Беседа 39. Созерцание на тему геенны, насколько может быть дарована человеческому естеству благодать иметь мнение относительно этих тайн. (spuria [подложное слово])

1. Z výrokov blaženého Dávida používame nasledujúci verš a s úžasom voláme: Aké veľké sú diela Tvojho hospodárstva, Pane! Vaše myšlienky sú úžasne hlboké! 1249 Dodajme: Vaše osudy sú veľkou priepasťou; 1250 a spolu s Pavlom: Aké nepochopiteľné sú Jeho osudy a nevyspytateľné Jeho cesty. 1251 Ale ako Dávid: Skutky Pánove sú pravdivé, Jeho diela sú slávou a krásou. 1252 Ó, nepochopiteľnosť Pánovho vedomia: je nezmerateľná! 1253 Lebo taká je Jeho láskavosť – nemenná a večná; taká je láska, taká je hojná milosť Jeho povahy a prezieravosť Jeho tvorivosti, ako aj iných. Aký je teda dôvod založenia takého zložitého predmetu, akým je Gehenna? Všetci sú naplnení prekvapením a úžasom nad týmto tajomstvom, poznajúc pravdu. 1254 Od tejto kontemplácie, ktorá uteká od každého bádania, ustupujú v tichosti všetci, ktorí poznajú a rozumejú, 1256 hovorcovia rozjímania o božských tajomstvách 1255; uctievajú tajomstvá múdrosti Toho, ktorého treba uctievať v tichosti, lebo aj všetky Jeho činy musia byť ohromené a uctievané. 2. Myslieť si, že v tejto Prírode môže existovať hnev, hnev, závisť alebo čokoľvek podobné, by bolo nanajvýš nechutné: nikto, kto je rozumný a má inteligenciu, nepríde do takého šialenstva, aby si niečo také myslel o Bohu. Taktiež nemôžeme v žiadnom prípade povedať, že takto koná z odplaty, hoci doslovné Písmo k tomu môže viesť. 1257 Lebo je hanebné čo i len pomyslieť si o Bohu, že v Ňom možno nájsť odplatu za zlé skutky, lebo by sme tak pripisovali slabosti tejto Prírode, ako keby na odplatu používal takú veľkú a ťažkú ​​tému. Dokonca aj u ľudí, ktorí žijú zbožne a spravodlivo a ktorých myšlienky sú úplne v súlade s Božou vôľou, by bolo neuveriteľné nájsť niečo také – tým menej v Bohu: ako keby urobil niečo z odplaty za zlé skutky tých, ktorých povahu stvoril so cťou a veľkou láskou. Poznal všetky ich skutky, a predsa pre nich nevyschol prameň jeho milosti: ani na chvíľu ich nezobral ani po tom, čo sa ponorili do množstva zlých vecí. Ak niekto povie, že len preto, aby sa prejavila jeho zhovievavosť, znáša ich tu, aby ich tam nemilosrdne potrápil – taký človek v súlade so svojím detským vedomím o Bohu zmýšľa nevýslovne rúhačsky: berie Bohu Jeho láskavosť, dobrotu a milosrdenstvo – teda to, vďaka čomu Boh vlastne toleruje hriešnikov a zlých. Tento Mu pripisuje vášeň – akoby nesúhlasil s ich trápením tu, keďže výmenou za krátkodobú trpezlivosť im pripravil vážnejšie zlo. Takýto človek nielenže nepripisuje Bohu nič správne a chvályhodné, ale ho ohovára. 3. Správny spôsob myslenia o Bohu je tento: dobrý Pán, ktorý sa vo všetkom, čo robí, snaží pomáhať múdrym, usmerňuje myšlienky súdu v prospech tých, ktorí prijímajú túto ťažkú ​​tému. Bolo by totiž nanajvýš nechutné a absolútne rúhanie veriť, že voči Bohu existuje nenávisť a zášť – dokonca aj proti povahe démonov – alebo si myslieť, že akákoľvek iná slabosť, vášeň alebo čokoľvek iné, čo sa môže objaviť v procese odplaty za dobro alebo zlo, patrí na spôsob odplaty tejto nádhernej Prírode. Naopak, všetko, čo pre nás považuje za užitočné, je to, čo nám robí, či to prináša utrpenie alebo úľavu, či to spôsobuje radosť alebo bolesť, či je to niečo bezvýznamné alebo slávne: toto všetko smeruje k jedinému večnému dobru, či každý dostane od Neho odsúdenie alebo niečo slávne, nie podľa metódy odplaty - nech nie! - ale za účelom prospechu z toho vyplývajúceho. 4. Ako ustanovil smrť pre Adama pod zámienkou rozsudku za hriech a ako cez trest odhalil prítomnosť „hriechu“, hoci „trest“ sám osebe nebol Jeho účelom, rovnakým spôsobom ukázal, že „smrť“ bola ustanovená pre „Adama“ ako odplata za jeho chybu. Skryl však svoje skutočné tajomstvo a pod obrazom niečoho desivého ukryl svoj večný zámer 1260 so smrťou a svoj múdry plán 1261 v súvislosti s ňou: hoci táto téma môže byť spočiatku desivá, hanebná a ťažká, v skutočnosti je to prostriedok, ako nás preniesť do tohto nádherného a slávneho sveta. Bez toho by nebolo možné odtiaľto odísť a byť tam. Stvoriteľ, keď ustanovil <smrť>, nepovedal: „Toto sa vám deje kvôli tomu, čo sú pre vás pripravené dobré veci> a slávnejšiemu životu, než je ten súčasný. Naopak, ukázal to ako niečo zlé a deštruktívne. Opäť, keď v roku 1262 vyhnal Adama a Evu z raja, vyhnal ich pod rúškom hnevu: „Pretože ste prestúpili prikázanie, boli ste vonku“ – akoby im bol pre ich nehodnosť odňatý pobyt v raji. Ale v tom všetkom už bola ekonomika, zdokonaľujúca a vedúca všetko k tomu, čo bolo pôvodne zámerom Stvoriteľa. Nebola to neposlušnosť, ktorá priniesla smrť do Adamovho domu, a nebolo to porušenie prikázania, ktoré vyhodilo Adama a Evu z raja, pretože je jasné, že ich nestvoril, aby zostali v raji – malej časti zeme; ale museli dobyť celú zem. Z tohto dôvodu ani nehovoríme, že ich vyhnal pre porušené prikázanie; lebo keby neporušili prikázanie, aj tak by neboli navždy ponechaní v raji. 5. Vidíte, že hoci nás Božia prozreteľnosť vedie k Jeho vôli, dosiahnutie tohto cieľa sa nám navonok berie; ale akýmkoľvek spôsobom dosahuje to, čo zamýšľal v náš prospech. To všetko preto, lebo vopred vedel o našej tendencii upadnúť do najrôznejších nerestí, a preto predvídal ničivé následky toho. Takže múdro 1263 urobil práve z týchto vstupov k výhodám a k náprave našich škôd: to sú tie, ktoré pozná iba On. Ale potom, čo sme si v praxi postupne pomáhali týmito vecami, keď sa stali, sme si ich uvedomili a pochopili; lebo všetko sa nemohlo stať inak ako v súlade s tým, čo Boh predpovedal. 1264 Toto sú všetky Jeho skutky, hoci sa nám to môže zdať inak: Nerobí nič pre odplatu, ale hľadí na úžitok, ktorý má od Neho vychádzať. Jednou z nich je Gehenna. 6. Pokiaľ ide o mňa, myslím si, že má v úmysle ukázať úžasný výsledok a pôsobenie veľkého a nevýslovného milosrdenstva zo strany tohto slávneho Stvoriteľa v súvislosti s týmto nariadeným ťažkým trápením, aby sa tak ešte viac prejavilo bohatstvo Jeho lásky, Jeho moc a Jeho múdrosť a zdrvujúca sila vĺn Jeho dobroty. Milosrdný Pán nestvoril inteligentných, aby ich nemilosrdne vystavil nekonečnému smútku – tých, o ktorých vedel pred ich stvorením, v čo verili a ktorých stvoril. Navyše sprisahanie zla a pomsta sú charakteristické pre vášne stvorení, a nie pre Stvoriteľa. Lebo to sú tí, ktorí nevedia alebo si nie sú vedomí toho, čo robia alebo čo si myslia, keď sa im niečo stane; 1265 lebo ak sa im nečakane stane nejaká udalosť, vzplanutím hnevu sa vyburcujú k pomste. V žiadnom prípade to nie je Stvoriteľ, ktorý ešte predtým, ako načrtol obraz stvorenej existencie, vedel všetko, čo sa predtým stalo a čo následne vyplývalo z činov, ako aj z rozumných úmyslov. 7. Aby si však niekto, kto si horlivo predstavuje, že je zapálený pre pravdu, nemyslel, že zavádzame niečo nové od seba, o čom starí pravoslávni otcovia nehovorili, ako keby sme presadzovali názor, ktorý nezodpovedá pravde, nech sa každý, kto chce, obráti na spisy blahoslaveného tlmočníka 1266 - muža, ktorý bol naplnený tajomstvom a milosťou. poverený, aby viedol celé spoločenstvo Cirkvi na ceste k pravde; ktorý nás, Východných, 1267 predovšetkým osvietil múdrosťou: zrak našej mysle nie je schopný pojať lesk jeho spisov, inšpirovaných božským Duchom. Lebo neodmietame jeho slová – nech nie! Naopak, akceptujeme ho ako jedného z apoštolov a každého, kto sa stavia proti jeho slovám, kto spochybňuje jeho interpretácie alebo pochybuje o jeho dielach, považujeme za cudzieho cirkevného spoločenstva a hriechu proti pravde. Takže, hoci by sme mohli dokázať <našu náuku> na základe mnohých pasáží z mnohých jej zväzkov, napriek tomu zvlášť jasne uvádza <prípad> na konci prvého zväzku, ktorý zostavil proti tým, ktorí hovoria, že hriech je vlastný ľudskej prirodzenosti. 8. Od blahoslaveného Teodora tlmočníka. 1268 Po ďalších osvietených hovorí toto: „V budúcom svete dostanú chválu a pôžitok z dobier tí, ktorí si tu vyvolili krásnu; tí zlí, ktorí sa po celý svoj život obrátili k zlým, keď si trestom a strachom z nich napravili myseľ, zvolia si dobro, lebo si uvedomia, že ťažko zhrešili a že zotrvávali v zlom, a nie poznanie dobra, naučia sa božiemu učeniu; dodržujte toto: takto budú odmenení pôžitkom z Božieho bohatstva, pretože by nikdy nepovedal: Kým nezaplatíte do poslednej mince, 1269, keby sme sa nemohli od nich oslobodiť, keď platíme za svoje hriechy, a nebol by povedal, že hryzenie bude veľa a hryzenie bude menej, 1270. 9. To je to, čo je jasné a neskrývané, otvorenými, priamymi a nezastretými slovami pre poznanie a učenie milovníkov pravdy, spolu s inými podobnými vecami, vyjadril blahoslavený Teodor vo svojich knihách; Toto sú názory, ktoré by sme mali mať o Bohu, Stvoriteľovi všetkého, o Jeho trestoch a o nadchádzajúcom súde. 10. Keďže podľa slova nášho Pána je svedectvo dvoch ľudí pravdivé, 1271 – a najmä v prípade ľudí tak úžasných, osvietených a božských – potvrďme svoje slovo svedectvom iného, ​​rovnako pravdivého svedka ako prvého, z ktorého prameňa pil sám jasne znejúci Teodor – najmúdrejšieho Diodora, veľkého učiteľa Cirkvi. 1272 11. Svätý Diodor, biskup z Tarzu. Tiež blahoslavený Diodorus, úžasný medzi učiteľmi a jeho mentor, 1273 súhlasí s názorom a autorite ho vysvetľuje v knihe „O Prozreteľnosti“ v piatom Slove, keď hovorí: „Pre spravodlivých je pripravená odmena za prácu hodnú spravodlivosti Stvoriteľa; a pre zlých je muka, ale nie navždy. Takže „ani pre tých druhých nie je budúci stav nesmrteľnosti užitočný; 1274 Veď ak sú len na krátky čas vystavení mukám, ktoré si podľa stupňa svojej skazenosti a svojej ľsti zaslúžia, potom dostanú len to, čo si podľa stupňa svojich činov zaslúžia, a na krátky čas zažijú utrpenie, nesmrteľnosť si užijú navždy“. Vracia sa k tomu istému slovu a objasňuje ho: „Ak je odmena za prácu taká veľká, aký veľký je čas nesmrteľnosti v porovnaní s časom boja, teda s týmto svetom; veď trvanie múk je oveľa kratšie ako množstvo hriechov. Lebo vzkriesenie z mŕtvych by sa nemalo vnímať ako pre dobro: bez dobra, ale aj pre dobro, trestá Boh pre dobro. moderovanie.” 12. Také sú slová a taký je názor blahoslaveného Diodora. Ale v šiestom Slove hovorí aj iné veci, a to: "Boh ukrýva mieru práce v dobrých odmenách; vo veľkosti milosti znižuje trest tých, ktorí trpia mukami, a skracuje ich trvanie. Dokonca ani nedovolí, aby čas múk trval tak dlho ako zlé skutky. Hoci ich odmeňuje menej, ako si zaslúžia - rovnako ako predlžuje čas a radosť z dobra nemá koniec,17 -5 napriek tomu, ako som už povedal, nie je známe, či Božia dobrota bude vždy tolerovať prítomnosť zla, viny a ublíženia odsúdeným 13. Ďalej, opakujúc svoje slová, hovorí, že „rozsudok súdu a múk nie je taký dlhý ako potešenie Kráľovstva, ktoré potom získame“, ako aj iné podobné, obsahujúce rovnaký názor a vyslovené za rovnakým účelom. Tiež vstupuje do diskusie o otázke démonov 1277 a ich veľkom sklone k zlu: „dokonca ani také veľké zlo ako oni,“ hovorí, „nepresahuje mieru Božej dobroty“. 14. Takéto a podobné rozkošné postrehy a názory, vedúce k láske a údivu nad Stvoriteľom, patria k týmto veľkým pilierom Cirkvi, o hospodárstve a nadchádzajúcom Božom súde, o veľkom Božom súcite, ktorý vo svojom vyliatí prevyšuje a premáha zlé skutky stvorení. 1278 vyháňajú z vedomia detskú mienku o Bohu – tých, ktorí vnášajú zlo a vášeň do Jeho prirodzenosti, že sa vplyvom okolností doby 1279 mení. Učia nás aj o Jeho trestoch a mukách, či už tu alebo tam, aké milosrdné myšlienky a aký účel má, keď im dovolil, aby boli na nás, a aké úžasné následky z nich plynú. že v týchto mukách musíme zahynúť, alebo že ich budeme navždy znášať; , otcovsky nám ich posiela, a nie z pomsty, čo by bolo prejavom nenávisti. Ide o to, aby sme premýšľali o Bohu a poznali Ho a aby nás údiv nad Ním priviedol k láske k Nemu a aby sme sa hanbili a opravovali svoje správanie v tomto živote. 1280 15. Vráťme sa k našej téme a pokračujme v predchádzajúcej úvahe, potvrdzujúc, že ​​náš nadovšetko múdry Boh, ktorý je dobrý, robí všetko pre našu nápravu a nedopúšťa nič, aby nám bolo zničené alebo ublížené, a tiež, že týmto bolestivým veciam je koniec, ale nie tým dobrým. Lebo prvé dovoľuje, aby sme zmenili a využili to, čo nás vedie k dobru, a aby sme sa v ňom utvrdili. Všetky druhy a formy trestov a múk, ktoré od Neho pochádzajú, teda On nedovoľuje, aby odplatil skutky minulosti, ale používa ich v prospech, ktorý z nich plynie. Neprináša naše minulé činy do nášho svedomia, iba ak v nás vzbudzujú nenávisť k hriechu. Toto hovorí Písmo a pripomína nám to, ako sme často ukázali v obsiahlom výklade vyššie, že Boh nie je pomstiteľom zla, ale napraviteľom zla: to prvé je charakteristické pre bezbožných, kým to druhé je otcom. 1281 ukazuje, že dobro a zlo pripúšťa ako odplatu, pričom jeho cieľom nie je to, ale vzbudiť v nás lásku a strach, aby sme si očistili svoj spôsob života a láskou rástli k rozumnej cnosti. 16. Ak by to tak nebolo, aká by bola zhoda medzi príchodom Krista a skutkami generácií, ktoré prišli pred Ním? Zdá sa vám tento veľký súcit ako odmena za tie zlé skutky? Povedz mi, ak Boh odmeňuje a vykonáva svoju vlastnú odplatu podľa metódy, čo presne tu vidíš ako dôkaz odplaty, ó človeče? Ukáž mi! 17. Nepripisujme teda úmysel pomsty Božím skutkom a skutkom voči nám. Naopak, <hovoríme> o otcovskom priemysle, o múdrom hospodárstve, o dokonalej vôli smerujúcej k nášmu dobru, o dokonalej láske. Kde je láska, tam nie je odplata; a kde je odplata, tam nie je láska. Láska, keď robí dobré skutky alebo napráva minulé činy, tým nespláca skutky minulosti. 1282 Ale stará sa o to, čo je najužitočnejšie v budúcnosti: skúma budúcnosť, nie minulosť. A ak si myslíme niečo iné, potom sa v súlade s takýmto detským pohľadom Stvoriteľ ukáže ako slabý – hovorím ako človek – pretože potom, čo to, čo stvoril, bolo proti Jeho vôli skazené, vymyslel nejaké iné prostriedky a ako odmenu za jeho skazenosť pripravil na to zlo. Takéto názory sú voči Stvoriteľovi slabé! 18. Ak sa totiž zamyslíme nad tým, že v pohybe stvorenia skutočne existuje akási skrytá ekonómia, a ak budeme skúmať osudy Boha, ktoré v sebe nesú určité tajomstvo - lebo takéto výrazy a takéto používanie slov nie sú vhodné, keď sa približujeme k prirodzenosti Stvoriteľa kontempláciou, keďže sú neudržateľné vo vzťahu k poznaniu a vlastnostiam tejto prirodzenosti, prejavujúcej sa v skutkoch, povedzme, nech spolu prídeme k Bohu: 128 osudy sú veľká priepasť! Naozaj, také je vedomie, ktoré darom duchovného poznania pociťovalo to, čo je nad telom a to, čo je vnútornejšie ako výrazy a telesné obrazy. 19. Hoci vo vzťahu k Stvoriteľovi hovoríme o hneve, hneve, nenávisti a podobne, nemali by sme si predstavovať, že aj On robí niečo z hnevu, nenávisti alebo závisti. Vo vzťahu k Bohu sa v Božom Písme používa veľa obrazov, ktoré sú veľmi vzdialené od Jeho prirodzenosti. A tak ako sa racionálna prirodzenosť postupne stáva viac a viac osvietenou a múdrejšou v svätom poznaní tajomstiev skrytých v slovách o Bohu, 1284 – teda že nemáme rozumieť všetkému tak, ako je napísané, ale musíme vidieť pod telesným vzhľadom príbehov 1285 skrytú ekonómiu večného poznania, ktoré vedie každého – tak isto musíme mnohé pochopiť a pociťovať, naše súčasné poznanie bude opakom, 1286 a všetky dispenzácie tam zničia každý presný názor, 1287 ktorý teraz máme v našich domnienkach týkajúcich sa pravdy. Existuje totiž mnoho skutočne nekonečných vecí, ktoré sa tu ani nedostanú do nášho vedomia – dokonca ani ako sľuby alebo sľuby. 20. Preto hovoríme, že aj v mukách a rozsudkoch gehenny je isté tajomstvo, lebo nadovšetko múdry Stvoriteľ si vzal za východisko pre jeho výsledok skazenosť našich skutkov a našej vôle, aby naplnil svoju ekonómiu, ktorá obsahuje múdre učenie a nevysvetliteľný úžitok, tak od anjelov, ako aj od ľudí, ako aj od tých, ktorí trpia trestom - počas všetkých tých časov, počas ktorých vládnu démoni alebo ľudia. 21. Ak je svet, ktorý príde, celý z milosti, lásky, milosrdenstva a dobroty, a ak je aj vzkriesenie z mŕtvych dôkazom Božieho milosrdenstva a Jeho prehojnej lásky, za ktorú nemožno nič odplatiť, ako bude takáto dišpenzácia odmenou za naše dobro alebo zlo? Hovoria totiž o odplate, keď odmeňujúci postupne prichádza k odplate v dôsledku dobrých a zlých činov, ktoré sa vyskytnú, a v súlade s nimi: spolu s každodennými zmenami v činnostiach sa menia aj jeho vedomosti a jeho myšlienky z dôvodov súvisiacich s časom. 1288 22. Ak by Kráľovstvo a gehenna neboli predvídané vo vedomí nášho dobrého Boha od samého zdania dobra a zla, potom by Božie myšlienky o nich neboli večné; ale spravodlivosť a hriech mu boli známe skôr, ako sa prejavili. Kráľovstvo a gehenna sú teda dôsledkami milosrdenstva, ktoré vo svojej podstate zamýšľal Boh podľa svojej večnej dobroty, a nie odplata, aj keď im dal názov odplata. Ak by sme opäť povedali alebo si mysleli, že akcia nie je plná lásky a milosrdenstva, bol by to názor plný rúhania sa Pánovi, nášmu Bohu. Aj to, že nás vystaví ohňu pre utrpenie, muky a všetky druhy bolesti, pripisujeme božskej prirodzenosti nepriateľstvo voči samotným rozumným, ktorých stvoril milosťou; že koná alebo myslí zo zlomyseľnosti, pomstychtivosti alebo odplaty, akoby sa pomstil sám sebe. Medzi Jeho činmi nie je jediné, ktoré by nebolo naplnené milosrdenstvom, láskou a súcitom: toto je začiatok a koniec Jeho vzťahu s nami. 1289 Lebo Jeho činy voči nám nemajú začiatok ani východisko; 1290 Čo sa týka nás, každá akcia s nami sa deje v čase a má svoj začiatok. Nech je obdivuhodný láskavý súcit Pána, nášho Boha, a jeho nesmierna štedrosť, lebo sa opakovane vyhráža, ale svojou milosťou trest skracuje, aby v nás vzrástla láska k Nemu. Nech je požehnané Jeho meno! Amen. 23. Dokonané je slovo, ktoré sa v súlade s Božím predsavzatím hovorí o duchovnom chápaní veľkého prichádzajúceho súdu, nakoľko je z Božej milosti dané našej slabosti mať názor na taký vysoký úmysel 1291 Darcu života všetkého Boha, Otca všetkých. Var. "znalci (gnostici) pravdy." Lit. "Odvráťte sa a otočte sa do ticha." Var. "odborníci (gnostici) a verbálne (rozumné)." Lit. "hoci Písmo môže na povrchu naznačovať také veci." Lit. "žil v mnohých nerestiach." Lit. "Tvoja večná myšlienka." Lit. "a účel Jeho múdrosti." Syntax tohto odseku je zložitá. „Požehnaný tlmočník“ - Theodore z Mopsuestie. To odkazuje na východosýrsku tradíciu. St. Teodor z Mopsuestie. Proti tým, ktorí tvrdia, že hriech je vlastný ľudskej prirodzenosti (Clavis patrum graecorum 3860). Diodorus z Tarzu bol ďalším spisovateľom nemenej autoritatívnym pre východosýrsku tradíciu. Tie. Teodor z Mopsuestie. Sire. dubbara d-la mayotuta – „životný štýl (správanie) nesmrteľnosti“. Tie. nad rámec toho, čo si zaslúžia. Význam frázy: nie je známe, či Boh navždy znesie tresty hriešnikov za ich hriechy. Inými slovami, Diodorus v tomto texte necháva otvorenú otázku možnosti večných múk. Lit. "zavádza špekulácie aj o osobnostiach démonov." Tie. názory Theodora a Diodora. Lit. "z dôvodov a časov." Kňaz Izák zdôrazňuje, že myšlienka na nevečnosť múk nevedie človeka k bezstarostnosti; skôr naopak, mysliac na milosrdenstvo Stvoriteľa, človek sa hanbí za svoje zlé skutky a snaží sa polepšiť. Var. "On (Boh) ukazuje." Doslovný preklad tejto frázy je zložitý. Lit. "v porovnaní s činmi." Tie. slovami Písma o Bohu. Lit. „telesnosť“, „vtelenie“. Lit. "opak vecí tam." Význam toho, čo povedal Rev. Izák, je, že mnohé veci sa v nasledujúcom storočí ukážu ako opak toho, čo sa nám teraz javí. Lit. "celá presnosť vedomia." Lit. "a jeho myšlienky sú príčinami a majú svoj počiatok od času." Význam toho, čo bolo povedané: o odplate môžeme hovoriť vtedy, keď niekto sleduje aktuálne udalosti a v závislosti od nich plánuje trest alebo odmenu; Boh vopred vie o všetkom, čo sa stane, a jeho myšlienky sa nemenia v dôsledku konania ľudí. Lit. "Jeho pohyby smerom k nám." Lit. "Nie je v Ňom začiatok pre pohyb činov, ktoré o nás predvída." Mohlo by vás zaujímať: