Беседа 39. Созерцание на тему геенны, насколько может быть дарована человеческому естеству благодать иметь мнение относительно этих тайн. (spuria [подложное слово])

1. Din spusele fericitului David folosim următorul verset și exclamăm cu uimire: Cât de mari sunt lucrările economiei Tale, Doamne! Gândurile tale sunt minunat de profunde! 1249 Să adăugăm: Destinele tale sunt un abis mare; 1250 și, împreună cu Pavel: Cât de neînțeles sunt destinele Lui și căile Lui de nepătruns. 1251 Dar, ca și David: Lucrările Domnului sunt adevărate, lucrările Lui sunt slavă și frumusețe. 1252 O, neînțelesul conștiinței Domnului: este nemăsurată! 1253 Căci aceasta este bunătatea Lui - neschimbată și veșnică; așa este dragostea, așa este mila abundentă a naturii Sale și prevederea creativității Sale, ca și altele. Deci, care este motivul pentru a stabili un subiect atât de dificil ca Gheena? Toată lumea este plină de surpriză și uimire la acest mister, cunoscând adevărul. 1254 Din această contemplare, care fuge de orice cercetare, toţi cei ce cunosc şi înţeleg, 1256 interlocutori ai contemplaţiei dumnezeieştilor taine, se retrag în tăcere 1255; ei se închină la tainele înțelepciunii Celui Care trebuie să fie închinat în tăcere, căci și toate acțiunile Lui trebuie să fie uimite și închinate. 2. A crede că mânia, sau mânia, sau invidia, sau ceva asemănător poate exista în această Natură, ar fi în cel mai înalt grad dezgustător: nimeni care este rațional și are inteligență nu va ajunge la așa nebunie încât să gândească așa ceva despre Dumnezeu. De asemenea, nu putem spune în niciun fel că El acționează astfel pentru răzbunare, deși Scripturile literale pot duce la aceasta. 1257 Căci este rușinos chiar și să ne gândim la așa ceva despre Dumnezeu - că în El ar putea fi găsită pedeapsa pentru fapte rele, căci astfel am atribui slăbiciune acestei Naturi - de parcă ar folosi un subiect atât de mare și dificil de dragul răzbunării. Chiar și în oamenii care trăiesc cu evlavie și dreptate și ale căror gânduri sunt complet în concordanță cu voia lui Dumnezeu, ar fi incredibil să găsim așa ceva – cu atât mai puțin în Dumnezeu: ca și cum ar fi făcut ceva din răzbunare pentru faptele rele ale celor a căror natură a adus-o cu cinste și mare dragoste. El cunoştea toate faptele lor, şi totuşi izvorul harului Său nu 1258 pentru ei s-a secat: nici după ce au fost cufundaţi într-o mulţime de lucruri rele, 1259 El nu şi-a luat nici măcar o clipă grija de la ei. Dacă o persoană spune că numai pentru ca îndelunga Lui răbdare să fie dezvăluită, El îi suportă aici, pentru a-i chinui fără milă acolo - o astfel de persoană gândește inexprimabil de blasfemie despre Dumnezeu, în conformitate cu conștiința sa copilărească: Își ia de la Dumnezeu bunătatea, bunătatea și mila Lui - adică datorită cărora Dumnezeu păcătoșii și tolerează răul. Acesta Îi atribuie pasiunea – de parcă nu ar fi fost de acord cu chinul lor de aici, întrucât le pregătise un rău mai grav în schimbul răbdării pe termen scurt. O astfel de persoană nu numai că nu-i atribuie lui Dumnezeu nimic corect și demn de laudă, dar Îl defăimează. 3. Modul corect de a gândi despre Dumnezeu este acesta: bunul Dumnezeu, care în tot ceea ce face se străduiește să-i ajute pe cei înțelepți, îndreaptă gândul Judecății spre folosul celor care acceptă acest subiect dificil. Căci ar fi foarte dezgustător și absolut blasfemiant să credem că ura și resentimentele există față de Dumnezeu - chiar și împotriva naturii demonilor - sau să credem că orice altă slăbiciune, sau pasiune, sau orice altceva care poate apărea în procesul de răzbunare pentru bine sau pentru rău, aparține, în felul răzbunării, acestei Naturi glorioase. Dimpotrivă, tot ceea ce El consideră util pentru noi este ceea ce El ne face, fie că aduce suferință, fie că aduce alinare, fie că provoacă bucurie sau durere, fie că este ceva neînsemnat sau glorios: toate acestea sunt îndreptate spre un singur bine veșnic, fie că fiecare primește condamnare sau ceva glorios de la El, nu după metoda răzbunării - să nu fie! - ci în scopul beneficiului care decurge din aceasta. 4. Cum El a instituit moartea pentru Adam sub pretextul unei sentințe pentru păcat și, prin pedeapsă, El a dezvăluit prezența „păcatului”, deși „pedeapsa” în sine nu era scopul Său, în același mod El a arătat că „moartea” a fost instituită pentru „Adam” ca o pedeapsă pentru greșeala sa. Dar El și-a ascuns adevăratul său secret și sub imaginea a ceva înspăimântător El și-a ascuns scopul veșnic 1260 cu privire la moarte și planul Său înțelept 1261 cu privire la aceasta: deși acest subiect poate fi la început înspăimântător, rușinos și dificil, totuși este în realitate <mijlocul> de a ne duce în acea lume încântătoare și glorioasă. Fără aceasta nu ar fi posibil să pleci de aici și să fii acolo. Creatorul, când a înființat <moartea>, nu a spus: „Aceasta ți se întâmplă din cauza <lucrurilor bune pregătite pentru tine> și a unei vieți mai glorioase decât în ​​prezent”. Dimpotrivă, El a arătat-o ​​ca pe ceva rău și distrugător. Din nou, când i-a izgonit din paradis pe Adam și Eva 1262, i-a izgonit sub masca mâniei: „Pentru că ai călcat porunca, ai fost afară” - de parcă, din cauza nevredniciei lor, le-a fost luată șederea în paradis. Dar în toate acestea exista deja o economie, perfecționând și conducând totul spre ceea ce a fost inițial intenția Creatorului. Nu neascultarea a adus moartea în casa lui Adam și nu încălcarea poruncii a fost cea care a scos pe Adam și Eva din paradis, pentru că este clar că nu i-a creat pentru a rămâne în paradis – o mică parte a pământului; dar trebuiau să cucerească întregul pământ. Din acest motiv nici nu spunem că El i-a izgonit din cauza unei porunci încălcate; căci dacă nu ar fi încălcat porunca, tot nu ar fi fost lăsați în paradis pentru totdeauna. 5. Vedeți că, deși grija providențială a lui Dumnezeu ne conduce la voia Sa, realizarea acestui scop este luată, în exterior, de la noi; dar El realizează prin orice mijloace ceea ce a intenționat pentru folosul nostru. Toate acestea pentru că, cunoscând dinainte tendința noastră de a cădea în tot felul de vicii, El a prevăzut consecințele distructive ale acestui lucru. Deci, El a făcut cu înțelepciune 1263 chiar pe aceștia intrarea la foloase și la îndreptarea prejudiciului nostru: acestea sunt cele care sunt cunoscute numai de El. Dar după ce am fost în practică ajutați încetul cu încetul de aceste lucruri pe măsură ce se întâmplau, am devenit conștienți și le-am înțeles; căci totul nu s-ar fi putut întâmpla altfel decât în ​​conformitate cu ceea ce a prevăzut Dumnezeu. 1264 Iată care sunt toate faptele Sale, deși ni se poate părea altfel: El nu face nimic de dragul răzbunării, ci se uită la folosul care ar trebui să vină de la El. Una dintre acestea este Gehenna. 6. Din partea mea, cred că El intenționează să arate un rezultat minunat și o operațiune de îndurare mare și inefabilă din partea acestui Creator glorios cu privire la acest chin îngrozitor rânduit, pentru ca astfel să se manifeste și mai mult bogăția dragostei Sale, puterea și înțelepciunea Sa și puterea zdrobitoare a valurilor bunătății Sale. Domnul milostiv nu i-a creat pe cei inteligenți pentru a-i supune fără milă unei întristări nesfârșite - pe cei despre care El cunoștea înainte de creația lor, ceea ce credeau ei și pe care i-a creat. Mai mult, a complot răul și a se răzbuna este caracteristic pasiunilor creaturilor, și nu Creatorului. Căci aceștia sunt cei care nu știu sau nu sunt conștienți de ceea ce fac sau gândesc atunci când li se întâmplă ceva; 1265 căci dacă li se întâmplă vreun eveniment pe neașteptate, prin aprinderea mâniei ei sunt treziți la răzbunare. Acesta nu este nicidecum Creatorul, care, chiar înainte de a face imaginea existenței create, știa tot ce s-a întâmplat înainte și ce a rezultat ulterior din acțiuni, precum și intenții rezonabile. 7. Dar ca nu cumva cineva care își închipuie cu râvnă că este zelos pentru adevăr să creadă că introducem ceva nou de la noi înșine, despre care străvechii Părinți ortodocși nu au vorbit, ca și când am înainta o părere care nu corespunde adevărului, oricine dorește să se întoarcă la scrierile Fericitului Interpret 126 - care a fost umplut de har și de har 1266. secretele ascunse ale Scripturii au fost încredințate, astfel încât el a călăuzit întreaga comunitate a Bisericii pe calea adevărului; care în primul rând ne-a luminat pe noi, pe cei răsăriteni, 1267 cu înțelepciunea: viziunea minții noastre nu este în stare să găzduiască strălucirea scrierilor sale, inspirate de Duhul divin. Căci nu respingem cuvintele lui - să nu fie! Dimpotrivă, îl acceptăm pe <el> ca pe unul dintre apostoli, iar pe oricine se opune cuvintelor sale, care pune dispute cu privire la interpretările sale sau se îndoiește cu privire la lucrările sale – considerăm un astfel de străin comunității bisericești și păcătuind împotriva adevărului. Deci, deși am putea dovedi <doctrina noastră> pe baza multor pasaje din multe volume ale acesteia, totuși el expune <cazul> mai ales clar la sfârșitul primului volum, pe care l-a alcătuit împotriva celor care spun că păcatul este inerent naturii <umane>. 8. De la Fericitul Teodor Interpretul. 1268 După ceilalți luminați, spune așa: „În lumea viitoare, cei care au ales frumosul de aici vor primi laudă și bucurie de bunuri; cei răi, care de-a lungul vieții au fost îndreptați către cei răi, după ce și-au îndreptat mintea prin pedeapsă și frică de ei, vor alege binele, căci își dau seama că au păcătuit, prin această voință, nu au păcătuit grav în cunoașterea răului; învățătura minunată despre frica de Dumnezeu și învață să adere de bună voie la aceasta: în felul acesta vor fi răsplătiți cu desfătarea bogățiilor lui Dumnezeu Căci El nu ar fi spus niciodată: Până nu vei plăti până la ultima monedă, 1269, dacă ne-ar fi imposibil, când ne plătim păcatele prin chin, să ne eliberăm de ele și mușcătura nu va fi mai puțin. 1270 dacă chinul, măsurat după păcate, nu ar avea în cele din urmă sfârșit.” 9 . Aceasta este ceea ce este limpede și nedisimulat, în cuvinte deschise, directe și neascunsate de dragul cunoașterii și a învățăturii iubitorilor de adevăr, împreună cu alte lucruri asemănătoare, transmitea Fericitul Teodor în cărțile sale; Acestea sunt opiniile pe care ar trebui să le avem despre Dumnezeu, Creatorul tuturor, despre pedepsele Sale și despre Judecata viitoare. 10. Întrucât, după cuvântul Domnului nostru, este adevărată mărturia a doi oameni, 1271 – și mai ales în cazul oamenilor atât de minunați, luminați și dumnezeiești – să ne confirmăm cuvântul cu mărturia altuia, martor la fel de adevărat ca primul, din izvorul căruia a băut însuși clar sunetul Teodor – cel mai înțelept învățător al Bisericii Diodor. 1272 11. Sfântul Diodor, Episcopul Tarsului. De asemenea, fericitul Diodor, minunat între dascăli și mentorul său, 1273 este de acord cu opinia și o expune cu autoritate în cartea „Despre Providență”, în al cincilea Cuvânt, spunând astfel: „O răsplată pentru munca demnă de dreptatea Creatorului este pregătită pentru drepți, iar chinul este pentru cei răi, dar nu pentru totdeauna”. Deci, „nici și pentru cei din urmă, starea viitoare de nemurire nu este utilă; 1274 La urma urmei, dacă sunt supuși la chinuri doar pentru o perioadă scurtă de timp, pe care o merită în funcție de gradul de depravare și viclenia lor, atunci primesc doar ceea ce merită în funcție de gradul faptelor lor și suferă pentru o perioadă scurtă de timp; se vor bucura pentru totdeauna de nemurire”. Revine asupra aceluiași cuvânt și, lămurindu-l, spune: „Dacă este atât de mare răsplata pentru muncă, atunci cât de mare este timpul nemuririi în comparație cu timpul luptei, adică cu lumea aceasta; la urma urmei, durata chinului este mult mai mică decât mulțimea păcatelor. Căci învierea din morți nu trebuie să fie percepută pentru bine, pentru că este și pentru bine ca și pentru bine. Dumnezeu dă fără măsură, dar pedepsește cu măsură.” 12. Așa sunt cuvintele și așa este părerea Fericitului Diodor. Dar în al șaselea Cuvânt mai spune și alte lucruri, și anume: „Dumnezeu ascunde măsura muncii în răsplăti bune; în măreția harului, El reduce pedeapsa celor care suferă chinul și îi scurtează durata. Nici măcar nu permite ca timpul de chin să dureze atât de mult cât faptele rele. Deși le răsplătește mai puțin decât merită binele, așa cum se bucură de timp, prelungește dincolo de măsura binelui și dincolo de măsură. 1275, deoarece răsplata nu are sfârșit - cu toate acestea, așa cum am spus deja, nu se știe dacă bunătatea lui Dumnezeu va tolera întotdeauna prezența răului, a vinovăției și a vătămării celor condamnați 13. Mai departe, repetându-și cuvintele, el spune că „ sentința Judecății și a chinului nu este atât de lungă cât plăcerea Împărăției pe care o vom câștiga atunci”, precum și altele asemănătoare acestora, cuprinzând aceeași părere și rostite în același scop. El intră, de asemenea, într-o discuție despre problema demonilor 1277 și marea lor înclinație spre rău: „chiar și un rău atât de mare ca al lor”, spune el, „nu depășește măsura bunătății lui Dumnezeu”. 14. Asemenea și asemănătoare înțelegeri și păreri încântătoare, care duc la iubire și uimire față de Creator, aparțin acestor mari stâlpi ai Bisericii, despre economie și Judecata viitoare a lui Dumnezeu, despre marea milă a lui Dumnezeu, care în revărsarea ei întrece și biruiește faptele rele ale făpturilor. Ei 1278 alungă din conștiință părerea copilărească despre Dumnezeu - cei care introduc răul și pasiunea în firea Lui, că datorită împrejurărilor vremii 1279 El se schimbă. De asemenea, ei ne învață despre pedepsele și chinurile Sale, fie că sunt aici sau acolo, ce gânduri milostive și ce scop are El în a le permite să fie asupra noastră și ce consecințe minunate decurg din ele. că în aceste chinuri trebuie să pierim, sau că le vom îndura pentru totdeauna; , în chip părintesc El ni le trimite, și nu din răzbunare, ceea ce ar fi semn de ură. Al lor este ca să ne gândim la Dumnezeu și să-L cunoaștem și astfel încât uimirea față de El să ne conducă să-L iubim și să ne fie rușine și să ne corectăm comportamentul în această viață. 1280 15. Să revenim la subiectul nostru și să continuăm raționamentul nostru anterior, confirmând că Dumnezeul nostru atotînțelept, Care este bun, face totul pentru îndreptarea noastră și nu îngăduie nimic pentru nimicirea noastră sau vătămarea noastră și, de asemenea, că există un sfârșit pentru aceste lucruri dureroase, dar nu pentru acele lucruri bune. Căci El îngăduie pe primul astfel încât să ne schimbăm și să profităm de ceea ce ne conduce la bine și astfel încât să devenim întăriți. Astfel, toate tipurile și formele de pedepse și chinuri care vin de la El nu sunt permise de El pentru a răsplăti faptele trecutului, ci El le folosește pentru folosul care vine din ele. El nu aduce acțiunile noastre trecute în conștiința noastră, decât pentru ca acestea să trezească în noi ura față de păcat. Aceasta este ceea ce spun Scripturile și ne amintește, așa cum am arătat adesea în expunerea lungă de mai sus, că Dumnezeu nu este răzbunătorul răului, ci corectorul răului: primul este caracteristic celor răi, în timp ce cel de-al doilea este tatăl. arată 1281 că El îngăduie binele și răul ca pedeapsă, pe când scopul Său nu este acesta, ci să trezească în noi iubire și frică, pentru ca prin acestea din urmă să ne purificăm modul de viață, iar prin iubire să creștem la virtutea rațională. 16. Dacă nu ar fi așa, ce corespondență ar exista între venirea lui Hristos și faptele generațiilor care au venit înaintea Lui? Ți se pare această mare compasiune a fi o răsplată pentru acele fapte rele? Spune-mi, dacă Dumnezeu este un răsplătitor și își înfăptuiește propria răzbunare conform metodei, ce anume vezi aici ca dovadă a răzbunării, omule? Arătaţi-mi! 17. Deci, să nu atribuim intenția de răzbunare <faptele> lui Dumnezeu și <acțiunile> față de noi. Dimpotrivă, <vom vorbi> despre industria tatălui, despre economie înțeleaptă, despre voință perfectă îndreptată spre binele nostru, despre iubirea perfectă. Acolo unde este dragoste, nu există nici o pedeapsă; iar acolo unde este răzbunare, nu există iubire. Dragostea, atunci când face fapte bune sau corectează acțiunile trecute, nu răsplătește prin aceasta faptele trecutului. 1282 Dar îi pasă de ceea ce este cel mai util în viitor: ea examinează viitorul, nu trecutul. Și dacă gândim altfel, atunci, în conformitate cu o astfel de viziune copilărească, Creatorul se va dovedi a fi slab - vorbesc ca om - căci după ce ceea ce a creat a fost corupt împotriva voinței Sale, El a conceput alte mijloace și, ca răsplată pentru stricăciunea lui, a pregătit răul pentru aceasta. Astfel de opinii sunt slabe față de Creator! 18. Căci dacă ne gândim la faptul că există cu adevărat un fel de economie ascunsă în mișcarea creației și dacă examinăm destinele lui Dumnezeu, care poartă un anumit mister - căci astfel de expresii și astfel de folosire a cuvintelor sunt nepotrivite atunci când ne apropiem de Natura Creatorului prin contemplație, deoarece sunt insuportabile în raport cu cunoașterea și proprietățile acestei Naturi, Dumnezeu se manifestă și se manifestă în acțiuni. împreună cu fericitul David, zicând: Destinele voastre sunt un abis mare! Cu adevărat, aceasta este conștiința care a simțit, prin darul cunoașterii spirituale, ceea ce este deasupra corpului și ceea ce este mai interior decât expresiile și imaginile trupești. 19. Deși vorbim de furie, mânie, ură și altele asemenea în relație cu Creatorul, nu ar trebui să ne imaginăm că El face ceva și din mânie, ură sau invidie. Multe imagini sunt folosite în Scripturile divine în legătură cu Dumnezeu, care sunt foarte departe de natura Lui. Și așa cum, încetul cu încetul, natura rațională devine din ce în ce mai luminată și mai înțeleaptă în cunoașterea sfântă a misterelor ascunse în cuvintele despre Dumnezeu, 1284 - adică nu trebuie să înțelegem totul așa cum este scris, ci trebuie să vedem sub înfățișarea trupească a poveștilor 1285 economia ascunsă a cunoașterii veșnice care călăuzește multă cunoaștere a tuturor și atunci vom simți, în același fel, cunoștințele noastre prezente, opus; 1286 și toate dispensațiile de acolo vor distruge orice părere precisă 1287 pe care o avem acum în presupunerile noastre cu privire la adevăr. Căci există multe lucruri cu adevărat infinite care nici măcar nu vin în conștiința noastră aici – chiar ca promisiuni sau promisiuni. 20. Așadar, spunem că chiar și în chinul și sentința Gheenei există o anumită taină, căci Creatorul atotînțelept a luat ca punct de plecare pentru deznodământ răutatea faptelor noastre și a voinței noastre, pentru a împlini economia Sa, care conține învățătură înțeleaptă și beneficii inexplicabile, atât din partea îngerilor, cât și din partea celor care suferă, în tot timpul pedepsei sau demonului. domnește perioada numită. 21. Dacă lumea viitoare este în întregime din har, iubire, milă și bunătate și dacă, de asemenea, învierea din morți este o dovadă a milei lui Dumnezeu și a dragostei Sale din belșug, pentru care nimic nu poate fi răsplătit, cum va fi o astfel de dispensație o răsplată pentru binele sau răul nostru? Căci ei vorbesc despre răzbunare atunci când răsplătitorul ajunge încetul cu încetul la răzbunare ca urmare a acțiunilor bune și rele care au loc și în conformitate cu acestea: odată cu schimbările zilnice în acțiuni, atât cunoștințele sale, cât și gândurile sale se schimbă din motive legate de timp. 1288 22. Dacă Împărăția și Gheena, din chiar înfățișarea binelui și a răului, nu ar fi fost prevăzute în conștiința bunului nostru Dumnezeu, atunci gândurile lui Dumnezeu despre ele nu ar fi fost veșnice; dar dreptatea și păcatul I-au fost cunoscute înainte de a se manifesta. Astfel, Împărăția și Gheena sunt consecințele milei, care în esența lor au fost intenționate de Dumnezeu după bunătatea Sa veșnică, și nu pedeapsa, chiar dacă le-a dat numele de pedeapsă. Dacă, din nou, ar fi să spunem sau să ne gândim că acțiunea nu este plină de iubire și milă, aceasta ar fi o părere plină de blasfemie față de Domnul Dumnezeul nostru. Chiar dacă El ne va expune la foc de dragul suferinței, al chinului și al tot felului de durere, noi atribuim Naturii divine vrăjmășie față de cei raționali înșiși, pe care El i-a creat prin har; că El acționează sau gândește din răutate, răzbunare sau răzbunare, ca și cum S-ar răzbuna pe Sine Însuși. Printre acțiunile Lui nu există nici una care să nu fie plină de milă, iubire și compasiune: acesta este începutul și sfârșitul relației Lui cu noi. 1289 Căci acțiunile Lui față de noi nu au început sau punct de plecare; 1290 În ceea ce ne priveşte, fiecare acţiune cu noi are loc în timp şi are un început. Fie de admirat compasiunea bună a Domnului Dumnezeului nostru și generozitatea Lui nemăsurată: căci El amenință în repetate rânduri, dar prin harul Său scurtează pedeapsa pentru ca iubirea pentru El să crească în noi. Binecuvântat să fie numele Lui! Amin. 23. S-a sfârşit cuvântul, care, potrivit scopului dumnezeiesc, se spune despre înţelegerea duhovnicească a celei mari Judecăţi viitoare, cât prin har dumnezeiesc se dă slăbiciunii noastre să avem o părere cu privire la o intenţie atât de înaltă 1291 a Dătătorul de viaţă al tuturor Dumnezeului, Tatăl tuturor. Var. „experți (gnostici) ai adevărului”. Lit. „Întoarce-te și întoarce-te la tăcere.” Var. „Experți (gnostici) și verbale (rezonabile).” Lit. „deși Scripturile pot sugera la suprafață astfel de lucruri.” Lit. „a trăit în multe vicii”. Lit. „Gândul tău etern.” Lit. „și scopul înțelepciunii Sale”. Sintaxa acestui paragraf este complexă. „Fericitul Interpret” - Teodor de Mopsuestia. Aceasta se referă la tradiția din Estul Siriei. mier. Teodor din Mopsuestia. Împotriva celor care pretind că păcatul este inerent naturii umane (Clavis patrum graecorum 3860). Diodor din Tars a fost un alt scriitor nu mai puțin autoritar pentru tradiția din Estul Siriei. Aceste. Teodor din Mopsuestia. Sire. dubbara d-la mayotuta – „stil de viață (comportament) al nemuririi”. Aceste. dincolo de ceea ce merită. Sensul frazei: nu se știe dacă Dumnezeu va îndura pentru totdeauna pedeapsa păcătoșilor pentru păcatele lor. Cu alte cuvinte, Diodor în acest text lasă deschisă întrebarea posibilității chinului etern. Lit. „introduce speculații chiar și despre personalitățile demonilor.” Aceste. opiniile lui Teodor și Diodor. Lit. „din motive și vremuri”. Pr. Isaac subliniază că gândul la non-veșnicia chinului nu duce o persoană la nepăsare; mai degrabă, dimpotrivă, gândindu-se la mila Creatorului, unei persoane îi este rușine de faptele sale rele și se străduiește să se îmbunătățească. Var. „El (Dumnezeu) arată.” O traducere literală a acestei fraze este dificilă. Lit. „comparativ cu acțiuni”. Aceste. în cuvintele Scripturii despre Dumnezeu. Lit. „corporalitate”, „întruchipare”. Lit. „opusul lucrurilor de acolo”. Sensul a ceea ce a spus Rev. Isaac este că multe lucruri în secolul următor se vor dovedi a fi opusul a ceea ce ni se pare acum. Lit. „toată precizia conștiinței”. Lit. „iar gândurile lui sunt cauze și își primesc începutul din timp.” Sensul a ceea ce s-a spus: putem vorbi de răzbunare atunci când cineva monitorizează evenimentele curente și, în funcție de ele, plănuiește pedeapsă sau recompensă; Dumnezeu știe dinainte tot ce se va întâmpla, iar gândurile Lui nu se schimbă ca urmare a acțiunilor oamenilor. Lit. „Mișcările lui către noi”. Lit. „Nu există un început în El pentru mișcarea acțiunilor pe care El le prevede cu privire la noi.” Te-ar putea interesa: