Беседа 39. Созерцание на тему геенны, насколько может быть дарована человеческому естеству благодать иметь мнение относительно этих тайн. (spuria [подложное слово])

1. Nga thëniet e Davidit të bekuar ne përdorim vargun e mëposhtëm dhe thërrasim me habi: Sa të mëdha janë punët e ekonomisë sate, o Zot! Mendimet tuaja janë mrekullisht të thella! 1249 Le të shtojmë: Fatet tuaja janë një humnerë e madhe; 1250 dhe, së bashku me Palin: Sa të pakuptueshme janë fatet e Tij dhe rrugët e Tij të pahetueshme. 1251 Por, si Davidi: Veprat e Zotit janë të vërteta, veprat e Tij janë lavdia dhe bukuria. 1252 O pakuptueshmëria e vetëdijes së Zotit: është e pamatshme! 1253 Sepse e tillë është mirësia e Tij - e pandryshueshme dhe e përjetshme; e tillë është dashuria, e tillë është mëshira e bollshme e natyrës së Tij dhe largpamësia e krijimtarisë së Tij, si dhe të tjera. Pra, cila është arsyeja e krijimit të një teme kaq të vështirë si Gehena? Të gjithë janë të mbushur me habi dhe habi për këtë mister, duke ditur të vërtetën. 1254 Nga ky meditim, që ikën nga të gjitha kërkimet, të gjithë ata që dinë dhe kuptojnë, 1256 bashkëbiseduesit e soditjes së mistereve hyjnore, tërhiqen në heshtje 1255; ata adhurojnë misteret e urtësisë së Atij që duhet adhuruar në heshtje, sepse gjithashtu të gjitha veprimet e Tij duhet të mahniten dhe të adhurohen. 2. Të mendosh se zemërimi, ose inati, ose zilia, ose diçka e tillë mund të ekzistojë në këtë Natyrë, do të ishte në shkallën më të lartë të neveritshme: askush që është racional dhe ka inteligjencë nuk do të arrijë deri në çmenduri sa të mendojë diçka të tillë për Zotin. Gjithashtu, ne nuk mund të themi në asnjë mënyrë se Ai vepron në këtë mënyrë jashtë ndëshkimit, megjithëse Shkrimet e Shenjta të mirëfillta mund të çojnë në këtë. 1257 Sepse është e turpshme edhe të mendosh një gjë të tillë për Zotin - se ndëshkimi për veprat e liga mund të gjendet tek Ai, sepse në këtë mënyrë do t'i atribuonim dobësinë kësaj Natyre - sikur Ai të përdorte një temë kaq të madhe dhe të vështirë për hir të ndëshkimit. Edhe te njerëzit që jetojnë në mënyrë të devotshme dhe të drejtë dhe mendimet e të cilëve janë plotësisht në përputhje me vullnetin e Zotit, do të ishte e pabesueshme të gjeje një gjë të tillë - aq më pak te Zoti: sikur të kishte bërë diçka nga ndëshkimi për veprat e liga të atyre, natyrën e të cilëve Ai e solli në jetë me nder dhe dashuri të madhe. Ai i dinte të gjitha veprat e tyre, e megjithatë burimi i hirit të Tij nuk u tha 1258 për ta: edhe pasi ata ishin zhytur në një mori gjërash të liga, 1259 Ai nuk e largoi kujdesin e Tij prej tyre as për një çast. Nëse një person thotë se vetëm që të zbulohet shpirtgjerësia e Tij, Ai i duron ata këtu, për t'i torturuar pa mëshirë atje - një person i tillë mendon në mënyrë të pashprehur blasfemuese për Zotin, në përputhje me vetëdijen e tij fëminore: ai heq nga Zoti mirësinë, mirësinë dhe mëshirën e Tij - domethënë falë të cilave Zoti në të vërtetë i toleron mëkatarët dhe keqbërësit. Ky ia atribuon Atij pasionin - sikur të mos ishte dakord me mundimin e tyre këtu, pasi Ai kishte përgatitur për ta një të keqe më të rëndë në këmbim të durimit afatshkurtër. Një person i tillë jo vetëm që nuk i atribuon Zotit asgjë të saktë dhe të lavdërueshme, por shpif për Të. 3. Mënyra e drejtë e të menduarit për Zotin është kjo: Zoti i mirë, i cili në çdo gjë që bën përpiqet të ndihmojë të mençurit, mendimin e Gjykimit e drejton në dobi të atyre që e pranojnë këtë temë të vështirë. Sepse do të ishte shumë e neveritshme dhe absolutisht blasfemuese të besosh se urrejtja dhe pakënaqësia ekzistojnë me Perëndinë - madje edhe kundër natyrës së demonëve - ose të mendosh se çdo dobësi, ose pasion, ose çdo gjë tjetër që mund të shfaqet në procesin e ndëshkimit për të mirën ose të keqen, i përket, në mënyrën e ndëshkimit, kësaj Natyre të lavdishme. Përkundrazi, gjithçka që Ai e konsideron të dobishme për ne është ajo që Ai na bën, pavarësisht nëse sjell vuajtje apo lehtësim, nëse shkakton gëzim apo dhimbje, nëse është diçka e parëndësishme apo e lavdishme: e gjithë kjo ka për qëllim një të mirë të përjetshme, nëse të gjithë marrin dënimin apo diçka të lavdishme prej Tij, jo sipas metodës së ndëshkimit - le të mos jetë! - por për qëllimin e përfitimit që rrjedh prej saj. 4. Duke qenë se Ai krijoi vdekjen për Ademin nën maskën e një dënimi për mëkatin, dhe si përmes ndëshkimit, Ai zbuloi praninë e "mëkatit", megjithëse "ndëshkimi" në vetvete nuk ishte qëllimi i Tij, në të njëjtën mënyrë Ai tregoi se "vdekja" ishte vendosur për "Adamin" si një ndëshkim për gabimin e tij. Por Ai fshehu sekretin e Tij të vërtetë dhe nën imazhin e diçkaje të tmerrshme Ai fshehu qëllimin e Tij të përjetshëm 1260 në lidhje me vdekjen dhe planin e Tij të mençur 1261 lidhur me të: megjithëse kjo temë mund të jetë në fillim e frikshme, e turpshme dhe e vështirë, megjithatë është në realitet <mjeti> për të na çuar në atë botë të lezetshme dhe të lavdishme. Pa këtë nuk do të ishte e mundur të shkosh nga këtu dhe të jesh atje. Krijuesi, kur vendosi <vdekjen>, nuk tha: “Kjo të ndodh për shkak të <të mirave të përgatitura për ty> dhe një jete më të lavdishme se e tashmja”. Përkundrazi, Ai e tregoi atë si diçka të keqe dhe shkatërruese. Përsëri, kur i dëboi Adamin dhe Evën 1262 nga parajsa, i dëboi nën maskën e zemërimit: “Për shkak se e ke shkelur urdhërimin, ishe jashtë” - sikur, për shkak të padenjësisë së tyre, atyre u ishte hequr qëndrimi në parajsë. Por në të gjithë këtë kishte tashmë një ekonomi, duke përsosur dhe çuar gjithçka drejt asaj që fillimisht ishte synimi i Krijuesit. Nuk ishte mosbindja ajo që solli vdekjen në shtëpinë e Adamit dhe nuk ishte shkelja e urdhërimit që i dëboi Adamin dhe Evën nga parajsa, sepse është e qartë se ai nuk i krijoi ata për të qëndruar në parajsë - një pjesë e vogël e tokës; por ata duhej të pushtonin gjithë tokën. Për këtë arsye as që themi se Ai i dëboi për shkak të një urdhërimi të thyer; sepse po të mos e kishin shkelur urdhërimin, nuk do të ishin lënë në parajsë përgjithmonë. 5. E shihni se, edhe pse kujdesi provident i Zotit na çon në vullnetin e Tij, arritja e këtij qëllimi është marrë, nga jashtë, nga ne; por Ai e arrin me çdo mjet atë që ka synuar për të mirën tonë. E gjithë kjo ndodh sepse, duke e ditur paraprakisht prirjen tonë për të rënë në të gjitha llojet e veseve, Ai parashikoi pasojat shkatërruese të kësaj. Pra, Ai me mençuri 1263 i bëri pikërisht këto hyrje për përfitime dhe për korrigjimin e dëmit tonë: këto janë ato që i di vetëm Ai. Por pasi u ndihmuam në praktikë pak nga pak nga këto gjëra siç ndodhnin, ne u ndërgjegjësuam dhe i kuptuam; sepse gjithçka nuk mund të kishte ndodhur ndryshe veçse në përputhje me atë që parashikoi Zoti. 1264 Ja çfarë janë të gjitha veprat e Tij, edhe pse mund të na duket ndryshe: Ai nuk bën asgjë për hir të ndëshkimit, por shikon dobinë që duhet të vijë prej Tij. Një nga këto është Gehena. 6. Nga ana ime, unë mendoj se Ai synon të tregojë një rezultat të mrekullueshëm dhe një operacion mëshirë të madhe dhe të papërshkrueshme nga ana e këtij Krijuesi të lavdishëm në lidhje me këtë mundim të rëndë të caktuar, në mënyrë që pasuritë e dashurisë së Tij, fuqisë dhe urtësisë së Tij dhe fuqia dërrmuese e valëve të mirësisë së Tij të manifestohen edhe më shumë. Zoti i mëshirshëm nuk i krijoi inteligjentët për t'i nënshtruar pa mëshirë në një pikëllim të pafund - ata për të cilët Ai dinte para krijimit të tyre, çfarë besonin dhe të cilët Ai i krijoi. Për më tepër, komploti i së keqes dhe hakmarrja është karakteristikë e pasioneve të krijesave dhe jo e Krijuesit. Sepse këta janë ata që nuk dinë ose nuk janë të vetëdijshëm për atë që bëjnë ose mendojnë kur u ndodh ndonjë gjë; 1265 sepse nëse ndonjë ngjarje u ndodh papritur, nga ndezja e zemërimit ata zgjohen për t'u hakmarrë. Ky nuk është aspak Krijuesi, i cili, edhe para se të vizatonte tablonë e ekzistencës së krijuar, dinte gjithçka që ndodhte më parë dhe çfarë rezultoi më pas nga veprimet, si dhe qëllimet e arsyeshme. 7. Por që të mos mendojë kushdo që mendon me zell se është i zellshëm për të vërtetën, se ne po fusim diçka të re nga vetja, për të cilën nuk folën etërit ortodoksë të lashtë, sikur të parashtronim një mendim që nuk përputhet me të vërtetën, kushdo që dëshiron, le t'u drejtohet shkrimeve të Interpretuesit të Bekuar 1266 - i cili u mbush me dhunti dhe u mbush me hir të një njeriu. u besuan sekretet e Shkrimeve, kështu që ai udhëhoqi të gjithë komunitetin e Kishës në rrugën drejt së vërtetës; i cili para së gjithash na ndriçoi ne, lindorët, 1267 me urtësi: vizioni i mendjes sonë nuk është në gjendje të akomodojë shkëlqimin e shkrimeve të tij, të frymëzuara nga Shpirti hyjnor. Sepse ne nuk i hedhim poshtë fjalët e tij - le të mos jetë! Përkundrazi, ne e pranojmë <atë> si një nga apostujt, dhe këdo që kundërshton fjalët e tij, që bën mosmarrëveshje në lidhje me interpretimet e tij ose dyshime për veprat e tij - ne e konsiderojmë një të huaj për komunitetin e kishës dhe që mëkaton kundër së vërtetës. Pra, edhe pse ne mund ta vërtetonim <doktrinën tonë> mbi bazën e shumë pasazheve nga shumë vëllime të saj, megjithatë ai e parashtron <rastin> veçanërisht qartë në fund të vëllimit të parë, të cilin e përpiloi kundër atyre që thonë se mëkati është i natyrshëm në natyrën <njerëzore>. 8. Nga i Lumi Theodor Interpretuesi. 1268 Pas të ndriturve të tjerë, ai thotë këtë: “Në botën që do të vijë, ata që kanë zgjedhur të bukurën këtu do të marrin lëvdata dhe kënaqësi të të mirave; të këqijtë, të cilët gjatë gjithë jetës së tyre janë kthyer nga të këqijtë, pasi të kenë korrigjuar mendjet e tyre nëpërmjet ndëshkimit dhe frikës prej tyre, do të zgjedhin të mirën, sepse ata e kuptojnë se kanë mëkatuar rëndë dhe se nuk do të pranojnë njohuritë e së keqes me anë të kësaj të mirëje, duke vazhduar diturinë e tyre. frikës ndaj Zotit dhe mësoni t'i përmbaheni vullnetarisht kësaj: në këtë mënyrë ata do të shpërblehen me gëzimin e pasurisë së Zotit, sepse Ai kurrë nuk do të kishte thënë: Derisa të paguani deri në monedhën e fundit, 1269 nëse do të ishte e pamundur për ne, kur ne paguajmë për mëkatet tona me mundim, të çliroheshim prej tyre, dhe Ai nuk do të kishte qenë më i pakët dhe kafshues20. sipas mëkateve, në fund të fundit nuk do të kishte fund.” 9 . Kjo është ajo që është e qartë dhe e pa maskuar, me fjalë të hapura, të drejtpërdrejta dhe të paqarta për hir të njohjes dhe mësimdhënies së dashamirëve të së vërtetës, bashkë me të tjera të ngjashme, i përcolli në librat e tij i Lumi Theodor; Këto janë mendimet që duhet të mbajmë për Zotin, Krijuesin e gjithçkaje, për ndëshkimet e Tij dhe për Gjykimin e ardhshëm. 10. Meqenëse, sipas fjalës së Zotit tonë, dëshmia e dy njerëzve është e vërtetë, 1271 - dhe veçanërisht në rastin e njerëzve kaq të mrekullueshëm, të ndritur dhe hyjnor - le ta vërtetojmë fjalën tonë me dëshminë e një tjetri, dëshmitarit të vërtetë si i pari, nga burimi i të cilit piu vetë Teodori tingëllues - mësuesi më i mençur i Kishës, Diodori i madh. 1272 11. Shën Diodor, peshkop i Tarsusit. Gjithashtu, i bekuari Diodor, i mrekullueshëm midis mësuesve dhe mentorit të tij, 1273 pajtohet me mendimin dhe e shpjegon atë me autoritet në librin "Mbi Providencën", në Fjalën e pestë, duke thënë këtë: "Një shpërblim për punën e denjë për drejtësinë e Krijuesit përgatitet për të drejtët; dhe mundimi është për të këqijtë, por jo përgjithmonë". Pra, “edhe për këta të fundit, gjendja e ardhshme e pavdekësisë nuk është e dobishme; 1274 Në fund të fundit, nëse i nënshtrohen mundimit vetëm për një kohë të shkurtër, të cilën e meritojnë në përputhje me shkallën e shthurjes dhe dredhisë së tyre, atëherë ata marrin vetëm atë që meritojnë sipas shkallës së veprave të tyre dhe do të përjetojnë vuajtje për një kohë të shkurtër; Ai i kthehet të njëjtës fjalë dhe, duke e sqaruar, thotë: “Nëse shpërblimi për mundin është kaq i madh, atëherë sa e madhe është koha e pavdekësisë në krahasim me kohën e luftës, domethënë me këtë botë; në fund të fundit, kohëzgjatja e mundimit është shumë më e vogël se sa shuma e mëkateve. Sepse ringjallja nga të vdekurit nuk duhet të shihet si e mirë për të mirën e Zotit. jep pa masë, por ndëshkon me masë.” 12. Të tilla janë fjalët dhe i tillë është mendimi i të bekuarit Diodor. Por në Fjalën e gjashtë thotë edhe gjëra të tjera, përkatësisht: “Perëndia e fsheh masën e punës në shpërblime të mira; në madhështinë e hirit, ua pakëson dënimin atyre që vuajnë mundimin dhe ia shkurton kohëzgjatjen e tij. Ai as nuk lejon që koha e mundimit të zgjasë aq sa veprat e këqija. Edhe pse i shpërblen ata më pak se sa meritojnë -27 aq sa u takon atyre. meqenëse shpërblimi nuk ka fund - megjithatë, siç e kam thënë tashmë, nuk dihet nëse mirësia e Zotit do të tolerojë gjithmonë praninë e së keqes, fajit dhe dëmtimit të të dënuarit 13. Më tej, duke përsëritur fjalët e tij, ai thotë se “dënimi i gjykimit dhe i mundimit nuk është aq i gjatë sa kënaqësia e Mbretërisë që do të fitojmë atëherë”, si dhe të tjera të ngjashme me këto, që përmbajnë të njëjtin mendim dhe të folur për të njëjtin qëllim. Ai gjithashtu hyn në një diskutim për çështjen e demonëve 1277 dhe prirjen e tyre të madhe për të keqen: "madje edhe e keqja kaq e madhe si e tyre," thotë ai, "nuk e kalon masën e mirësisë së Zotit". 14. Vështrime dhe mendime të tilla dhe të ngjashme të këndshme, që çojnë në dashuri dhe habi ndaj Krijuesit, u përkasin këtyre shtyllave të mëdha të Kishës, për ekonominë dhe Gjykimin e ardhshëm të Perëndisë, për dhembshurinë e madhe të Perëndisë, e cila në derdhjen e saj tejkalon dhe pushton veprat e liga të krijesave. Ata 1278 dëbojnë nga vetëdija mendimin fëminor për Zotin - ata që futin të keqen dhe pasionin në natyrën e Tij, që për shkak të rrethanave të kohës 1279 Ai ndryshon. Ata gjithashtu na mësojnë për ndëshkimet dhe mundimet e Tij, qoftë këtu apo atje, çfarë mendimesh të mëshirshme dhe çfarë qëllimi ka Ai duke i lejuar ato të jenë mbi ne dhe çfarë pasojash të mrekullueshme rrjedhin prej tyre. se në këto mundime ne duhet të humbasim, ose se do t'i durojmë ato përgjithmonë; , në mënyrë atërore na i dërgon dhe jo për hakmarrje, që do të ishte shenjë urrejtjeje. E tyre është që ne të mendojmë për Zotin dhe ta njohim Atë, dhe që habia ndaj Tij të na çojë në dashurinë për Të, dhe që të turpërohemi dhe të korrigjojmë sjelljen tonë në këtë jetë. 1280 15. Le t'i kthehemi temës sonë dhe të vazhdojmë arsyetimin tonë të mëparshëm, duke vërtetuar se Zoti ynë i gjithëdijshëm, i Cili është i mirë, bën gjithçka për korrigjimin tonë dhe nuk lejon asgjë për shkatërrimin tonë ose dëmtimin tonë, dhe gjithashtu se këtyre gjërave të dhimbshme kanë fund, por jo atyre të mira. Sepse Ai e lejon të parën që ne të ndryshojmë dhe të përfitojmë nga ajo që na çon në të mirë dhe që të vendosemi në të. Kështu, të gjitha llojet dhe format e ndëshkimeve dhe mundimeve që vijnë prej Tij nuk lejohen prej Tij për të shpërblyer veprat e së kaluarës, por Ai i përdor ato për përfitimin që vjen prej tyre. Ai nuk sjell në ndërgjegjen tonë veprimet tona të së kaluarës, veçse që ato të na ngjallin urrejtje ndaj mëkatit. Kjo është ajo që Shkrimet e Shenjta thonë dhe na kujtojnë, siç e kemi treguar shpesh në shpjegimin e gjatë më sipër, se Zoti nuk është hakmarrësi i së keqes, por korrigjuesi i së keqes: i pari është karakteristikë e të ligut, ndërsa i dyti është babai. tregon 1281 se Ai e lejon të mirën dhe të keqen si ndëshkim, ndërsa qëllimi i Tij nuk është ky, por të ngjall tek ne dashuri dhe frikë, në mënyrë që nëpërmjet kësaj të fundit të pastrojmë mënyrën tonë të jetesës dhe nëpërmjet dashurisë të rritemi në virtyt racional. 16. Nëse nuk do të ishte kështu, çfarë korrespodence do të kishte midis ardhjes së Krishtit dhe veprave të brezave që erdhën përpara Tij? A ju duket kjo dhembshuri e madhe si shpërblim për ato vepra të liga? Më thuaj, nëse Zoti është shpërblyes dhe e kryen ndëshkimin e Vet sipas metodës, çfarë saktësisht sheh këtu si provë ndëshkimi, o njeri? Më trego! 17. Pra, le të mos ia atribuojmë qëllimin e hakmarrjes <veprave> të Zotit dhe <veprimeve> ndaj nesh. Përkundrazi, <do të flasim> për industrinë e babait, për ekonominë e mençur, për vullnetin e përsosur drejt të mirës sonë, për dashurinë e përsosur. Ku ka dashuri, nuk ka ndëshkim; dhe ku ka ndëshkim, nuk ka dashuri. Dashuria, kur bën vepra të mira ose korrigjon veprimet e së shkuarës, nuk i shpërblen veprat e së shkuarës. 1282 Por ajo kujdeset për atë që është më e dobishme në të ardhmen: ajo shqyrton të ardhmen, jo të shkuarën. Dhe nëse mendojmë ndryshe, atëherë, në përputhje me një pikëpamje kaq fëminore, Krijuesi do të dalë i dobët - flas si njeri - sepse pasi ajo që krijoi u prish kundër vullnetit të Tij, ai konceptoi disa mjete të tjera dhe, si shpërblim për prishjen e saj, përgatiti të keqen për të. Mendimet e tilla janë të dobëta ndaj Krijuesit! 18. Sepse, nëse mendojmë për faktin se ka vërtet një lloj ekonomie të fshehur në lëvizjen e krijimit, dhe nëse shqyrtojmë fatet e Zotit, të cilat mbartin një mister të caktuar - sepse shprehje të tilla dhe përdorime të tilla fjalësh janë të papërshtatshme kur i afrohemi Natyrës së Krijuesit me soditje, pasi ato janë të paqëndrueshme në lidhje me njohuritë dhe veçoritë e kësaj Njohjeje, le të na shfaqen28 dhe veçoritë e kësaj Nje. Zotit së bashku me Davidin e bekuar, duke i thënë: Fati juaj është një humnerë e madhe! Vërtet, e tillë është vetëdija që ka ndier, me dhuntinë e dijes shpirtërore, atë që është mbi trupin dhe atë që është më e brendshme se shprehjet dhe imazhet trupore. 19. Edhe pse flasim për inat, zemërim, urrejtje e të ngjashme në lidhje me Krijuesin, nuk duhet të imagjinojmë se Ai gjithashtu bën diçka nga zemërimi, urrejtja apo zilia. Shumë imazhe përdoren në Shkrimet hyjnore në lidhje me Zotin, të cilat janë shumë larg natyrës së Tij. Dhe ashtu si natyra racionale pak nga pak bëhet gjithnjë e më e ndritur dhe më e urtë në njohjen e shenjtë të mistereve të fshehura në fjalët për Zotin, 1284 - domethënë që ne të mos kuptojmë gjithçka ashtu siç është shkruar, por duhet të shohim nën pamjen trupore të 1285 tregimeve ekonominë e fshehur të njohurive të përjetshme që i drejton të gjithë - në të njëjtën mënyrë do të ndihemi të pranishëm dhe do të jemi të pranishëm. 1286 dhe të gjitha dispensacionet atje do të shkatërrojnë çdo mendim të saktë 1287 që ne kemi tani në supozimet tona në lidhje me të vërtetën. Sepse ka shumë gjëra vërtet të pafundme që as nuk vijnë në vetëdijen tonë këtu - qoftë edhe si premtime apo premtime. 20. Prandaj, ne themi se edhe në mundimin dhe dënimin e Xhehenemit ka një mister të caktuar, sepse Krijuesi i urtë mori si pikënisje për përfundimin e tij ligësinë e veprave tona dhe vullnetin tonë, për të përmbushur ekonominë e Tij, e cila përmban mësime të urta dhe përfitime të pashpjegueshme, si nga engjëjt dhe nga njerëzit, si dhe nga të gjithë ata që vuajnë nga djallëzitë gjatë asaj periudhe. mbretëron. 21. Nëse bota e ardhshme është tërësisht e hirit, dashurisë, mëshirës dhe mirësisë, dhe nëse gjithashtu ringjallja nga të vdekurit është provë e mëshirës së Perëndisë dhe e dashurisë së Tij të bollshme, për të cilën asgjë nuk mund të shpërblehet, si do të jetë një dispensacion i tillë një shpërblim për të mirën apo të keqen tonë? Sepse ata flasin për hakmarrjen kur shpërblyesi vjen pak nga pak në ndëshkim si rezultat i veprimeve të mira dhe të këqija që ndodhin, dhe në përputhje me to: krahas ndryshimeve të përditshme në veprime, edhe dija dhe mendimet e tij ndryshojnë për arsye që lidhen me kohën. 1288 22. Nëse Mbretëria dhe Gehena, që nga pamja e së mirës dhe së keqes, nuk do të ishin parashikuar në vetëdijen e Perëndisë tonë të mirë, atëherë mendimet e Perëndisë për to nuk do të ishin të përjetshme; por drejtësia dhe mëkati i njiheshin përpara se të shfaqeshin. Kështu, Mbretëria dhe Gehena janë pasojat e mëshirës, ​​të cilat në thelbin e tyre u synuan nga Zoti sipas mirësisë së Tij të përjetshme, dhe jo ndëshkimi, edhe nëse Ai u dha atyre emrin e ndëshkimit. Nëse ne, përsëri, do të themi ose do të mendonim se veprimi nuk është plot dashuri dhe mëshirë, ky do të ishte një mendim plot blasfemi ndaj Zotit, Perëndisë tonë. Edhe se Ai do të na ekspozojë ndaj zjarrit për hir të vuajtjeve, mundimeve dhe çdo lloj dhimbjeje, ne ia atribuojmë Natyrës hyjnore armiqësinë ndaj vetë arsyeve, të cilët Ai i krijoi me hirin; se Ai vepron ose mendon për ligësi, hakmarrje ose ndëshkim, sikur të ishte duke u hakmarrë ndaj Vetes. Ndër veprimet e Tij nuk ka asnjë të vetme që të mos jetë e mbushur me mëshirë, dashuri dhe dhembshuri: ky është fillimi dhe fundi i marrëdhënies së Tij me ne. 1289 Sepse veprimet e Tij ndaj nesh nuk kanë asnjë fillim apo pikënisje; 1290 Sa për ne, çdo veprim me ne ndodh në kohë dhe ka një fillim. Le të jenë të admirueshme dhembshuria e përzemërt e Zotit, Perëndisë tonë, dhe bujaria e Tij e pamasë: Ai kërcënon vazhdimisht, por me hirin e Tij shkurton dënimin, që dashuria për Të të rritet tek ne. I bekuar qoftë emri i Tij! Amen. 23. Fjala është e përfunduar, e cila, në përputhje me qëllimin hyjnor, thuhet për kuptimin shpirtëror të Gjykimit të madh që po vjen, sa nga hiri hyjnor i është dhënë dobësisë sonë të kemi një mendim për një qëllim kaq të lartë 1291 të Jetëdhënësit të të gjithë Perëndisë, Atit të të gjithëve. Var. "ekspertë (gnostikë) të së vërtetës". Ndezur. "Kthehuni dhe kthehuni në heshtje." Var. "ekspertë (gnostikë) dhe verbalë (të arsyeshëm)." Ndezur. "megjithëse Shkrimet në sipërfaqe mund të sugjerojnë gjëra të tilla." Ndezur. "jetoi në shumë vese." Ndezur. "Mendimi yt i përjetshëm." Ndezur. "dhe qëllimi i urtësisë së Tij." Sintaksa e këtij paragrafi është komplekse. "Interpretuesi i Bekuar" - Theodore of Mopsuestia. Kjo i referohet traditës siriane lindore. e mërkurë Teodori i Mopsuestias. Kundër atyre që pretendojnë se mëkati është i natyrshëm në natyrën njerëzore (Clavis patrum graecorum 3860). Diodori i Tarsusit ishte një tjetër shkrimtar jo më pak autoritar për traditën e Sirisë Lindore. Ato. Teodori i Mopsuestias. Zotëri. dubbara d-la mayotuta - "mënyra e jetesës (sjellja) e pavdekësisë". Ato. përtej asaj që meritojnë. Kuptimi i shprehjes: nuk dihet nëse Zoti do të durojë përgjithmonë dënimin e mëkatarëve për mëkatet e tyre. Me fjalë të tjera, Diodori në këtë tekst e lë të hapur çështjen e mundësisë së mundimit të përjetshëm. Ndezur. "prezanton spekulime edhe për personalitetet e demonëve." Ato. opinionet e Teodorit dhe Diodorit. Ndezur. "për arsye dhe kohë." Imzot Isaku thekson se mendimi për mospërjetësinë e mundimit nuk e çon njeriun në pakujdesi; përkundrazi, përkundrazi, duke menduar për mëshirën e Krijuesit, njeriu turpërohet për veprat e tij të liga dhe përpiqet të përmirësohet. Var. "Ai (Zoti) tregon." Një përkthim fjalë për fjalë i kësaj fraze është i vështirë. Ndezur. "në krahasim me veprimet". Ato. sipas fjalëve të Shkrimit për Perëndinë. Ndezur. "trupshmëri", "mishërim". Ndezur. "E kundërta e gjërave atje." Kuptimi i asaj që u tha nga Rev. Isaku është se shumë gjëra në shekullin e ardhshëm do të rezultojnë të jenë e kundërta e asaj që na duket tani. Ndezur. "i gjithë saktësia e vetëdijes". Ndezur. "Dhe mendimet e tij janë shkaqe dhe e marrin fillimin e tyre nga koha." Kuptimi i asaj që u tha: mund të flasim për hakmarrje kur dikush vëzhgon ngjarjet aktuale dhe në varësi të tyre planifikon dënim ose shpërblim; Zoti di paraprakisht gjithçka që do të ndodhë dhe mendimet e Tij nuk ndryshojnë si rezultat i veprimeve të njerëzve. Ndezur. "Lëvizjet e tij drejt nesh." Ndezur. “Nuk ka fillim tek Ai për lëvizjen e veprimeve që Ai parashikon për ne.” Ju mund të jeni të interesuar në: