова – нехай не буде! Навпаки, як одного з апостолів ми приймаємо <його>, і кожен, хто протистоїть словам його, хто вносить суперечки з приводу його тлумачень або сумнівається щодо його творів – такого вважаємо ми чужим церковній громаді і тим, хто грішить проти істини. Отже, хоча ми могли б довести <наше вчення> на підставі безлічі уривків з багатьох його томів, проте він викладає <справу> особливо ясно наприкінці першого тому, складеного їм проти тих, хто говорить, що гріх властивий <людському> єстві. 8 . З блаженного Феодора Тлумача. 1268 Після інших просвітлених він каже так: «У майбутньому світі ті, хто тут обрав прекрасне, удостоїться похвал та насолоди благами; злі ж, які протягом усього свого життя були звернені до злих, після того, як покаранням і страхом перед ними виправляться розумом своїм, оберуть добро, бо вони усвідомлюють, що тяжко згрішили і що упиралися в злих, а не добрих; через це вони отримають знання прекрасного вчення про страх Божий і навчаються, щоб добровільно дотримуватися цього: так удостоїться вони насолоди багатства Божого. Бо Він ніколи б не сказав: Поки не віддаси до останнього кодранта, 1269 якби нам було неможливо, коли ми розплатимося за гріхи наші через муки, звільнитися від них. І Він не сказав би біт буде багато і бит буде менше , 1270 якби муки, що вимірюються відповідно до гріхів, зрештою не мали б завершення ». 9 . Ось що ясно і неприховано, в словах відкритих, прямих і незатемнених заради пізнання та навчання любителів істини разом з іншими подібними передав у своїх книгах блаженний Феодор; ось яких думок ми повинні дотримуватися про Бога, Творця всього, про Його покарання і про майбутній Суд. 10 . Оскільки, за словом Господа нашого, свідчення двох чоловіків істинне, 1271 – і особливо у випадку чоловіків таких дивних, просвітлених і божественних, – підтвердимо слово наше свідченням іншого, такого ж істинного свідка, як і перший, з джерела якого пив і сам яснозвучний Феодор, – наймудрішого Діода. 1272 11 . Святого Діодора, єпископа Тарсійського. Також і блаженний Діодор, чудовий серед учителів і наставник його, 1273 погоджується з думкою і з владою викладає його в книзі «Про Промисл», у Слові п'ятому, кажучи так: «Нагорода за працю, гідна справедливості Творця, уготована праведникам; а муки – злим, втім – не навіки». Отже, «навіть останнім недаремно майбутнє стан безсмертя; адже якщо вони зазнають мук лише на короткий час, який вони заслужили відповідно до ступеня їхньої порочності та їх лукавства, то вони лише отримують за заслугами відповідно до ступеня своїх справ, і страждання зазнають вони протягом короткого часу; насолоджуватися ж безсмертям вони будуть вічно». Він повертається до того ж слова і, уточнюючи його, каже: «Якщо нагорода за працю настільки велика, то наскільки більшим є час безсмертя порівняно з часом борінь, тобто зі світом цим; адже тривалість мук набагато менша, ніж безліч гріхів. Бо воскресіння з мертвих не повинно сприйматися як до добрих: воно також і заради злих. Бо Божа благодать дає без міри, а карає помірковано». 12 . Такі слова і така думка блаженного Діодора. Але в Слові шостому він говорить і інші речі, а саме: «Бог же в благих нагородах приховує міру праць; у величі ж благодаті зменшує покарання тих, хто зазнає мук, і скорочує його тривалість. Він навіть не дозволяє часу муки тривати стільки ж, скільки злих справ. Хоча Він віддає їх менше, ніж вони заслужили, – так само, як Він продовжує насолоду добрих за межі міри та часу, 1275 оскільки нагорода не має кінця, – проте, як я вже сказав, невідомо, чи буде Божа благость завжди терпіти наявність зла, винності і завдає шкоди засудженим». 1276 13 . Далі, повторюючи своє слово, каже він, що «вирок Суду і мук – не такий тривалий, як насолода Царства, яку ми знайдемо тоді», а також інші, подібні до цих, що містять ту ж думку і сказані з тією ж метою. Він також входить в обговорення питання про демонів 1277 та їх велику схильність до зла: «навіть така велика злість, як їх, – каже він, – не перевершує міру благості Божої». 14 . Такі і подібні чудові прозріння і думки, що ведуть до любові і здивування Творцем, належать цим великим стовпам Церкви, про домобудівництво і майбутній Суд Божий, про велике співчуття Боже, яке у своєму виливі перевершує і перемагає злі справи створінь. Вони 1278 виганяють зі свідомості дитячу думку про Бога – тих, хто вводить зло і пристрасність у єство Його, що через обставини часу 1279 Він змінюється. Вони також навчають нас про Його покарання і муки, будь то тут чи там, які милосердні помисли і яку мету Він має, дозволяючи знаходити на нас, і які чудові наслідки походять від них. , що в цих муках ми повинні загинути, або , що ми будемо зазнавати їх вічно; , по-батьківському посилає Він їх нам, а не з помсти, що було б ознакою ненависті. Їх – щоб ми думали про Бога і пізнавали, і щоб здивування Ним призводило нас до любові до Нього, і щоб засоромилися ми і виправили поведінку нашу у тутешньому житті. 1280 15 . Повернімося до нашої теми і продовжимо нашу колишню міркування, утвердившись у тому, що Бог наш, що благий, робить все для нашого виправлення і не допускає нічого для нашої смерті чи в зло нам, а також у тому, що є кінець у цих болючих, але не у тих благ. Бо Він допускає перші для того, щоб ми змінилися і скористалися тим, що веде нас до добра і щоб утверджувалися в . Таким чином, усі види і форми покарань і мук, які від Нього, попускаються Ним не для того, щоб віддати за діяння минулого, але використовує Він їх заради користі, що походить від них. Він не приводить нам на совість наші минулі вчинки, крім того, щоб вони порушили в нас ненависть до гріха. Ось що говорять Писання і про що нагадують нам, як ми часто показували у розлогому викладі вище, що Бог – не месник за зло, а виправитель зла: перше властиво злим, тоді як останнє батькові. показує, 1281 ніби Він попускає добро і зло як відплату, тоді як Його мета - не в цьому, але порушити в нас любов і страх, щоб через останнє ми очистили свій спосіб життя, а через любов зросли до розумної чесноти. 16 . Якби це було не так, то яка відповідність була б між приходом Христа та справами поколінь, які були до Нього? Невже винагородою за ті злі справи здається тобі це велике співчуття? Скажи мені, якщо Бог – хабарник, і за способом відплати робить Свої, у чому саме вбачаєш ти тут доказ відплати, о, людина? Покажи мені! 17 . Отже, не будемо приписувати «справам» Божим і «діям» стосовно нас намір помститися. Навпаки, говоритимемо про батьківське промисли, про мудре домобудівництво, про досконалу волю, спрямовану до нашого добра, про досконалу любов. Де кохання, там немає відплати; а де відплата, там немає кохання. Кохання, коли робить добрі справи або виправляє минулі вчинки, не віддає тим самим за справи минулого. 1282 Але дбає вона про те, що найкорисніше в майбутньому: вона досліджує майбутнє, а не минуле. І якщо противним чином думаємо ми, тоді, відповідно до такого дитячого погляду, Творець виявиться немічний, – я кажу як людина, – бо після того, як створене Ним розлилося проти Його волі, Він задумав якийсь інший засіб і у відплату за його розтління приготував для нього зла. Такі думки є немічні щодо Творця! 18 . Бо якщо ми замислимося про те, що воістину є якесь потаємне домобудівництво у русі творіння, і якщо ми досліджуємо долі Божі, які несуть якусь таємницю, – бо непридатні такі висловлювання і таке слововживання, коли до Натури Творця ми наближаємося спогляданням, оскільки вони неспроможні у відношенні 1283 – прийдемо і вигукнемо Богові разом із блаженним Давидом, кажучи: Долі Твої – безодня велика! Воістину, така свідомість, яка відчула, по дару духовного знання, те, що вище тіла і що є більш внутрішнім, ніж вирази та тілесні образи. 19 . Хоч і про лють, гнів, ненависть та інше стосовно Творця, ми не повинні уявляти, що Він також і робить щось із гніву, ненависті чи заздрощів. Багато образів використані в божественних Писаннях стосовно Бога, які дуже далекі від Його єства. І як розумне єство мало помалу все більше просвічується і примудряється у святому знанні про таємниці, приховані в словах про Бога, 1284 - тобто, що ми не всі повинні розуміти як написано, але повинні бачити під тілесною зовнішністю 1285 оповідань сокровенне домобудівництво вічного знання, яке так нам веде відчути, наше теперішнє знання виявиться протилежним тоді; 1286 і всі тамтешні устрою знищать будь-яку точну думку, 1287 яку ми маємо зараз у наших припущеннях щодо істини. Бо багато воістину нескінченних речей, які навіть не приходять у нашу свідомість тут – навіть як обіцянки чи обітниці. 20 . Тому ми говоримо, що навіть у муках і вироку геєни є якась таємниця, бо премудрий Творець взяв відправного пункту для її результату лукавство справ наших і волі нашої, щоб виконати Своє домобудівництво, в якому міститься умудряюче вчення і невимовна користь, як від людей, так і від ангелів, так і демони чи люди, – протягом усього часу, доки панує призначений термін. 21 . Якщо прийдешній світ є повністю благодаттю, любові, милості та доброти, і якщо також воскресіння з мертвих є доказом милосердя Божого і достатньої любові Його, за яку неможливо нічим віддати, як же таке домобудівництво буде відплата за добрі чи злі наші? Бо про відплату говорять, коли той, хто віддає, помалу приходить до відплати в результаті добрих і поганих дій, що відбуваються, і відповідно до них: разом із щоденними змінами в діях змінюється і його знання, і помисли його з причин, пов'язаних з часом. 1288 22 . Якби Царство і геєнна з самого появи добра і зла не були передбачені у свідомості благого Бога нашого, тоді не були б вічними помисли Божі про них; але праведність і гріх були відомі Йому, перш ніж вони виявили себе. Таким чином, Царство і геєнна суть наслідку милості, які у своїй сутності задумані Богом за Його вічною добротою, а не відплати, навіть якщо Він і дав їм ім'я відплати. Якби ми, знову ж таки, говорили чи думали, що дія не сповнена любові та милосердя, це було б думкою, сповненою блюзнерства стосовно Господа Бога нашого. Навіть, що Він піддасть нас вогню заради страждань, мук і всякого болю, ми приписуємо божественному Природі ворожнечу до самих розумних, яких Він створив з благодаті; , що Він діє чи думає зі злості, мстивості чи розплати, якби Він мстив Самому Собі. Серед дій Його немає жодного, яке не було б сповнене милості, любові та співчуття: це є початок і кінець Його ставлення до нас. 1289 Бо діяння Його щодо нас не мають початку або відправного пункту; 1290 Щодо нас, то всяка дія у нас відбувається в часі і має початок. Нехай буде поклонятися добре співчуття Господа Бога нашого і Його незмірна щедрість: бо Він багаторазово загрожує, але за благодаттю Своєю вкорочує покарання заради того, щоб любов до Нього зросла в нас. Нехай буде ім'я Його благословенне! Амінь. 23 . Закінчено слово, яке, у згоді з божественною метою, сказано про духовне розуміння великого майбутнього Суду, наскільки божественною благодаттю дано нашій немочі мати думку щодо такого високого наміру 1291 Життєдавця всіх Бога, Отця всього. Вар. «знавці (гностики) істини». Букв. «відвертаються і звертаються до мовчання». Вар. «знавці (гностики) та словесні (розумні)». Букв. «хоча Писання можуть на поверхні вважати таке». Букв. «жили у багатьох пороках». Букв. "Свій вічний помисел". Букв. «і ціль премудрості Своєї». Синтаксис цього абзацу складний. «Блаженний Тлумач» – Феодор Мопсуестійський. Мається на увазі східно-сирійська традиція. Порівн. Феодор Мопсуестійський. Проти тих, хто стверджує, що гріх притаманний людському єству (Clavis patrum graecorum 3860). Діодор Тарсійський був іншим не менш авторитетним для східно-сирійської традиції письменником. Тобто. Феодора Мопсуестійського. Сир. dubbara d-la mayotuta – «спосіб життя (поведінка) безсмертя». Тобто. за межі того, що вони заслужили. Сенс фрази: невідомо, чи Бог вічно терпітиме покарання грішників за їхні гріхи. Інакше висловлюючись, Діодор у цьому тексті залишає питання можливості вічних мук відкритим. Букв. «вводить міркування навіть про особистості демонів». Тобто. думки Феодора та Діодора. Букв. «через причини та часи». Викл. Ісаак підкреслює, що думка про невічність мук не веде людину до безтурботності; швидше навпаки, думаючи про милосердя Творця, людина соромиться своїх злих справ і прагне виправитися. Вар. "Він (Бог) показує". Буквальний переклад цієї фрази скрутний. Букв. «порівняно з діями». Тобто. у словах Писання про Бога. Букв. «тілесністю», «затісненням». Букв. «протилежним тамтешнім речам». Сенс сказаного преп. Ісааком полягає в тому, що багато що в майбутньому столітті виявиться протилежним тому, що нам видається зараз. Букв. "будь-яку точність свідомості". Букв. «і помисли його суть причини і з часу отримують початок». Сенс сказаного: про відплату можна говорити, коли хтось стежить за подіями, що відбуваються, і в залежності від них замишляє покарання або нагороду; Бог заздалегідь знає все, що станеться, і Його думка не змінюється внаслідок дій людей. Букв. "Його руху по відношенню до нас". Букв. «У ньому немає початку руху дій, які Він передбачає щодо нас». Вам може бути цікаво: