Беседа 39. Созерцание на тему геенны, насколько может быть дарована человеческому естеству благодать иметь мнение относительно этих тайн. (spuria [подложное слово])

1. Z wypowiedzi błogosławionego Dawida przytaczamy następujący werset i ze zdumieniem wołamy: Jak wielkie są dzieła Twojej oszczędności, Panie! Twoje myśli są cudownie głębokie! 1249 Dodajmy: Wasze losy to wielka przepaść; 1250 i razem z Pawłem: Jak niezrozumiałe są Jego losy i Jego drogi niezbadane. 1251 Ale jak Dawid: Dzieła Pana są prawdziwe, Jego dzieła to chwała i piękno. 1252 O, niepojętość świadomości Pana: niezmierzona! 1253 Taka bowiem jest Jego dobroć - niezmienna i wieczna; taka jest miłość, takie obfite miłosierdzie Jego natury i przewidywalność Jego twórczości, a także innych. Jaki jest zatem powód ustalenia tak trudnego tematu, jak Gehenna? Wszyscy są zaskoczeni i zdumieni tą tajemnicą, znając prawdę. 1254 Od tej kontemplacji, która ucieka wszelkim badaniom, wszyscy, którzy znają i rozumieją, 1256 rozmówcy kontemplacji tajemnic Bożych, oddalają się w milczeniu 1255; czczą tajemnice mądrości Tego, którego należy czcić w milczeniu, gdyż także wszystkie Jego czyny należy zdumiewać i czcić. 2. Myślenie, że w tej Naturze może istnieć gniew, wściekłość, zazdrość lub coś podobnego, byłoby w najwyższym stopniu obrzydliwe: nikt, kto jest racjonalny i posiada inteligencję, nie dojdzie do takiego szaleństwa, aby myśleć coś takiego o Bogu. Nie możemy też w żaden sposób powiedzieć, że postępuje w ten sposób z powodu odpłaty, chociaż dosłowne Pismo Święte może do tego prowadzić. 1257 Wstyd bowiem nawet tak myśleć o Bogu, że można w Nim znaleźć zapłatę za złe uczynki, bo w ten sposób przypisalibyśmy tej Naturze słabość, jak gdyby tak wielkiego i trudnego tematu używał dla zemsty. Nawet u ludzi, którzy żyją pobożnie i sprawiedliwie i których myśli są całkowicie zgodne z wolą Bożą, byłoby niewiarygodne znaleźć coś takiego - a tym bardziej w Bogu: jakby uczynił coś w odwecie za złe uczynki tych, których naturę powołał do życia z honorem i wielką miłością. Znał wszystkie ich czyny, a jednak źródło Jego łask nie wyschło dla nich 1258: nawet gdy pogrążyli się w mnóstwie zła, 1259 ani na chwilę nie oderwał od nich swojej troski. Jeśli ktoś twierdzi, że tylko po to, by objawić się Jego wielkoduszność, znosi go tu, aby tam bezlitośnie dręczyć – taki człowiek myśli niewypowiedzianie bluźnierczo wobec Boga, zgodnie ze swą dziecięcą świadomością: odbiera Bogu Jego dobroć, dobroć i miłosierdzie – czyli dzięki któremu Bóg rzeczywiście toleruje grzeszników i złoczyńców. Ten przypisuje Mu namiętność – jakby nie zgodził się na ich męki tutaj, gdyż w zamian za krótkotrwałą cierpliwość przygotował dla nich poważniejsze zło. Osoba taka nie tylko nie przypisuje Bogu niczego słusznego i godnego pochwały, ale wręcz Go oczernia. 3. Prawidłowy sposób myślenia o Bogu jest taki: dobry Bóg, który we wszystkim, co czyni, stara się pomóc mądrym, kieruje myśl o Sądzie na korzyść tych, którzy podejmują ten trudny temat. Byłoby bowiem najbardziej obrzydliwym i absolutnie bluźnierczym wierzyć, że u Boga istnieje nienawiść i uraza – nawet przeciwko naturze demonów – lub myśleć, że jakakolwiek inna słabość, namiętność lub cokolwiek innego, co może ujawnić się w procesie odpłaty za dobro lub zło, należy w drodze odpłaty do tej chwalebnej natury. Wręcz przeciwnie, wszystko, co On uważa za pożyteczne, jest tym, co z nami czyni, czy przynosi cierpienie, czy przynosi ulgę, czy sprawia radość, czy ból, czy jest to coś błahego czy chwalebnego: wszystko to ma na celu jedno wieczne dobro, czy każdy otrzyma od Niego potępienie, czy coś chwalebnego, a nie według metody odpłaty - niech tak nie będzie! - lecz w celu osiągnięcia z tego korzyści. 4. Jak ustanowił śmierć dla Adama pod pozorem wyroku za grzech i jak poprzez karę objawił obecność „grzechu”, chociaż sama „kara” nie była Jego celem, w ten sam sposób pokazał, że „śmierć” została ustanowiona dla „Adama” jako odpłata za jego błąd. Ale ukrył swą prawdziwą tajemnicę i pod obrazem czegoś przerażającego ukrył swój odwieczny cel 1260 dotyczący śmierci i swój mądry plan 1261 wobec niej: chociaż temat ten może na pierwszy rzut oka być przerażający, wstydliwy i trudny, to jednak w rzeczywistości jest on <środkiem> przeniesienia nas do tego zachwycającego i chwalebnego świata. Bez tego nie byłoby możliwe wyjechać stąd i tam być. Stwórca, ustanawiając <śmierć>, nie powiedział: „To przydarza się wam z powodu <dobrych rzeczy przygotowanych dla was> i życia chwalebniejszego niż obecne”. Wręcz przeciwnie, pokazał to jako coś złego i niszczycielskiego. Ponownie, kiedy wypędził Adama i Ewę z raju w 1262 r., wypędził ich pod pozorem gniewu: „Ponieważ przekroczyliście przykazanie, byliście na zewnątrz” – tak jakby z powodu ich niegodności odebrano im pobyt w raju. Ale w tym wszystkim była już ekonomia, doskonaląca i prowadząca wszystko do tego, co było pierwotnie zamierzeniem Stwórcy. To nie nieposłuszeństwo sprowadziło śmierć do domu Adama i to nie naruszenie przykazania wyrzuciło Adama i Ewę z raju, gdyż jasne jest, że nie stworzył ich, aby przebywali w raju – małej części ziemi; ale musieli podbić całą ziemię. Z tego powodu nawet nie mówimy, że wypędził ich z powodu złamanego przykazania; bo gdyby nie złamali przykazania, i tak nie pozostaliby w raju na zawsze. 5. Widzisz, że chociaż opatrznościowa troska Boga prowadzi nas do Jego woli, osiągnięcie tego celu jest nam zewnętrznie odebrane; ale On osiąga w jakikolwiek sposób to, co zamierzył dla naszej korzyści. Wszystko to dlatego, że znając z góry naszą skłonność do popadania w różnego rodzaju wady, przewidział On destrukcyjne konsekwencje tego. Zatem mądrze uczynił tych właśnie ludzi wejściem do korzyści i naprawienia naszych szkód: są to ci, którzy są znani tylko Jemu. Ale kiedy w praktyce stopniowo otrzymywaliśmy pomoc od tych rzeczy, które miały miejsce, staliśmy się ich świadomi i zrozumieliśmy; bo wszystko nie mogło się wydarzyć inaczej, jak tylko zgodnie z tym, co Bóg przewidział. 1264 Takie są wszystkie Jego czyny, choć nam się to może wydawać inaczej: nic nie czyni dla odpłaty, ale patrzy na korzyść, jaka ma z Niego wyniknąć. Jedną z nich jest Gehenna. 6. Ze swojej strony sądzę, że zamierza On okazać wspaniały wynik i działanie wielkiego i niewysłowionego miłosierdzia ze strony tego chwalebnego Stwórcy w odniesieniu do tej zarządzonej ciężkiej męki, aby w ten sposób jeszcze bardziej objawiło się bogactwo Jego miłości, Jego mocy i Jego mądrości oraz miażdżącej mocy fal Jego dobroci. Miłosierny Pan nie stworzył inteligentnych, aby bezlitośnie narażać ich na niekończący się smutek – tych, o których wiedział przed ich stworzeniem, w co wierzyli i których stworzył. Co więcej, knucie zła i mszczenie się jest charakterystyczne dla namiętności stworzeń, a nie Stwórcy. Są to bowiem ci, którzy nie wiedzą lub nie są świadomi tego, co robią lub myślą, gdy coś im się przydarza; 1265, bo jeśli przydarzy im się jakieś nieoczekiwane wydarzenie, to przez zapłon gniewu pobudzeni są do zemsty. Nie jest to bynajmniej Stwórca, który jeszcze zanim nakreślił obraz stworzonej egzystencji, wiedział o wszystkim, co wydarzyło się wcześniej i co później wynikało z działań i rozsądnych intencji. 7. Aby jednak ktoś, kto gorliwie wyobraża sobie, że jest gorliwy dla prawdy, nie pomyślał, że wprowadzamy od siebie coś nowego, o czym starożytni Ojcowie prawosławni nie mówili, jakbyśmy wysuwali opinię niezgodną z prawdą, niech każdy, kto chce, zwróci się do pism Błogosławionego Tłumacza 1266 – człowieka napełnionego łaskami i któremu powierzono ukryte tajemnice Pisma Świętego, aby kierował całą wspólnotą Pisma Świętego. Kościół na drodze do prawdy; który przede wszystkim oświecił nas, Wschodnich, 1267 mądrością: wzrok naszego umysłu nie jest w stanie pomieścić blasku Jego pism, natchnionych Duchem Bożym. Bo my nie odrzucamy jego słów – niech tak nie będzie! Wprost przeciwnie, przyjmujemy go jako jednego z apostołów, a każdego, kto sprzeciwia się jego słowom, kto podważa jego interpretacje lub wątpi w jego dzieła – uważamy za takiego obcego wspólnocie kościelnej i grzeszącego przeciwko prawdzie. Tak więc, chociaż moglibyśmy udowodnić <naszą doktrynę> na podstawie wielu fragmentów z wielu jej tomów, niemniej jednak przedstawia on <sprawę> szczególnie wyraźnie na końcu pierwszego tomu, który zestawił przeciwko tym, którzy twierdzą, że grzech jest wpisany w naturę <ludzką>. 8. Od błogosławionego Teodora Tłumacza. 1268 Po innych oświeconych mówi tak: „W przyszłym świecie ci, którzy wybrali tu piękno, otrzymają pochwałę i radość z dóbr; źli, którzy przez całe życie zwrócili się do złych, po skorygowaniu swoich umysłów poprzez karę i strach przed nimi, wybiorą dobro, ponieważ uświadomią sobie, że zgrzeszyli ciężko i że trwali w złu, a nie w dobrym; dzięki temu otrzymają wiedzę o cudownej nauce o bojaźni Bożej i nauczą się dobrowolnie trzymać się to: w ten sposób zostaną nagrodzeni radowaniem się bogactwami Boga. On bowiem nigdy by nie powiedział: Aż do ostatniej monety, 1269, gdybyśmy nie mogli się od nich uwolnić, płacąc za swoje grzechy męką, i nie powiedziałby, że ukąszenia będą liczne, a ugryzienia mniejsze, 1270, gdyby męki mierzone według grzechów ostatecznie nie miały końca. 9. To właśnie jest jasne i nieskrywane, w słowach otwartych, bezpośrednich i nieskrywanych, w trosce o wiedzę i nauczanie miłośników prawdy, a także inne podobne rzeczy, które błogosławił Teodor w swoich książkach; Takie są opinie, jakie powinniśmy mieć na temat Boga, Stwórcy wszystkiego, Jego kar i nadchodzącego Sądu. 10. Ponieważ według słowa naszego Pana prawdziwe jest świadectwo dwóch osób, 1271 r. - a zwłaszcza w przypadku ludzi tak cudownych, oświeconych i boskich - potwierdźmy nasze słowo świadectwem innego, równie prawdziwego jak pierwszy świadka, z którego źródła pił jasno brzmiący sam Teodor - najmądrzejszego Diodora, wielkiego nauczyciela Kościoła. 1272 11. Św. Diodor, biskup Tarsu. Również błogosławiony Diodor, wspaniały wśród nauczycieli i jego mentor, 1273 zgadza się z tą opinią i autorytatywnie ją wyjaśnia w księdze „O Opatrzności”, w piątym słowie, mówiąc: „Dla sprawiedliwego przygotowana jest nagroda za trud godny sprawiedliwości Stwórcy, a dla złych kara, ale nie na zawsze”. Zatem „nawet dla tych ostatnich przyszły stan nieśmiertelności nie jest pożyteczny; 1274 Przecież, jeśli tylko przez krótki czas będą poddawani mękom, na które zasługują stosownie do stopnia swej zepsucia i podstępu, to otrzymają tylko to, na co zasługują według stopnia swoich uczynków i przez krótki czas doświadczą cierpienia, to nieśmiertelnością zaznają na wieki”. Wraca do tego samego słowa i doprecyzowując je, mówi: "Jeśli nagroda za trud jest tak wielka, to jakże wielki jest czas nieśmiertelności w porównaniu z czasem zmagań, czyli z tym światem. Przecież czas męki jest znacznie krótszy niż mnogość grzechów. Bo zmartwychwstania z martwych nie należy pojmować jako dobrego, lecz także ze względu na zło. Bo dobroć Boga daje bez miary, ale karze z umiarem". 12. Takie są słowa i taka jest opinia bł. Diodora. Ale w szóstym Słowie mówi też inne rzeczy, a mianowicie: "Bóg ukrywa miarę pracy w dobrej nagrodzie. W wielkości łaski zmniejsza karę cierpiących mękę i skraca jej czas. Nie pozwala nawet, aby czas męki trwał tak długo, jak złe uczynki. Chociaż nagradza ich mniej, niż na to zasługują - tak samo jak przedłuża korzystanie z dobra ponad miarę i czas, 1275 ponieważ nagroda nie ma końca - niemniej jednak, jak ja już powiedziałem, nie wiadomo, czy dobroć Boża zawsze będzie tolerować obecność zła, winy i krzywdy wobec potępionych 1276 13. Dalej, powtarzając swoje słowa, mówi, że „wyrok sądu i męki nie jest tak długi, jak przyjemność Królestwa, które wtedy zyskamy”, a także inne im podobne, zawierające tę samą opinię i wypowiadane w tym samym celu. Wdaje się także w dyskusję na temat demonów 1277 i ich wielkiej skłonności do zła: „nawet tak wielkie zło jak ich”, mówi, „nie przekracza miary dobroci Bożej”. 14. Do tych wielkich filarów Kościoła należą takie i podobne zachwycające spostrzeżenia i opinie, prowadzące do miłości i zdumienia Stwórcy, dotyczące ekonomii i nadchodzącego Sądu Bożego, wielkiego miłosierdzia Bożego, które swoim wylaniem przewyższa i zwycięża złe uczynki stworzeń. Wypędzają ze świadomości dziecinny pogląd o Bogu - tych, którzy wprowadzają w Jego naturę zło i namiętności, że pod wpływem okoliczności czasu 1279 On się zmienia. Uczą nas także o Jego karach i mękach, czy to tu, czy tam, o tym, jakie miłosierne myśli i w jakim celu pozwala, aby na nas spadły, oraz jakie cudowne konsekwencje z nich płyną. że w tych mękach musimy zginąć lub że będziemy je znosić na zawsze; , posyła ich do nas po ojcowsku, a nie z zemsty, która byłaby przejawem nienawiści. Ich zadaniem jest to, że myślimy o Bogu i poznajemy Go, i że zdumienie Nim prowadzi nas do miłości do Niego, i że wstydzimy się i poprawiamy nasze zachowanie w tym życiu. 1280 15. Powróćmy do naszego tematu i kontynuujmy nasze wcześniejsze rozumowanie, potwierdzając, że nasz wszechmądry Bóg, który jest dobry, robi wszystko dla naszej poprawy i nie pozwala, aby cokolwiek nam szkodziło lub szkodziło, a także, że jest kres tym rzeczom bolesnym, ale nie tym dobrym. On bowiem pozwala na to pierwsze, abyśmy zmienili i wykorzystali to, co prowadzi nas do dobra, i abyśmy się ugruntowali. Zatem wszelkie rodzaje i formy kar i udręk, które pochodzą od Niego, nie są przez Niego dozwolone, aby odpłacić się za czyny z przeszłości, ale wykorzystuje je dla korzyści, jakie z nich wynikają. Nie przywodzi na nasze sumienie naszych przeszłych uczynków, chyba że wzbudzą w nas nienawiść do grzechu. To właśnie mówi Pismo Święte i o tym nam przypomina, jak często wykazaliśmy w długim wyjaśnieniu powyżej, że Bóg nie jest mścicielem zła, ale korygatorem zła: ten pierwszy jest charakterystyczny dla niegodziwych, drugi zaś jest ojcem. pokazuje 1281, że dopuszcza dobro i zło jako odpłatę, choć Jego celem nie jest to, ale wzbudzenie w nas miłości i bojaźni, abyśmy przez nią oczyścili nasz sposób życia i przez miłość wzrastali do rozumnej cnoty. 16. Gdyby tak nie było, jaka byłaby zgodność między przyjściem Chrystusa a czynami pokoleń, które były przed Nim? Czy to wielkie współczucie wydaje ci się nagrodą za te złe uczynki? Powiedz mi, jeśli Bóg nagradza i dokonuje swojej odpłaty zgodnie z metodą, to co dokładnie widzisz tutaj jako dowód odpłaty, o człowiecze? Pokaż mi! 17. Nie przypisujmy więc zamiaru zemsty <dziełom> Boga i <działaniom> wobec nas. Wręcz przeciwnie, <będziemy mówić> o pracowitości ojca, o mądrej ekonomii, o doskonałej woli skierowanej na nasze dobro, o doskonałej miłości. Gdzie jest miłość, nie ma kary; a gdzie jest kara, nie ma miłości. Miłość, czyniąc dobre uczynki lub korygując przeszłe uczynki, nie odpłaca w ten sposób za przeszłe uczynki. 1282 Ale troszczy się o to, co w przyszłości będzie najbardziej pożyteczne: bada przyszłość, a nie przeszłość. A jeśli będziemy myśleć inaczej, to zgodnie z tak dziecinnym poglądem Stwórca okaże się słaby – mówię jako człowiek – bo gdy to, co stworzył, zostało zepsute wbrew Jego woli, wymyślił inny sposób i w nagrodę za jego zepsucie przygotował dla niego zło. Takie opinie są słabe wobec Stwórcy! 18. Jeśli bowiem pomyślimy, że rzeczywiście istnieje jakaś ukryta ekonomia w ruchu stworzenia i jeśli przyjrzymy się losom Boga, które niosą ze sobą pewną tajemnicę – gdyż takie wyrażenia i takie użycie słów są nieodpowiednie, gdy przez kontemplację zbliżamy się do Natury Stwórcy, gdyż są one nie do utrzymania w odniesieniu do poznania i właściwości tej Natury objawiających się w czynach, 1283 – przyjdźmy i wołamy do Boga razem z błogosławionym Dawidem, mówiąc: Twój losy są wielką otchłanią! Zaprawdę, taka jest świadomość, która dzięki darowi wiedzy duchowej odczuła to, co jest ponad ciałem i to, co jest bardziej wewnętrzne niż wyrażenia i obrazy cielesne. 19. Chociaż mówimy o wściekłości, gniewie, nienawiści i tym podobnych w odniesieniu do Stwórcy, nie powinniśmy wyobrażać sobie, że On również robi cokolwiek pod wpływem gniewu, nienawiści lub zazdrości. W Piśmie Świętym używanych jest wiele obrazów odnoszących się do Boga, które są bardzo odległe od Jego natury. I tak jak rozumna natura stopniowo staje się coraz bardziej oświecona i mądra w świętej znajomości tajemnic ukrytych w słowach o Bogu, 1284 - to znaczy, że nie powinniśmy rozumieć wszystkiego tak, jak jest napisane, ale musimy widzieć pod cielesnym wyglądem 1285 opowieści ukrytą ekonomię wiecznej wiedzy, która prowadzi wszystkich - w ten sam sposób, w jaki mamy wiele do zrozumienia i odczucia, nasza obecna wiedza będzie wtedy odwrotna; 1286 i wszystkie tamtejsze dyspensacje zniszczą każdą dokładną opinię 1287, którą mamy teraz w naszych założeniach dotyczących prawdy. Jest bowiem wiele naprawdę nieskończonych rzeczy, które nawet nie przychodzą tutaj do naszej świadomości – nawet jako obietnice lub obietnice. 20. Dlatego mówimy, że nawet w mękach i wyroku Gehenny kryje się pewna tajemnica, gdyż wszechmądry Stwórca przyjął za punkt wyjścia niegodziwość naszych uczynków i naszej woli, aby wypełnić swoją ekonomię, która zawiera mądre nauki i niewytłumaczalne korzyści zarówno od aniołów, jak i od ludzi, a także od tych, którzy cierpią karę, czy to demony, czy ludzie - przez cały ten czas, gdy panuje wyznaczony okres. 21. Jeśli przyszły świat jest całkowicie z łaski, miłości, miłosierdzia i dobroci, a także zmartwychwstanie jest dowodem miłosierdzia Boga i Jego obfitej miłości, za którą nic nie może zostać odpłacone, jak taka dyspensacja będzie nagrodą za nasze dobro lub zło? Mówią bowiem o zemście, gdy nagradzający stopniowo dochodzi do zemsty w wyniku dobrych i złych czynów, które mają miejsce, i zgodnie z nimi: wraz z codziennymi zmianami w czynach, zarówno jego wiedza, jak i myśli zmieniają się z powodów związanych z czasem. 1288 22. Gdyby Królestwo i Gehenna od samego pojawienia się dobra i zła nie były przewidziane w świadomości naszego dobrego Boga, wówczas myśl Boga o nich nie byłaby wieczna; lecz sprawiedliwość i grzech były Mu znane, zanim się objawiły. Zatem Królestwo i Gehenna są konsekwencjami miłosierdzia, które w swej istocie zamierzył Bóg zgodnie z Jego wieczną dobrocią, a nie zemstą, choć nadał im nazwę odpłaty. Gdybyśmy znowu powiedzieli lub pomyśleli, że działanie to nie jest pełne miłości i miłosierdzia, byłaby to opinia pełna bluźnierstwa wobec Pana, Boga naszego. Nawet to, że wystawi nas na ogień w imię cierpień, udręk i wszelkiego rodzaju bólu, przypisujemy Boskiej Naturze wrogość wobec samych rozumnych, których stworzył łaską; że działa lub myśli ze złośliwości, mściwości lub zemsty, jakby mścił się na sobie. Wśród Jego działań nie ma ani jednego, które nie byłoby przepełnione miłosierdziem, miłością i współczuciem: to jest początek i koniec Jego relacji z nami. 1289 Bo Jego działanie wobec nas nie ma początku ani punktu wyjścia; 1290 U nas każde działanie następuje w czasie i ma swój początek. Niech godne podziwu będzie miłosierdzie Pana, Boga naszego, i Jego niezmierzona hojność, gdyż wielokrotnie grozi, ale swoją łaską skraca karę, aby wzrosła w nas miłość do Niego. Błogosławione niech będzie Jego imię! Amen. 23. Skończyło się słowo, które zgodnie z Bożym zamierzeniem zostało powiedziane o duchowym zrozumieniu nadchodzącego wielkiego Sądu, jak bardzo dzięki łasce Bożej nasza słabość jest dana naszej słabości mieć opinię o tak wzniosłym zamyśle 1291 Życiodawcy wszystkich Boga, Ojca wszystkich. Var. „eksperci (gnostycy) prawdy”. Oświetlony. „odwróć się i zamilknij”. Var. „eksperci (gnostycy) i werbalni (rozsądni)”. Oświetlony. „chociaż Pismo Święte może na pozór sugerować takie rzeczy”. Oświetlony. „żył w wielu przywarach”. Oświetlony. „Twoja wieczna myśl”. Oświetlony. „i cel Jego mądrości”. Składnia tego akapitu jest złożona. „Błogosławiony Tłumacz” – Teodor z Mopsuestii. Nawiązuje to do tradycji wschodnio-syryjskiej. Poślubić. Teodor z Mopsuestii. Przeciwko tym, którzy twierdzą, że grzech jest wpisany w naturę ludzką (Clavis patrum graecorum 3860). Diodor z Tarsu był kolejnym pisarzem nie mniej autorytatywnym dla tradycji wschodnio-syryjskiej. Te. Teodor z Mopsuestii. Rozpłodnik. dubbara d-la mayotuta – „styl życia (zachowanie) nieśmiertelności”. Te. ponad to, na co zasługują. Znaczenie wyrażenia: nie wiadomo, czy Bóg na zawsze będzie znosił karę grzeszników za ich grzechy. Inaczej mówiąc, Diodor w tym tekście pozostawia otwartą kwestię możliwości wiecznych mąk. Oświetlony. „wprowadza spekulacje nawet na temat osobowości demonów”. Te. opinie Teodora i Diodora. Oświetlony. „z powodów i czasów”. Ks. Izaak podkreśla, że ​​myśl o niewieczności męki nie prowadzi człowieka do nieostrożności; wręcz przeciwnie, myśląc o miłosierdziu Stwórcy, człowiek wstydzi się swoich złych uczynków i stara się poprawić. Var. „On (Bóg) ukazuje”. Dosłowne tłumaczenie tego wyrażenia jest trudne. Oświetlony. „w porównaniu z czynami”. Te. w słowach Pisma Świętego o Bogu. Oświetlony. „cielesność”, „ucieleśnienie”. Oświetlony. „przeciwieństwo tego, co tam jest”. Znaczenie tego, co powiedział wielebny Izaak, jest takie, że w następnym stuleciu wiele rzeczy okaże się przeciwieństwem tego, co nam się obecnie wydaje. Oświetlony. „cała precyzja świadomości”. Oświetlony. „a jego myśli są przyczynami i mają swój początek w czasie”. Znaczenie tego, co zostało powiedziane: o odwecie możemy mówić wtedy, gdy ktoś monitoruje bieżące wydarzenia i w zależności od nich planuje karę lub nagrodę; Bóg wie z góry wszystko, co się wydarzy, a Jego myśli nie zmieniają się w wyniku działań ludzi. Oświetlony. „Jego ruchy w naszą stronę”. Oświetlony. „Nie ma w Nim początku działania, które On przewiduje wobec nas”. Może zainteresuje Cię: