Беседа 39. Созерцание на тему геенны, насколько может быть дарована человеческому естеству благодать иметь мнение относительно этих тайн. (spuria [подложное слово])

1. Des paroles du bienheureux David, nous utilisons le verset suivant et nous nous exclamons avec étonnement : Combien grandes sont les œuvres de Ton économie, ô Seigneur ! Vos pensées sont merveilleusement profondes ! 1249 Ajoutons : Vos destinées sont un grand abîme ; 1250 et, avec Paul : Combien ses destinées sont incompréhensibles et ses voies insondables. 1251 Mais, comme David : Les œuvres du Seigneur sont vraies, Ses œuvres sont gloire et beauté. 1252 Oh, l'incompréhensibilité de la conscience du Seigneur : elle est incommensurable ! 1253 Car telle est sa bonté, immuable et éternelle ; tel est l'amour, telle est l'abondante miséricorde de sa nature et la prévoyance de sa créativité, ainsi que celle des autres. Alors, quelle est la raison pour laquelle on a établi un sujet aussi difficile que la Géhenne ? Tout le monde est rempli de surprise et d’étonnement face à ce mystère, connaissant la vérité. 1254 De cette contemplation, qui fuit toute recherche, tous ceux qui savent et comprennent, 1256 interlocuteurs de la contemplation des mystères divins, se retirent en silence 1255 ; ils adorent les mystères de la sagesse de Celui qui doit être adoré en silence, car aussi toutes ses actions doivent être émerveillées et adorées. 2. Penser que la colère, ou la rage, ou l'envie, ou quelque chose de semblable puisse exister dans cette nature, serait au plus haut degré dégoûtant : personne qui est rationnel et intelligent n'arrivera à la folie au point de penser quelque chose comme cela à propos de Dieu. De plus, nous ne pouvons en aucun cas dire qu’Il ​​agit ainsi par rétribution, même si les Écritures littérales peuvent conduire à cela. 1257 Car il est honteux même de penser une telle chose à propos de Dieu - que le châtiment pour les mauvaises actions puisse être trouvé en Lui, car de cette façon nous attribuerions la faiblesse à cette Nature - comme s'Il utilisait un sujet si grand et si difficile pour le châtiment. Même chez des personnes qui vivent pieusement et justement et dont les pensées sont tout à fait conformes à la volonté de Dieu, il serait incroyable de trouver une telle chose - et encore moins chez Dieu : comme s'il avait agi en guise de rétribution pour les mauvaises actions de ceux dont il a fait naître la nature avec honneur et grand amour. Il connaissait toutes leurs actions, et pourtant la source de sa grâce ne s'est pas tarie pour eux 1258 : même après qu'ils se soient embourbés dans une multitude de choses mauvaises, 1259 Il ne les a pas éloignés de son souci, même un instant. Si une personne dit que seulement pour que sa longanimité soit révélée, il les supporte ici, afin de les tourmenter sans pitié là-bas - une telle personne pense inexprimablement blasphématoire à l'égard de Dieu, conformément à sa conscience enfantine : il enlève à Dieu sa bonté, sa bonté et sa miséricorde - c'est-à-dire grâce auxquelles Dieu tolère réellement les pécheurs et les malfaiteurs. Celui-ci lui attribue la passion - comme s'il n'acceptait pas ici leur tourment, puisqu'il leur avait préparé un mal plus grave en échange d'une patience à court terme. Non seulement une telle personne n’attribue rien de correct et de louable à Dieu, mais elle le calomnie. 3. La manière correcte de penser Dieu est la suivante : le Bon Dieu, qui dans tout ce qu'il fait s'efforce d'aider les sages, oriente la pensée du Jugement au profit de ceux qui acceptent ce sujet difficile. Car il serait très dégoûtant et absolument blasphématoire de croire que la haine et le ressentiment existent avec Dieu - même contre la nature des démons - ou de penser que toute autre faiblesse, ou passion, ou quoi que ce soit d'autre qui puisse apparaître dans le processus de rétribution du bien ou du mal, appartient, à la manière de la rétribution, à cette glorieuse Nature. Au contraire, tout ce qu'Il considère utile pour nous est ce qu'Il nous fait, que cela apporte de la souffrance ou du soulagement, que cela provoque de la joie ou de la douleur, que ce soit quelque chose d'insignifiant ou de glorieux : tout cela vise un bien éternel, que chacun reçoive de Lui une condamnation ou quelque chose de glorieux, non selon la méthode du châtiment - qu'il n'en soit pas ainsi ! - mais aux fins du bénéfice qui en découle. 4. De même qu'Il a institué la mort d'Adam sous couvert d'une condamnation pour péché, et qu'à travers le châtiment Il a révélé la présence du « péché », bien que le « châtiment » lui-même n'était pas Son objectif, de la même manière Il a montré que la « mort » a été instituée pour « Adam » en guise de rétribution pour son erreur. Mais Il a caché Son vrai secret, et sous l'image de quelque chose de terrifiant Il a caché Son dessein éternel 1260 concernant la mort et Son sage plan 1261 à son sujet : bien que ce sujet puisse être au premier abord terrifiant, honteux et difficile, il est en réalité le <moyen> de nous transporter dans ce monde délicieux et glorieux. Sans cela, il ne serait pas possible de partir d’ici et d’être là-bas. Le Créateur, lorsqu’il a établi la <mort>, n’a pas dit : « Cela vous arrive à cause <des bonnes choses préparées pour vous> et d’une vie plus glorieuse que celle d’aujourd’hui. » Au contraire, Il l’a montré comme quelque chose de mauvais et de destructeur. Encore une fois, lorsqu'Il a expulsé Adam et Eve du paradis en 1262, Il les a expulsés sous couvert de colère : « Parce que vous avez transgressé le commandement, vous étiez dehors » - comme si, en raison de leur indignité, leur séjour au paradis leur était retiré. Mais dans tout cela il y avait déjà une économie, qui perfectionnait et conduisait tout vers ce qui était originellement l'intention du Créateur. Ce n’est pas la désobéissance qui a amené la mort dans la maison d’Adam, ni la violation du commandement qui a chassé Adam et Ève du paradis, car il est clair qu’il ne les a pas créés pour rester au paradis – une petite partie de la terre ; mais ils devaient conquérir la terre entière. C’est pour cette raison que nous ne disons même pas qu’Il ​​les a chassés à cause d’un commandement enfreint ; car s’ils n’avaient pas enfreint le commandement, ils ne seraient toujours pas restés au paradis pour toujours. 5. Vous voyez que, bien que les soins providentiels de Dieu nous conduisent à sa volonté, la réalisation de ce but nous est enlevée, extérieurement ; mais il réalise par tous les moyens ce qu'il a prévu pour notre bénéfice. Tout cela parce que, connaissant d’avance notre tendance à tomber dans toutes sortes de vices, Il en prévoyait les conséquences destructrices. Ainsi, Il a sagement fait 1263 de celles-là mêmes l'entrée aux bienfaits et à la correction de nos dommages : ce sont celles-là qui ne sont connues que de Lui seul. Mais après avoir été peu à peu aidés en pratique par ces choses au fur et à mesure qu'elles se produisaient, nous en avons pris conscience et les avons comprises ; car tout n'aurait pu se produire autrement que conformément à ce que Dieu avait prévu. 1264 Voilà ce que sont toutes ses actions, bien que cela puisse nous apparaître différemment : il ne fait rien pour se venger, mais il regarde le bénéfice qui devrait venir de lui. L’un d’eux est la Géhenne. 6. Pour ma part, je pense qu'Il entend montrer une issue merveilleuse et une opération de grande et ineffable miséricorde de la part de ce glorieux Créateur à l'égard de ce douloureux tourment ordonné, afin qu'ainsi se manifestent encore plus les richesses de Son amour, Sa puissance et Sa sagesse, et la puissance écrasante des vagues de Sa bonté. Le Seigneur miséricordieux n'a pas créé les êtres intelligents pour les soumettre sans pitié à un chagrin sans fin - ceux qu'il connaissait avant leur création, ce qu'ils croyaient et qu'il a créé. De plus, comploter le mal et se venger sont caractéristiques des passions des créatures et non du Créateur. Car ce sont ceux qui ne savent pas ou n’ont pas conscience de ce qu’ils font ou pensent quand quelque chose leur arrive ; 1265 car si un événement leur arrive inopinément, par l'inflammation de leur colère, ils sont incités à se venger. Il ne s'agit en aucun cas du Créateur qui, avant même de dresser le tableau de l'existence créée, savait tout ce qui s'était passé auparavant et ce qui résultait ensuite des actions, ainsi que des intentions raisonnables. 7. Mais pour que quiconque s'imagine avec zèle être zélé pour la vérité ne pense pas que nous introduisons quelque chose de nouveau de notre part, dont les anciens Pères orthodoxes n'ont pas parlé, comme si nous émettions une opinion qui ne correspond pas à la vérité, que tous ceux qui le souhaitent se tournent vers les écrits du Bienheureux Interprète 1266 - un homme rempli de dons remplis de grâce et à qui les secrets cachés des Écritures ont été confiés, afin qu'il ait guidé toute la communauté. de l'Église sur le chemin de la vérité ; qui le premier nous a éclairés, nous les Orientaux, 1267 avec sagesse : la vision de notre esprit n'est pas en mesure d'accueillir l'éclat de ses écrits, inspirés par l'Esprit divin. Car nous ne rejetons pas ses paroles – qu’il n’en soit rien ! Au contraire, nous l'acceptons comme l'un des apôtres, et quiconque s'oppose à ses paroles, qui conteste ses interprétations ou doute de ses œuvres - nous le considérons comme étranger à la communauté ecclésiale et péchant contre la vérité. Ainsi, bien que nous puissions prouver <notre doctrine> sur la base de nombreux passages de plusieurs volumes de celle-ci, il expose néanmoins <le cas> particulièrement clairement à la fin du premier volume, qu'il a compilé contre ceux qui disent que le péché est inhérent à la nature <humaine>. 8. From Blessed Theodore the Interpreter. 1268 Après d'autres éclairés, il dit ceci : « Dans le monde à venir, ceux qui auront choisi ici le beau recevront la louange et la jouissance des biens ; les méchants, qui tout au long de leur vie se sont tournés vers les méchants, après avoir corrigé leur esprit par le châtiment et la crainte d'eux, choisiront le bien, car ils se rendent compte qu'ils ont gravement péché et qu'ils ont persisté dans le mal et non dans le bien ; grâce à cela, ils recevront la connaissance de l'enseignement merveilleux sur la crainte de Dieu et apprendront à volontairement tenez-y bien : ainsi ils seront récompensés par la jouissance des richesses de Dieu. Car Il n'aurait jamais dit : Jusqu'à ce que vous payiez jusqu'à la dernière pièce, 1269 s'il nous était impossible, lorsque nous payons nos péchés par le tourment, de nous en délivrer, et Il n'aurait pas dit que les morsures seraient nombreuses et les morsures seraient moindres, 1270 si le tourment, mesuré selon les péchés, n'avait finalement pas de fin. 9 . C'est ce qui est clair et non déguisé, dans des paroles ouvertes, directes et non dissimulées, pour le bien de la connaissance et de l'enseignement aux amoureux de la vérité, ainsi que d'autres choses similaires, le bienheureux Théodore l'a transmis dans ses livres ; Telles sont les opinions que nous devrions avoir sur Dieu, le Créateur de toute chose, sur Ses châtiments et sur le Jugement à venir. 10. Puisque, selon la parole de Notre Seigneur, le témoignage de deux personnes est vrai, 1271 - et surtout dans le cas d'hommes si merveilleux, éclairés et divins - confirmons notre parole par le témoignage d'un autre, aussi vrai que le premier, à la source duquel buvait lui-même Théodore au son clair - le plus sage Diodore, le grand maître de l'Église. 1272 11. Saint Diodore, évêque de Tarse. Aussi le bienheureux Diodore, remarquable parmi les maîtres et son mentor, 1273 partage cette opinion et l'expose avec autorité dans le livre « De la Providence », dans la cinquième Parole, en disant ceci : « Une récompense pour le travail, digne de la justice du Créateur, est préparée pour les justes ; et le tourment est pour les méchants, mais pas pour toujours. » Ainsi, « même pour ces derniers, l'état futur d'immortalité n'est pas utile ; 1274 En effet, s'ils ne sont soumis que pour un court temps aux tourments qu'ils méritent selon le degré de leur dépravation et de leur ruse, alors ils ne reçoivent que ce qu'ils méritent selon le degré de leurs actes, et ils éprouvent des souffrances pour un court temps ; ils jouiront de l'immortalité pour toujours. » Il revient sur le même mot et, le clarifiant, dit : " Si la récompense du travail est si grande, alors combien grand est le temps de l'immortalité comparé au temps de lutte, c'est-à-dire avec ce monde ; après tout, la durée du tourment est bien moindre que la multitude des péchés. Car la résurrection d'entre les morts ne doit pas être perçue comme pour le bien : elle est aussi pour le mal. Car la bonté de Dieu donne sans mesure, mais punit avec modération. " 12. Telles sont les paroles et telle est l'opinion du bienheureux Diodore. Mais dans la sixième Parole, il dit encore d'autres choses, à savoir : "Dieu cache la mesure du travail dans de bonnes récompenses ; dans la grandeur de la grâce, il réduit le châtiment de ceux qui souffrent et en raccourcit la durée. Il ne permet même pas que le temps du tourment dure aussi longtemps que les mauvaises actions. Bien qu'il les récompense moins qu'ils ne le méritent - tout comme il prolonge la jouissance du bien au-delà de toute mesure et de tout temps, 1275 puisque la récompense n'a pas de fin - cependant, comme je Je l'ai déjà dit, on ne sait pas si la bonté de Dieu tolérera toujours la présence du mal, de la culpabilité et du mal chez le condamné 1276. 13. En outre, répétant ses paroles, il dit que « la sentence du jugement et du tourment n'est pas aussi longue que le plaisir du royaume que nous obtiendrons alors », ainsi que d'autres semblables à celles-ci, contenant la même opinion et prononcées dans le même but. Il aborde également la question des démons 1277 et de leur grande propension au mal : « même un mal aussi grand que le leur, dit-il, ne dépasse pas la mesure de la bonté de Dieu ». 14. De telles idées et opinions délicieuses, qui conduisent à l'amour et à l'étonnement envers le Créateur, appartiennent à ces grands piliers de l'Église, sur l'économie et le jugement prochain de Dieu, sur la grande compassion de Dieu, qui dans son effusion surpasse et vainc les mauvaises actions des créatures. Ils expulsent de la conscience l'opinion enfantine sur Dieu - ceux qui introduisent le mal et la passion dans Sa nature, qu'en raison des circonstances du temps 1279 Il change. Ils nous enseignent également ses châtiments et ses tourments, que ce soit ici ou là, quelles pensées miséricordieuses et quel but il a en leur permettant de s'abattre sur nous, et quelles merveilleuses conséquences en découlent. que dans ces tourments nous devons périr, ou que nous les supporterons pour toujours ; , de manière paternelle Il nous les envoie, et non par vengeance, ce qui serait un signe de haine. Le leur est pour que nous pensions à Dieu et le connaissions, et pour que l'étonnement devant lui nous conduise à l'aimer, et pour que nous ayons honte et corrigions notre comportement dans cette vie. 1280 15. Revenons à notre sujet et poursuivons notre raisonnement précédent, confirmant que notre Dieu tout sage, qui est bon, fait tout pour notre correction et ne permet rien qui puisse nous détruire ou nous nuire, et aussi qu'il y a une fin à ces choses douloureuses, mais pas à ces bonnes choses. Car Il permet le premier pour que nous changions et profitions de ce qui nous conduit au bien et pour que nous nous y établissions. Ainsi, tous les types et formes de punitions et de tourments qui viennent de Lui ne sont pas autorisés par Lui afin de rembourser les actes du passé, mais Il les utilise pour le bénéfice qui en découle. Il ne porte pas nos actions passées à notre conscience, sauf pour qu'elles suscitent en nous la haine du péché. C'est ce que disent et nous rappellent les Écritures, comme nous l'avons souvent montré dans le long exposé ci-dessus, que Dieu n'est pas le vengeur du mal, mais le correcteur du mal : le premier est le caractère du méchant, tandis que le second est le père. montre 1281 qu'Il permet le bien et le mal comme rétribution, alors que Son but n'est pas cela, mais d'éveiller en nous l'amour et la peur, afin que par cette dernière nous purifiions notre mode de vie, et que par l'amour nous grandissions à la vertu rationnelle. 16. Si tel n’était pas le cas, quelle correspondance y aurait-il entre la venue du Christ et les actes des générations qui l’ont précédé ? Cette grande compassion vous semble-t-elle être une récompense pour ces mauvaises actions ? Dites-moi, si Dieu est un rémunérateur et exécute Sa propre rétribution selon la méthode, que voyez-vous exactement ici comme preuve de rétribution, ô homme ? Montre-moi! 17. Alors, n'attribuons pas l'intention de vengeance aux <œuvres> de Dieu et aux <actions> envers nous. Au contraire, <nous parlerons> de l'industrie du père, de la sage économie, de la volonté parfaite tournée vers notre bien, de l'amour parfait. Là où il y a de l’amour, il n’y a pas de rétribution ; et là où il y a rétribution, il n’y a pas d’amour. L’amour, lorsqu’il accomplit de bonnes actions ou corrige des actions passées, ne rembourse pas pour autant les actions du passé. 1282 Mais elle se soucie de ce qui est le plus utile dans l'avenir : elle examine l'avenir et non le passé. Et si nous pensons autrement, alors, conformément à une vision aussi puérile, le Créateur se révélera faible - je parle en tant qu'homme - car après que ce qu'Il a créé a été corrompu contre Sa volonté, Il a conçu d'autres moyens et, en récompense de sa corruption, a préparé le mal pour cela. De telles opinions sont faibles envers le Créateur ! 18. Car si nous réfléchissons au fait qu'il y a vraiment une sorte d'économie cachée dans le mouvement de la création, et si nous examinons les destinées de Dieu, qui portent un certain mystère - car de telles expressions et un tel usage des mots ne conviennent pas lorsque nous abordons la Nature du Créateur par la contemplation, car ils sont intenables par rapport à la connaissance et aux propriétés de cette Nature, manifestées dans les actions, 1283 - venons nous écrier à Dieu avec le bienheureux David, en disant : Vos destinées sont une grande abîme ! En vérité, telle est la conscience qui a ressenti, par le don de la connaissance spirituelle, ce qui est au-dessus du corps et ce qui est plus intérieur que les expressions et les images corporelles. 19. Bien que nous parlions de rage, de colère, de haine et autres en relation avec le Créateur, nous ne devons pas imaginer qu'Il fait aussi quoi que ce soit par colère, haine ou envie. De nombreuses images sont utilisées dans les Écritures divines en relation avec Dieu, qui sont très éloignées de sa nature. Et de même que la nature rationnelle devient peu à peu de plus en plus éclairée et sage dans la sainte connaissance des mystères cachés dans les paroles sur Dieu, 1284 - c'est-à-dire que nous ne devons pas tout comprendre comme il est écrit, mais que nous devons voir sous l'apparence corporelle des histoires 1285 l'économie cachée de la connaissance éternelle qui guide chacun - de même que nous avons beaucoup à comprendre et à ressentir, notre connaissance actuelle sera alors le contraire ; 1286 et toutes les dispensations là-bas détruiront chaque opinion précise 1287 que nous avons maintenant dans nos hypothèses concernant la vérité. Car il existe de nombreuses choses véritablement infinies qui ne viennent même pas ici dans notre conscience - même sous forme de promesses ou de promesses. 20. C'est pourquoi nous disons que même dans le tourment et la sentence de la Géhenne, il y a un certain mystère, car le Créateur tout sage a pris comme point de départ pour son résultat la méchanceté de nos actes et de notre volonté, afin d'accomplir Son économie, qui contient un sage enseignement et un bénéfice inexplicable, tant de la part des anges que des hommes, ainsi que de ceux qui subissent des châtiments, qu'ils soient démons ou humains - pendant tout ce temps pendant que règne la période fixée. 21. Si le monde à venir est entièrement fait de grâce, d’amour, de miséricorde et de bonté, et si aussi la résurrection d’entre les morts est une preuve de la miséricorde de Dieu et de son amour abondant, pour lesquels rien ne peut être remboursé, comment une telle dispensation sera-t-elle une récompense pour notre bien ou notre mal ? Car on parle de rétribution lorsque celui qui récompense, peu à peu, en vient à se venger à la suite des bonnes et des mauvaises actions qui se produisent, et en accord avec elles : parallèlement aux changements quotidiens des actions, tant ses connaissances que ses pensées changent pour des raisons liées au temps. 1288 22. Si le Royaume et la Géhenne, dès l’apparition même du bien et du mal, n’avaient pas été prévus dans la conscience de notre bon Dieu, alors les pensées de Dieu à leur sujet n’auraient pas été éternelles ; mais la justice et le péché lui étaient connus avant qu'ils ne se manifestent. Ainsi, le Royaume et la Géhenne sont les conséquences de la miséricorde, qui dans leur essence ont été voulues par Dieu selon sa bonté éternelle, et non de rétribution, même s'il leur a donné le nom de rétribution. Si, encore une fois, nous disons ou pensons que l'action n'est pas pleine d'amour et de miséricorde, ce serait une opinion pleine de blasphème envers le Seigneur notre Dieu. Même s'il nous expose au feu pour la souffrance, le tourment et toutes sortes de douleurs, nous attribuons à la nature divine l'inimitié envers les êtres rationnels eux-mêmes, qu'il a créés par grâce ; qu'Il agit ou pense par méchanceté, par esprit de vengeance ou par vengeance, comme s'il se vengeait de lui-même. Parmi ses actions, il n’y en a pas une seule qui ne soit remplie de miséricorde, d’amour et de compassion : c’est le début et la fin de sa relation avec nous. 1289 Car Ses actions envers nous n'ont ni commencement ni point de départ ; 1290 Quant à nous, chaque action chez nous se produit dans le temps et a un commencement. Que la bienveillante compassion du Seigneur notre Dieu et sa générosité incommensurable soient admirables : car il menace à plusieurs reprises, mais par sa grâce il abrège le châtiment afin que l'amour pour lui puisse croître en nous. Béni soit son nom ! Amen. 23. La parole est terminée, qui, conformément au dessein divin, est dite sur la compréhension spirituelle du grand Jugement à venir, combien par la grâce divine il est donné à notre faiblesse d'avoir une opinion sur une si haute intention 1291 du Donateur de vie de tout Dieu, le Père de tous. Var. "experts (gnostiques) de la vérité." Allumé. « Détournez-vous et tournez-vous vers le silence. » Var. « experts (gnostiques) et verbaux (raisonnables). » Allumé. « bien que les Écritures puissent, à première vue, suggérer de telles choses. » Allumé. "Vécu dans de nombreux vices." Allumé. "Votre pensée éternelle." Allumé. "et le but de sa sagesse." La syntaxe de ce paragraphe est complexe. « Bienheureux Interprète » - Théodore de Mopsuestia. Cela fait référence à la tradition syrienne orientale. Épouser. Théodore de Mopsuestia. Contre ceux qui prétendent que le péché est inhérent à la nature humaine (Clavis patrum graecorum 3860). Diodore de Tarse était un autre écrivain non moins faisant autorité pour la tradition syrienne orientale. Ceux. Théodore de Mopsuestia. Sire. dubbara d-la mayotuta – « mode de vie (comportement) de l'immortalité ». Ceux. au-delà de ce qu'ils méritent. Le sens de l'expression : on ne sait pas si Dieu supportera pour toujours le châtiment des pécheurs pour leurs péchés. En d’autres termes, Diodore dans ce texte laisse ouverte la question de la possibilité d’un tourment éternel. Allumé. "introduit des spéculations même sur la personnalité des démons." Ceux. opinions de Théodore et Diodore. Allumé. "pour des raisons et des temps." Le révérend Isaac souligne que la pensée de la non-éternité des tourments ne conduit pas une personne à la négligence ; au contraire, en pensant à la miséricorde du Créateur, une personne a honte de ses mauvaises actions et s'efforce de s'améliorer. Var. "Il (Dieu) montre." Une traduction littérale de cette phrase est difficile. Allumé. "par rapport aux actions." Ceux. dans les paroles des Écritures sur Dieu. Allumé. «corporalité», «incarnation». Allumé. "le contraire des choses là-bas." Le sens de ce qui a été dit par le Révérend Isaac est que beaucoup de choses au cours du prochain siècle se révéleront être le contraire de ce qui nous apparaît aujourd'hui. Allumé. "toute précision de conscience." Allumé. "et ses pensées sont des causes et tirent leur origine du temps." Le sens de ce qui a été dit : on peut parler de rétribution lorsque quelqu'un surveille l'actualité et, en fonction d'eux, prévoit une punition ou une récompense ; Dieu sait à l’avance tout ce qui va arriver, et Ses pensées ne changent pas à cause des actions des gens. Allumé. "Ses mouvements vers nous." Allumé. « Il n’y a pas de commencement en Lui pour le mouvement des actions qu’Il ​​prévoit à notre égard. » Vous pourriez être intéressé par :