Беседа 39. Созерцание на тему геенны, насколько может быть дарована человеческому естеству благодать иметь мнение относительно этих тайн. (spuria [подложное слово])
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. ნეტარი დავითის გამონათქვამებიდან ვიყენებთ შემდეგ ლექსს და გაოგნებული ვიძახით: რა დიდია შენი ეკონომიის საქმეები, უფალო! შენი აზრები საოცრად ღრმაა! 1249 დავამატოთ: შენი ბედი დიდი უფსკრულია; 1250 და პავლესთან ერთად: რამდენად გაუგებარია მისი ბედი და მისი გზები შეუსწავლელია. 1251 მაგრამ დავითის მსგავსად: უფლის საქმენი ჭეშმარიტია, მისი საქმეები დიდება და მშვენიერებაა. 1252 ოჰ, უფლის ცნობიერების გაუგებრობა: განუზომელია! 1253 რამეთუ ასეთია მისი სიკეთე - უცვლელი და მარადიული; ასეთია სიყვარული, ასეთია მისი ბუნების უხვი წყალობა და მისი შემოქმედების განჭვრეტა, ისევე როგორც სხვა. მაშ, რა არის მიზეზი ისეთი რთული საგნის დამკვიდრებისა, როგორიც არის გეენა? ყველა სავსეა გაკვირვებითა და გაოცებით ამ საიდუმლოებით, სიმართლის შეცნობით. 1254 ამ ჭვრეტისგან, რომელიც გაურბის ყოველგვარ კვლევას, ყველა, ვინც იცის და ესმის, 1256 საღმრთო საიდუმლოთა ჭვრეტის თანამოსაუბრენი დუმილით უკან იხევენ 1255; ისინი თაყვანს სცემენ მის სიბრძნის საიდუმლოებებს, ვისაც ჩუმად უნდა სცენ თაყვანი, რადგანაც მისი ყველა ქმედება უნდა იყოს გაოცებული და თაყვანი.
2. იმის ფიქრი, რომ რისხვა, ან შური, ან რაიმე მსგავსი შეიძლება არსებობდეს ამ ბუნებაში, იქნება უმაღლეს ხარისხში ამაზრზენი: არავინ, ვინც არის რაციონალური და აქვს ინტელექტი, არ მოვა ისეთ სიგიჟემდე, რომ მსგავსი რამე იფიქროს ღმერთზე. ასევე, ჩვენ ვერანაირად ვერ ვიტყვით, რომ ის ასე მოქმედებს შურისძიების მიზნით, თუმცა პირდაპირი მნიშვნელობით წმინდა წერილმა შეიძლება გამოიწვიოს ეს. 1257 რამეთუ სამარცხვინოა ღმერთზე ასეთი რამის ფიქრიც კი - რომ მასში ბოროტი საქციელის საზღაური მოიპოვება, რადგან ამ გზით ჩვენ ამ ბუნებას სისუსტეს მივაწერთ - თითქოს ის ასეთ დიდ და რთულ საგანს იყენებდა შურისძიების გულისთვის. იმ ადამიანებშიც კი, რომლებიც ცხოვრობენ კეთილსინდისიერად და სამართლიანად და რომელთა აზრები მთლიანად შეესაბამება ღვთის ნებას, წარმოუდგენელი იქნებოდა ასეთი რამის პოვნა - მით უმეტეს ღმერთში: თითქოს მან რაღაც გააკეთა იმ ბოროტი საქციელის გამო, ვისი ბუნებაც პატივითა და დიდი სიყვარულით შემოიტანა. მან იცოდა მათი ყველა საქმე და, მიუხედავად ამისა, მისი მადლის წყარო არ გამომშრალა მათთვის 1258 წელს: მას შემდეგაც კი, რაც ისინი ჩაფლულნი იყვნენ უამრავ ბოროტებაში, 1259 მან ერთი წუთითაც არ მოუშორებია ზრუნვა მათ.
თუ ადამიანი ამბობს, რომ მხოლოდ იმისთვის, რომ მისი სულგრძელობა გამოაშკარავდეს, აქ ითმენს მათ, რათა იქ უმოწყალოდ ტანჯავდეს - ასეთი ადამიანი თავისი ბავშვური ცნობიერების შესაბამისად ღმერთზე გამოუთქმელად მკრეხელურად ფიქრობს: ღმერთს ართმევს მის სიკეთეს, სიკეთესა და წყალობას, ანუ რის წყალობით ღმერთი რეალურად ითმენს ცოდვილებს. ეს მას ვნებას მიაწერს - თითქოს არ დათანხმდა მათ ტანჯვას აქ, ვინაიდან ხანმოკლე მოთმინების სანაცვლოდ უფრო სერიოზული ბოროტება მოამზადა მათთვის. ასეთი ადამიანი ღმერთს არათუ არ მიაწერს რაიმე სწორს და საქებას, არამედ ცილისწამებს მას.
3. ღმერთზე სწორი აზროვნება ასეთია: კეთილი უფალი, რომელიც ყველაფერში ცდილობს ბრძენთა დახმარებას, განკითხვის აზრს მიმართავს მათთვის, ვინც იღებს ამ რთულ საკითხს. რადგან ყველაზე ამაზრზენი და აბსოლუტურად მკრეხელური იქნებოდა იმის დაჯერება, რომ სიძულვილი და წყენა არსებობს ღმერთთან - თუნდაც დემონების ბუნების წინააღმდეგ - ან ვიფიქროთ, რომ ნებისმიერი სხვა სისუსტე, ან ვნება, ან სხვა რამ, რაც შეიძლება გამოჩნდეს სიკეთის ან ბოროტების ანგარიშსწორების პროცესში, ეკუთვნის ამ დიდებულ ბუნებას. პირიქით, ყველაფერს, რასაც ის ჩვენთვის სასარგებლოდ თვლის, არის ის, რასაც გვიკეთებს, ტანჯვა მოაქვს თუ შვება, სიხარულს იწვევს თუ ტკივილს, უმნიშვნელოს თუ დიდებულს: ეს ყველაფერი ერთ მარადიულ სიკეთეზეა მიმართული, მისგან ყველა მიიღებს მსჯავრს თუ რაიმე დიდებულს, არა შურისძიების მეთოდით - ნუ იყოს! – ოღონდ მისგან წარმოშობილი სარგებლის მიზნით.
4. როგორც მან დააწესა სიკვდილი ადამისთვის ცოდვისთვის სასჯელის ნიღბის ქვეშ და როგორც სასჯელის საშუალებით მან გამოავლინა „ცოდვის“ არსებობა, თუმცა თავად „სასჯელი“ არ იყო მისი მიზანი, ისევე როგორც მან აჩვენა, რომ „სიკვდილი“ დაწესდა „ადამისთვის“, როგორც შურისძიება მისი შეცდომისთვის. მაგრამ მან დამალა თავისი ჭეშმარიტი საიდუმლო და რაღაც საშინელის გამოსახულების ქვეშ დამალა თავისი მარადიული განზრახვა 1260 წ. სიკვდილთან დაკავშირებით და მისი ბრძნული გეგმა 1261: მართალია, ეს თემა თავიდან შემზარავი, სამარცხვინო და რთულია, მაგრამ სინამდვილეში ეს არის ჩვენი გადაყვანის საშუალება ამ ლაღი და დიდებულ სამყაროში. ამის გარეშე შეუძლებელი იქნებოდა აქედან წასვლა და იქ ყოფნა. შემოქმედმა, როცა დაადგინა <სიკვდილი>, არ უთქვამს: „ეს შენთვის ხდება <შენთვის მომზადებული სიკეთის გამო> და უფრო დიდებული ცხოვრების გამო, ვიდრე ახლანდელი“. პირიქით, მან აჩვენა ეს, როგორც რაღაც ბოროტი და დამღუპველი. ისევ, როცა 1262 წელს ადამი და ევა განდევნა სამოთხიდან, რისხვის საფარქვეშ განდევნა ისინი: „რაკი მცნებას არღვევდით, გარეთ იყავით“ - თითქოს უღირსობის გამო სამოთხეში ყოფნა წაართვეს მათ.
მაგრამ ამ ყველაფერში უკვე არსებობდა ეკონომია, სრულყოფდა და მიჰყავდა ყველაფერი იმისკენ, რაც თავდაპირველად შემოქმედის განზრახვა იყო. ურჩობამ არ შემოიტანა სიკვდილი ადამის სახლში და არც მცნების დარღვევამ განდევნა ადამი და ევა სამოთხიდან, რადგან ცხადია, რომ ისინი არ შეუქმნია სამოთხეში დარჩენას - დედამიწის მცირე ნაწილს; მაგრამ მათ უნდა დაეპყროთ მთელი დედამიწა. ამ მიზეზით ჩვენ არც კი ვამბობთ, რომ მან განდევნა ისინი დარღვეული მცნების გამო; რადგან მცნება რომ არ დაერღვევინათ, სამოთხეში სამუდამოდ არ დარჩებოდნენ.
5. თქვენ ხედავთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ღვთის განგებით მზრუნველობა მიგვიყვანს მის ნებამდე, ამ მიზნის მიღწევა ჩვენგან არის აღებული; მაგრამ ის ყოველგვარი საშუალებით აღწევს იმას, რასაც ჩვენი სასიკეთოდ აპირებდა. ეს ყველაფერი იმიტომ ხდება, რომ წინასწარ იცოდა ჩვენი მიდრეკილება ყველა სახის მანკიერებაში ჩავარდნისკენ, მან განჭვრიტა ამის დამანგრეველი შედეგები. ასე რომ, მან გონივრულად 1263 წ. სწორედ ისინი გახადა სარგებლობისა და ჩვენი ზიანის გამოსწორების შესასვლელად: ეს არის ის, რაც მხოლოდ მისთვის არის ცნობილი. მაგრამ მას შემდეგ რაც ჩვენ პრაქტიკაში ნელ-ნელა დაგვეხმარა ეს ყველაფერი, რაც მოხდა, ჩვენ გავეცანით და გავიგეთ ისინი; რადგან ყველაფერი სხვაგვარად არ შეიძლებოდა მომხდარიყო, თუ არა ისე, როგორც ღმერთმა იწინასწარმეტყველა. 1264 აი, რა არის მისი ყველა საქმე, თუმცა შეიძლება სხვაგვარად მოგვეჩვენოს: ის არაფერს აკეთებს შურისძიების გულისთვის, არამედ უყურებს სარგებელს, რომელიც უნდა მოდიოდეს მისგან. ერთ-ერთი მათგანია გეენა.
6. ჩემი მხრივ, მე ვფიქრობ, რომ ის აპირებს გამოავლინოს შესანიშნავი შედეგი და დიდი და გამოუთქმელი წყალობა ამ დიდებული შემოქმედის მხრიდან ამ დადგენილ მძიმე ტანჯვასთან დაკავშირებით, რათა ამით მისი სიყვარულის სიმდიდრე, მისი ძალა და სიბრძნე და მისი სიკეთის ტალღების გამანადგურებელი ძალა კიდევ უფრო გამოვლინდეს. მოწყალე უფალს არ შეუქმნია გონიერები, რათა უმოწყალოდ დაემორჩილებინა დაუსრულებელი მწუხარება - ისინი, ვის შესახებაც იცოდა მათ შექმნამდე, რისი სწამდათ და ვინც შექმნა. მეტიც, ბოროტების შეთქმულება და შურისძიება დამახასიათებელია ქმნილების ვნებებისთვის და არა შემოქმედისთვის. რადგან ესენი არიან, ვინც არ იციან ან არ იციან, რას აკეთებენ ან ფიქრობენ, როცა რაიმე დაემართებათ; 1265, რადგან თუ რაიმე მოვლენა მოხდა მათთან მოულოდნელად, რისხვის აალებით ისინი აღგზნებულნი არიან შურისძიებისკენ. ეს სულაც არ არის შემოქმედი, რომელმაც მანამდეც კი, სანამ შექმნილ ყოფიერების სურათს დახატავდა, იცოდა ყველაფერი, რაც მანამდე ხდებოდა და რაც შემდგომში მოჰყვა ქმედებებს, ისევე როგორც გონივრული ზრახვები.
7. მაგრამ ვინმემ, ვინც გულმოდგინედ წარმოიდგენს, რომ ჭეშმარიტების მოშურნეა, არ იფიქროს, რომ ჩვენ საკუთარი თავისგან ახალს შემოგვაქვს, რაზეც ძველი მართლმადიდებელი მამები არ ლაპარაკობდნენ, თითქოს სიმართლეს არ შეესაბამებოდეს აზრს, ყველას, ვისაც სურს მიმართოს ნეტარი თარჯიმანის 1266 წლის თხზულებას, რომელიც აღივსება მადლითა და მადლით აღვსილ კაცს. საღვთო წერილის საიდუმლოებანი მინდობილი იყო, რათა მან წარმართა ეკლესიის მთელი საზოგადოება ჭეშმარიტების გზაზე; რომელმაც უპირველეს ყოვლისა ჩვენ, აღმოსავლელები, 1267 წ. სიბრძნით გაგვანათლა: ჩვენი გონების ხედვა არ ძალუძს ღვთაებრივი სულით შთაგონებული მისი თხზულების ბრწყინვალებას. რადგან ჩვენ არ უარვყოფთ მის სიტყვებს - არ იყოს! პირიქით, ჩვენ ვღებულობთ <მას> როგორც ერთ-ერთ მოციქულს და ვინც ეწინააღმდეგება მის სიტყვებს, ვინც კამათს იწვევს მის ინტერპრეტაციებზე ან ეჭვობს მის ნაწარმოებებში - ასეთ უცხოდ მივიჩნევთ საეკლესიო საზოგადოებისთვის და ცოდვილით ჭეშმარიტების წინააღმდეგ.
ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ შეგვიძლია დავამტკიცოთ <ჩვენი დოქტრინა> მრავალი ტომიდან მრავალი ნაწყვეტის საფუძველზე, ის მაინც ნათლად ასახავს <საქმეს> პირველი ტომის ბოლოს, რომელიც მან შეადგინა მათ წინააღმდეგ, ვინც ამბობს, რომ ცოდვა თანდაყოლილია <ადამიანის> ბუნებაში.
8. ნეტარი თეოდორე თარჯიმანისაგან. 1268 წ
სხვა განმანათლებლების შემდეგ ის ამბობს: „მომავალ სამყაროში, ვინც აირჩია აქ მშვენიერი, მიიღებს ქებას და სიკეთით ტკბობას; ბოროტები, რომლებიც მთელი ცხოვრების მანძილზე ბოროტებისკენ იყვნენ მოქცეულნი, სასჯელისა და მათი შიშით გონების გამოსწორების შემდეგ, სიკეთეს აირჩევენ, რადგან ხვდებიან, რომ სერიოზულად შესცოდნენ და არ მიიღებენ ცოდნის სიკეთეს. ღმერთის შიში და ისწავლეთ ნებაყოფლობითი დაცვა: ამით ისინი დაჯილდოვდებიან ღვთის სიმდიდრით, რადგან ის არასოდეს იტყოდა: სანამ არ გადაიხდიდით ბოლო მონეტამდე, 1269 წელს რომ შეუძლებელი ყოფილიყო, როცა ცოდვებს ვიხდით ტანჯვით, განთავისუფლდეთ მათგან და არ იტყოდა, რომ მკვდარი იქნება. ცოდვების მიხედვით, საბოლოოდ არ ექნება დასასრული. ”
9 . ეს არის ის, რაც აშკარად და დაუფარავად, ღია, პირდაპირი და დაუფარავი სიტყვებით ჭეშმარიტების მოყვარულთა ცოდნისა და სწავლებისთვის, სხვა მსგავსებთან ერთად გადმოსცემდა თავის წიგნებში ნეტარმა თეოდორემ; ეს არის მოსაზრებები, რომლებიც უნდა გვქონდეს ღმერთზე, ყველაფრის შემოქმედზე, მის სასჯელებზე და მომავალ სამსჯავროზე.
10. ვინაიდან, ჩვენი უფლის სიტყვის თანახმად, ჭეშმარიტია ორი ადამიანის ჩვენება, 1271 წელი - და განსაკუთრებით კაცთა ასეთი მშვენიერი, განმანათლებლური და ღვთაებრივი - დავამტკიცოთ ჩვენი სიტყვა სხვა, ისეთივე ჭეშმარიტი მოწმის ჩვენებით, როგორც პირველი, რომლის წყაროდანაც სვამდა თვით ნათელმხილველმა თეოდორემ - ეკლესიის ყველაზე ბრძენი დიოდორე დიდი მოძღვარი. 1272 წ
11. წმიდა დიოდორე, ტარსუსის ეპისკოპოსი.
ასევე, ნეტარი დიოდორე, მშვენიერი მასწავლებელთა და მის მოძღვართა შორის, 1273 წ. ეთანხმება მოსაზრებას და ავტორიტეტულად განმარტავს მას წიგნში „განზრახვის შესახებ“, მეხუთე სიტყვაში და ამბობს: „ანაზღაურება შემოქმედის სამართლიანობისთვის ღირსეული შრომისთვის მართალთათვისაა მომზადებული და ტანჯვა ბოროტებისთვისაა, მაგრამ არა სამუდამოდ“. ასე რომ, „ამ უკანასკნელისთვისაც არ გამოდგება უკვდავების მომავალი მდგომარეობა; 1274 ბოლოს და ბოლოს, თუ ისინი მხოლოდ მცირე ხნით ექვემდებარებიან ტანჯვას, რასაც იმსახურებენ მათი გარყვნილების ხარისხისა და მზაკვრის მიხედვით, მაშინ იღებენ მხოლოდ იმას, რაც იმსახურებენ თავიანთი საქმის ხარისხით და განიცდიან ტანჯვას მცირე ხნით.
იმავე სიტყვას უბრუნდება და აზუსტებს: „თუ შრომის საზღაური ასეთი დიდია, მაშინ რა დიდია უკვდავების ჟამი ბრძოლის დროს, ანუ ამ სამყაროსთან შედარებით; ტანჯვის ხანგრძლივობა ხომ გაცილებით ნაკლებია, ვიდრე ცოდვათა სიმრავლე. რადგან მკვდრეთით აღდგომა არ უნდა აღიქმებოდეს როგორც სიკეთისთვის, არამედ ღვთისთვის. უზომოდ იძლევა, მაგრამ ზომიერად სჯის“.
12. ასეთია სიტყვები და ასეთია ნეტარი დიოდორეს აზრი. მაგრამ მეექვსე სიტყვაში ის სხვა რამესაც ამბობს, კერძოდ: „ღმერთი შრომის ზომას კეთილ ჯილდოებში მალავს; მადლის სიდიადეში ამცირებს სატანჯველს და უმცირებს მის ხანგრძლივობას. ტანჯვის ჟამსაც არ უშვებს, როგორც ბოროტი საქმეები. თუმცა აჯილდოებს მათ იმაზე ნაკლებს, ვიდრე იმსახურებენ. რადგან ჯილდოს დასასრული არ აქვს - მიუხედავად ამისა, როგორც უკვე ვთქვი, არ არის ცნობილი, მოითმენს თუ არა ღვთის სიკეთე ბოროტების არსებობას, დანაშაულს და ზიანს მსჯავრდებულს 1276 წელს
13. გარდა ამისა, იმეორებს თავის სიტყვებს, ის ამბობს, რომ „განკითხვისა და ტანჯვის სასჯელი არ არის ისეთივე ხანგრძლივი, როგორც სამეფოს სიამოვნება, რომელსაც ჩვენ მაშინ მოვიპოვებთ“, ისევე როგორც სხვების მსგავსი, რომლებიც შეიცავს ერთსა და იმავე აზრს და ლაპარაკობენ იმავე მიზნით. ის ასევე განიხილავს დემონების საკითხს 1277 და მათ მიდრეკილებას ბოროტებისკენ: „ისეთი დიდი ბოროტებაც კი, როგორიც მათია“, ამბობს ის, „არ აღემატება ღვთის სიკეთის ზომას“.
14. ასეთი და მსგავსი სასიხარულო შეხედულებები და მოსაზრებები, რომლებიც იწვევს შემოქმედის სიყვარულს და გაოცებას, ეკუთვნის ეკლესიის ამ დიდ სვეტებს, ეკონომიკასა და ღვთის მომავალ სამსჯავროს, ღმერთის დიდი თანაგრძნობის შესახებ, რომელიც აჭარბებს და სძლევს ქმნილებათა ბოროტ საქმეებს. ისინი 1278 განდევნიან ცნობიერებიდან ბავშვურ აზრს ღმერთის შესახებ - მათ, ვინც მის ბუნებაში ბოროტებასა და ვნებას შეჰყავს, რომელიც იმდროინდელი 1279 წლის ვითარებიდან გამომდინარე იცვლება. ისინი ასევე გვასწავლიან მის სასჯელებსა და ტანჯვაზე, აქ თუ იქ, რა მოწყალე აზრები და რა მიზანი აქვს მას დაუშვას ისინი ჩვენზე და რა შესანიშნავი შედეგები მომდინარეობს მათგან. რომ ამ ტანჯვაში უნდა დავიღუპოთ, ან სამუდამოდ გავუძლოთ მათ; , მამობრივი გზით გვიგზავნის მათ და არა შურისძიების მიზნით, რაც სიძულვილის ნიშანი იქნება. მათი ის არის, რომ ჩვენ ვიფიქროთ ღმერთზე და ვიცნობდეთ მას, და მის მიმართ გაოცებამ მიგვიყვანოს მისდამი სიყვარულისკენ, და შეგვრცხვენოს და გამოვასწოროთ ჩვენი საქციელი ამ ცხოვრებაში. 1280 წ
15. დავუბრუნდეთ ჩვენს თემას და გავაგრძელოთ ჩვენი წინა მსჯელობა, დავადასტუროთ, რომ ჩვენი ყოვლადბრძენი ღმერთი, რომელიც კეთილია, ყველაფერს აკეთებს ჩვენი გამოსწორებისთვის და არ უშვებს არაფერს ჩვენს განადგურებას ან ზიანს, ასევე, რომ ამ მტკივნეულს დასასრული აქვს, მაგრამ არა იმ სიკეთეს. რადგან ის უშვებს პირველს, რათა შევიცვალოთ და ვისარგებლოთ იმით, რაც სიკეთისკენ მიგვიყვანს და დავმკვიდრდეთ. ამრიგად, მისგან მომდინარე ყველა სახისა და ფორმის სასჯელი და ტანჯვა არ არის დაშვებული მას წარსულის საქმეების ასანაზღაურებლად, მაგრამ იყენებს მათ მათგან მომდინარე სარგებლობისთვის. ის ჩვენს სინდისს არ მოაქვს ჩვენს წარსულ ქმედებებს, გარდა იმისა, რომ ისინი ჩვენში ცოდვის სიძულვილს აღძრავს.
ეს არის ის, რასაც საღვთო წერილი ამბობს და გვახსენებს, როგორც ხშირად ვაჩვენეთ ზემოთ მოყვანილ ვრცელ განხილვაში, რომ ღმერთი არ არის ბოროტების შურისმაძიებელი, არამედ ბოროტების გამომსწორებელი: პირველი არის ბოროტების დამახასიათებელი, ხოლო მეორე - მამა. გვიჩვენებს 1281, რომ ის უშვებს სიკეთესა და ბოროტებას, როგორც შურისძიებას, ხოლო მისი მიზანი ეს კი არ არის, არამედ ჩვენში სიყვარულისა და შიშის გაღვივება, რათა ამ უკანასკნელის მეშვეობით განვწმინდოთ ჩვენი ცხოვრების წესი და სიყვარულით გავზარდოთ რაციონალურ სათნოებამდე.
16. ეს რომ ასე არ ყოფილიყო, რა შესატყვისი იქნებოდა ქრისტეს მოსვლასა და მის წინაშე მყოფი თაობების საქმეებს შორის? გეჩვენებათ, რომ ეს დიდი თანაგრძნობა არის ჯილდო იმ ბოროტი საქციელისთვის? მითხარი, თუ ღმერთი დამჯილდოებელია და თავის შურისძიებას მეთოდით ახორციელებს, კონკრეტულად რას ხედავ აქ შურისძიების მტკიცებულებად, ადამიანო? მაჩვენე!
17. მაშ, შურისძიების განზრახვა არ მივაწეროთ ღვთის <საქმეებს> და <მოქმედებებს> ჩვენს მიმართ. პირიქით, <ვისაუბრებთ> მამის მრეწველობაზე, გონიერ ეკონომიკაზე, ჩვენი სიკეთისკენ მიმართულ სრულყოფილ ნებაზე, სრულყოფილ სიყვარულზე. სადაც სიყვარულია, იქ არ არის შურისძიება; და სადაც არის შურისძიება, იქ სიყვარული არ არის. სიყვარული, როდესაც ის აკეთებს კარგ საქმეებს ან ასწორებს წარსულ ქმედებებს, ამით არ ანაზღაურებს წარსულის საქმეებს. 1282 მაგრამ მას აინტერესებს რა არის ყველაზე სასარგებლო მომავალში: ის იკვლევს მომავალს და არა წარსულს.
და თუ სხვაგვარად ვიფიქრებთ, მაშინ, ასეთი ბავშვური შეხედულებისამებრ, შემოქმედი სუსტი აღმოჩნდება - კაცად ვლაპარაკობ - რადგან მას შემდეგ რაც შექმნა მისი ნების საწინააღმდეგოდ გაფუჭდა, მან მოიფიქრა სხვა საშუალება და, როგორც ჯილდო მისი გახრწნისა, მოამზადა ბოროტება. ასეთი მოსაზრებები სუსტია შემოქმედის მიმართ!
18. თუ ვიფიქრებთ იმაზე, რომ შემოქმედების მოძრაობაში მართლაც არის ერთგვარი ფარული ეკონომიკა, და თუ განვიხილავთ ღმერთის ბედს, რომელიც გარკვეულ საიდუმლოს შეიცავს, რადგან ასეთი გამონათქვამები და სიტყვების ასეთი გამოყენება შეუფერებელია, როცა ჭვრეტით მივუდგებით შემოქმედის ბუნებას, რადგან ისინი შეუსაბამოა. ღმერთს ნეტარ დავითთან ერთად და უთხრა: შენი ბედი დიდი უფსკრულია! მართლაც, ასეთია ცნობიერება, რომელმაც სულიერი ცოდნის ნიჭით იგრძნო ის, რაც სხეულზე მაღლა დგას და რაც უფრო შინაგანია, ვიდრე გამონათქვამები და სხეულებრივი გამოსახულებები.
19. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვსაუბრობთ გაბრაზებაზე, რისხვაზე, სიძულვილზე და მსგავსებზე შემოქმედთან მიმართებაში, არ უნდა წარმოვიდგინოთ, რომ ის ასევე აკეთებს რაიმეს ბრაზის, სიძულვილის ან შურის გამო. საღვთო წერილებში ღმერთთან მიმართებაში მრავალი გამოსახულებაა გამოყენებული, რომლებიც ძალიან შორსაა მისი ბუნებისაგან. და როგორც რაციონალური ბუნება თანდათან უფრო და უფრო ნათდება და ბრძენი ხდება ღმერთის სიტყვებში ჩაფლული საიდუმლოების წმინდა ცოდნაში, 1284 წელი - ანუ ყველაფერი ისე არ უნდა გვესმოდეს, როგორც წერია, არამედ 1285 მოთხრობის სხეულებრივ იერსახეში დავინახოთ მარადიული ცოდნის ფარული ეკონომია, რომელიც წარმართავს ყველას. 1286 და იქ არსებული ყველა დარიგება გაანადგურებს ყველა ზუსტ აზრს 1287, რომელიც ახლა გვაქვს ჩვენს ვარაუდებში ჭეშმარიტების შესახებ. რადგან არსებობს ბევრი მართლაც უსასრულო რამ, რაც აქ არც კი შემოდის ჩვენს ცნობიერებაში - თუნდაც დაპირებების ან დაპირებების სახით.
20. ამიტომ, ჩვენ ვამბობთ, რომ გეენის ტანჯვაშიც და სასჯელშიც არის გარკვეული საიდუმლო, რადგან ყოვლადბრძენმა შემოქმედმა დასაწყისად აიღო ჩვენი საქმეებისა და ჩვენი ნების ბოროტება, რათა აღესრულებინა თავისი ეკონომია, რომელიც შეიცავს ბრძნულ სწავლებასა და აუხსნელ სარგებელს, როგორც ანგელოზებისგან, ისე ადამიანებისგან, ასევე ყველა იმ დროისთვის, ვინც იტანჯება. მეფობს.
21. თუ მომავალი ქვეყნიერება მთლიანად არის მადლი, სიყვარული, წყალობა და სიკეთე, და თუ ასევე მკვდრეთით აღდგომა არის ღმერთის წყალობისა და მისი უხვი სიყვარულის დასტური, რისთვისაც არაფრის ანაზღაურება შეუძლებელია, როგორ იქნება ასეთი დარიგება ჩვენი სიკეთისა თუ ბოროტების ჯილდო? რადგან ისინი საუბრობენ შურისძიებაზე, როდესაც დამჯილდოებელი ნელ-ნელა მიდის საზღაურზე კარგი და ცუდი მოქმედებების შედეგად და მათ შესაბამისად: ქმედებებში ყოველდღიურ ცვლილებებთან ერთად იცვლება მისი ცოდნაც და აზრებიც დროთან დაკავშირებული მიზეზების გამო. 1288 წ
22. სასუფეველი და გეენა, სიკეთისა და ბოროტების გამოჩენიდანვე რომ არ ყოფილიყო გათვალისწინებული ჩვენი კეთილი ღმერთის ცნობიერებაში, მაშინ ღვთის აზრები მათზე არ იქნებოდა მარადიული; მაგრამ სიმართლე და ცოდვა მანამდე იყო ცნობილი, სანამ ისინი თავს გამოავლენდნენ. ამრიგად, სასუფეველი და გეენა არის მოწყალების შედეგები, რომლებიც არსებითად განზრახული იყო ღმერთის მიერ მისი მარადიული სიკეთის მიხედვით, და არა შურისძიება, თუნდაც მან დაარქვა მათ შურისძიების სახელი.
თუ ჩვენ კვლავ ვიტყვით ან ვიფიქრებთ, რომ ეს ქმედება არ არის სავსე სიყვარულით და წყალობით, ეს იქნება გმობით სავსე აზრი უფლის, ჩვენი ღმერთის მიმართ. ისიც კი, რომ ტანჯვის, ტანჯვისა და ყოველგვარი ტკივილის გამო ცეცხლში გაგვაჩენს, ჩვენ ღვთაებრივ ბუნებას მივაწერთ მტრობას თვით გონიერების მიმართ, რომლებიც მან შექმნა მადლით; რომ ის მოქმედებს ან ფიქრობს ბოროტების, შურისძიების ან შურისძიების გამო, თითქოს შურს იძიებს საკუთარ თავზე. მის ქმედებებს შორის არ არის არც ერთი, რომელიც არ იყოს სავსე წყალობით, სიყვარულით და თანაგრძნობით: ეს არის ჩვენთან მისი ურთიერთობის დასაწყისი და დასასრული. 1289 რადგან მის ქმედებებს ჩვენ მიმართ არ აქვთ საწყისი და ამოსავალი წერტილი; 1290 რაც შეგვეხება, ჩვენთან ყოველი ქმედება დროში ხდება და აქვს დასაწყისი. აღფრთოვანებული იყოს უფლის, ჩვენი ღმერთის თანაგრძნობა და მისი განუზომელი კეთილშობილება: ის არაერთხელ ემუქრება, მაგრამ თავისი მადლით ამცირებს სასჯელს, რათა გაძლიერდეს ჩვენში მისდამი სიყვარული. კურთხეული იყოს მისი სახელი! ამინ.
23. დასრულებულია სიტყვა, რომელიც ღვთიური განზრახვის შესაბამისად, ნათქვამია დიდი მომავალი სამსჯავროს სულიერი გაგების შესახებ, რამდენად ღვთიური მადლი ეძლევა ჩვენს სისუსტეს აზრის ქონა ამხელა განზრახვაზე ყოვლისშემძლე ღმერთის, ყოველთა მამის 1291 წ.
ვარ. „სიმართლის ექსპერტები (გნოსტიკოსები).
განათებული „მობრუნდი და გადაუხვიე სიჩუმეს“.
ვარ. "ექსპერტები (გნოსტიკოსები) და სიტყვიერი (გონივრული)."
განათებული „თუმცა წმინდა წერილები გარეგნულად შეიძლება ასეთ რამეებს გვთავაზობდეს“.
განათებული "ცხოვრობდა ბევრ მანკიერებაში."
განათებული "შენი მარადიული აზრი."
განათებული "და მისი სიბრძნის მიზანი".
ამ აბზაცის სინტაქსი რთულია.
"ნეტარი თარჯიმანი" - თეოდორე მოფსუესტიელი.
ეს ეხება აღმოსავლეთ სირიის ტრადიციას.
ოთხ. თეოდორე მოფსუესტიელი. მათ წინააღმდეგ, ვინც ამტკიცებს, რომ ცოდვა თანდაყოლილია ადამიანის ბუნებაში (Clavis patrum graecorum 3860).
აღმოსავლეთ სირიის ტრადიციისთვის არანაკლებ ავტორიტეტული მწერალი იყო დიოდორე ტარსუსი.
იმათ. თეოდორე მოფსუესტიელი.
ბატონო. dubbara d-la mayotuta - "უკვდავების ცხოვრების წესი (ქცევა).
იმათ. იმაზე მეტი, რასაც იმსახურებენ.
ფრაზის მნიშვნელობა: უცნობია, გაუძლებს თუ არა ღმერთი სამუდამოდ ცოდვების დასჯას ცოდვილთათვის. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, დიოდორე ამ ტექსტში ღიად ტოვებს საკითხს მარადიული ტანჯვის შესაძლებლობის შესახებ.
განათებული "ინერგავს სპეკულაციას დემონების პიროვნების შესახებაც კი."
იმათ. თეოდორესა და დიოდორეს მოსაზრებები.
განათებული „მიზეზებისა და დროების გამო“.
მეუფე ისააკი ხაზს უსვამს, რომ ფიქრი ტანჯვის მარადისობაზე არ მიჰყავს ადამიანს უყურადღებობამდე; პირიქით, შემოქმედის წყალობაზე ფიქრით ადამიანი რცხვენია თავისი ბოროტი საქმის და მიისწრაფვის გაუმჯობესებაზე.
ვარ. "ის (ღმერთი) აჩვენებს."
ამ ფრაზის პირდაპირი თარგმანი რთულია.
განათებული „მოქმედებებთან შედარებით“.
იმათ. ღვთის შესახებ წმინდა წერილის სიტყვებით.
განათებული „სხეულებრიობა“, „განსახიერება“.
განათებული ”იქ საგნების საპირისპირო”. მეუფე ისააკის ნათქვამის აზრი ისაა, რომ მომავალ საუკუნეში ბევრი რამ იქნება საპირისპირო იმისა, რაც ახლა გვეჩვენება.
განათებული "ცნობიერების მთელი სიზუსტე".
განათებული "და მისი აზრები არის მიზეზი და იღებს საწყისს დროიდან." ნათქვამის მნიშვნელობა: ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ ანგარიშსწორებაზე, როდესაც ვინმე თვალყურს ადევნებს მიმდინარე მოვლენებს და მათზე დაყრდნობით გეგმავს დასჯას ან ჯილდოს; ღმერთმა წინასწარ იცის ყველაფერი, რაც მოხდება და მისი აზრები არ იცვლება ადამიანების ქმედებების შედეგად.
განათებული „მისი მოძრაობები ჩვენკენ“.
განათებული „მასში არ არის დასაწყისი იმ ქმედებების მოძრაობისთვის, რომლებსაც ის განჭვრეტს ჩვენთან დაკავშირებით“.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: