Беседа 39. Созерцание на тему геенны, насколько может быть дарована человеческому естеству благодать иметь мнение относительно этих тайн. (spuria [подложное слово])

1. Από τα λόγια του μακαριστού Δαβίδ χρησιμοποιούμε τον ακόλουθο στίχο και αναφωνούμε με έκπληξη: Πόσο μεγάλα είναι τα έργα της οικονομίας Σου, Κύριε! Οι σκέψεις σου είναι υπέροχα βαθιές! 1249 Ας προσθέσουμε: Τα πεπρωμένα σου είναι μεγάλη άβυσσος. 1250 και, μαζί με τον Παύλο: Πόσο ακατανόητα είναι τα πεπρωμένα Του και οι δρόμοι Του ανεξιχνίαστοι. 1251 Αλλά, όπως ο Δαβίδ: Τα έργα του Κυρίου είναι αληθινά, τα έργα Του είναι δόξα και ομορφιά. 1252 Ω, το ακατανόητο της συνείδησης του Κυρίου: είναι αμέτρητο! 1253 Γιατί τέτοια είναι η καλοσύνη Του - αμετάβλητη και αιώνια. τέτοια είναι η αγάπη, τέτοιο είναι το άφθονο έλεος της φύσης Του και η προνοητικότητα της δημιουργικότητάς Του, καθώς και άλλα. Λοιπόν, ποιος είναι ο λόγος για την καθιέρωση ενός τόσο δύσκολου θέματος όπως η Γέεννα; Όλοι είναι γεμάτοι έκπληξη και έκπληξη με αυτό το μυστήριο, γνωρίζοντας την αλήθεια. 1254 Από τούτο το στοχασμό, που φεύγει από κάθε έρευνα, όλοι όσοι γνωρίζουν και κατανοούν, 1256 συνομιλητές της ενατένισης των θείων μυστηρίων, υποχωρούν στη σιωπή 1255· λατρεύουν τα μυστήρια της σοφίας Εκείνου που πρέπει να λατρεύεται στη σιωπή, γιατί επίσης όλες οι πράξεις Του πρέπει να εκπλήσσονται και να λατρεύονται. 2. Το να πιστεύει κανείς ότι ο θυμός, η οργή ή ο φθόνος ή οτιδήποτε άλλο μπορεί να υπάρχει σε αυτή τη Φύση, θα ήταν στον υψηλότερο βαθμό αηδιαστικό: κανένας που είναι λογικός και έχει ευφυΐα δεν θα φτάσει σε τέτοια τρέλα ώστε να σκεφτεί κάτι τέτοιο για τον Θεό. Επίσης, δεν μπορούμε με κανέναν τρόπο να πούμε ότι ενεργεί με αυτόν τον τρόπο για τιμωρία, αν και οι κατά γράμμα Γραφές μπορεί να οδηγήσουν σε αυτό. 1257 Γιατί είναι ντροπή ακόμη και να σκεφτόμαστε κάτι τέτοιο για τον Θεό - ότι η ανταπόδοση για τις κακές πράξεις θα μπορούσε να βρεθεί σε Αυτόν, γιατί έτσι θα αποδίδαμε αδυναμία σε αυτή τη Φύση - σαν να χρησιμοποιούσε ένα τόσο μεγάλο και δύσκολο θέμα για χάρη της ανταπόδοσης. Ακόμη και σε ανθρώπους που ζουν ευσεβώς και δίκαια και των οποίων οι σκέψεις είναι απολύτως συνεπείς με το θέλημα του Θεού, θα ήταν απίστευτο να βρούμε κάτι τέτοιο - πολύ λιγότερο στον Θεό: σαν να έκανε κάτι από αντίποινα για τις κακές πράξεις εκείνων των οποίων τη φύση έφερε σε ύπαρξη με τιμή και μεγάλη αγάπη. Γνώριζε όλες τις πράξεις τους, κι όμως η πηγή της χάρης Του δεν στέρεψε 1258 γι' αυτούς: ακόμη και αφού βυθίστηκαν σε ένα πλήθος κακών πραγμάτων, 1259 Δεν τους πήρε τη φροντίδα Του ούτε για μια στιγμή. Αν κάποιος πει ότι μόνο για να αποκαλυφθεί η μακροθυμία Του, τους ανέχεται εδώ, για να τους βασανίσει αλύπητα εκεί - ένας τέτοιος πιστεύει ανέκφραστα βλάσφημα για τον Θεό, σύμφωνα με την παιδική του συνείδηση: αφαιρεί από τον Θεό την καλοσύνη, την καλοσύνη και το έλεός Του - δηλαδή χάρη στους αμαρτωλούς και τους αμαρτωλούς. Αυτός Του αποδίδει πάθος - σαν να μην συμφωνούσε με το μαρτύριο τους εδώ, αφού τους είχε ετοιμάσει ένα σοβαρότερο κακό με αντάλλαγμα βραχυπρόθεσμη υπομονή. Ένας τέτοιος άνθρωπος όχι μόνο δεν αποδίδει στον Θεό τίποτα σωστό και αξιέπαινο, αλλά Τον συκοφαντεί. 3. Ο σωστός τρόπος σκέψης για τον Θεό είναι ο εξής: ο καλός Κύριος, που σε ό,τι κάνει προσπαθεί να βοηθά τους σοφούς, κατευθύνει τη σκέψη της Κρίσης προς όφελος όσων δέχονται αυτό το δύσκολο θέμα. Διότι θα ήταν πολύ αηδιαστικό και απολύτως βλάσφημο να πιστεύουμε ότι υπάρχει μίσος και αγανάκτηση με τον Θεό -ακόμη και ενάντια στη φύση των δαιμόνων- ή να πιστεύουμε ότι οποιαδήποτε άλλη αδυναμία, ή πάθος, ή οτιδήποτε άλλο μπορεί να εμφανιστεί στη διαδικασία της ανταπόδοσης για το καλό ή το κακό, ανήκει, με τον τρόπο της ανταπόδοσης, σε αυτήν την ένδοξη Φύση. Αντίθετα, ό,τι θεωρεί χρήσιμο για εμάς είναι αυτό που μας κάνει, είτε φέρνει πόνο είτε ανακούφιση, είτε προκαλεί χαρά είτε πόνο, είτε είναι κάτι ασήμαντο είτε ένδοξο: όλα αυτά στοχεύουν σε ένα αιώνιο καλό, είτε κατακρίνονται όλοι είτε κάτι ένδοξο από Αυτόν, όχι σύμφωνα με τη μέθοδο της ανταπόδοσης - ας μην είναι! - αλλά με σκοπό το όφελος που προκύπτει από αυτό. 4. Καθώς θέσπισε τον θάνατο για τον Αδάμ υπό το πρόσχημα της ποινής για την αμαρτία, και ως μέσω της τιμωρίας αποκάλυψε την παρουσία της «αμαρτίας», αν και η ίδια η «τιμωρία» δεν ήταν ο σκοπός Του, με τον ίδιο τρόπο έδειξε ότι ο «θάνατος» θεσπίστηκε για τον «Αδάμ» ως ανταπόδοση για το σφάλμα του. Έκρυψε όμως το αληθινό μυστικό Του και κάτω από την εικόνα κάτι τρομακτικού έκρυψε τον αιώνιο σκοπό Του 1260 σχετικά με τον θάνατο και το σοφό σχέδιό Του 1261 σχετικά με αυτόν: αν και αυτό το θέμα μπορεί να είναι στην αρχή τρομακτικό, ντροπιαστικό και δύσκολο, όμως στην πραγματικότητα είναι το <μέσο> να μας μεταφέρεις σε αυτόν τον απολαυστικό και ένδοξο κόσμο. Χωρίς αυτό δεν θα ήταν δυνατό να πάτε από εδώ και να είστε εκεί. Ο Δημιουργός, όταν καθιέρωσε τον <θάνατο>, δεν είπε: «Αυτό συμβαίνει σε εσάς εξαιτίας <των καλών που ετοιμάζονται για εσάς> και μιας πιο ένδοξης ζωής από τη σημερινή». Αντίθετα, το έδειξε ως κάτι κακό και καταστροφικό. Και πάλι, όταν έδιωξε τον Αδάμ και την Εύα το 1262 από τον παράδεισο, τους έδιωξε με το πρόσχημα του θυμού: «Επειδή παραβήσατε την εντολή, ήσασταν έξω» - λες και, λόγω της αναξιότητάς τους, τους αφαιρέθηκε η παραμονή στον παράδεισο. Όμως σε όλα αυτά υπήρχε ήδη μια οικονομία, που τελειοποιούσε και οδηγούσε τα πάντα σε αυτό που αρχικά ήταν η πρόθεση του Δημιουργού. Δεν ήταν η ανυπακοή που έφερε τον θάνατο στον οίκο του Αδάμ και δεν ήταν η παραβίαση της εντολής που έδιωξε τον Αδάμ και την Εύα από τον παράδεισο, γιατί είναι σαφές ότι δεν τους δημιούργησε για να μείνουν στον παράδεισο - ένα μικρό μέρος της γης. αλλά έπρεπε να κατακτήσουν ολόκληρη τη γη. Για το λόγο αυτό δεν λέμε καν ότι τους έδιωξε εξαιτίας μιας παραβιασμένης εντολής. γιατί αν δεν είχαν παραβιάσει την εντολή, δεν θα είχαν αφεθεί στον παράδεισο για πάντα. 5. Βλέπετε ότι, αν και η προνοητική φροντίδα του Θεού μας οδηγεί στο θέλημά Του, η επίτευξη αυτού του στόχου λαμβάνεται, εξωτερικά, από εμάς. αλλά πετυχαίνει με κάθε μέσο αυτό που έχει σκοπό προς όφελός μας. Όλα αυτά γιατί, γνωρίζοντας εκ των προτέρων την τάση μας να πέφτουμε σε κάθε είδους κακίες, προέβλεψε τις καταστροφικές συνέπειες αυτού. Έτσι, σοφά 1263 έκανε αυτά ακριβώς την είσοδο στα οφέλη και στη διόρθωση της ζημιάς μας: αυτά είναι που είναι γνωστά μόνο σε Αυτόν. Αλλά αφού βοηθηθήκαμε σιγά σιγά στην πράξη από αυτά τα πράγματα καθώς συνέβησαν, συνειδητοποιήσαμε και τα καταλάβαμε. γιατί όλα δεν θα μπορούσαν να γίνουν διαφορετικά παρά μόνο σύμφωνα με όσα προέβλεψε ο Θεός. 1264 Αυτό είναι όλες οι πράξεις Του, αν και μπορεί να μας φαίνεται διαφορετικά: Δεν κάνει τίποτα για χάρη της ανταπόδοσης, αλλά κοιτάζει το όφελος που πρέπει να προέλθει από Αυτόν. Ένα από αυτά είναι η Γέεννα. 6. Από την πλευρά μου, νομίζω ότι σκοπεύει να δείξει μια θαυμάσια έκβαση και μια επιχείρηση μεγάλου και άφατου ελέους από την πλευρά αυτού του ένδοξου Δημιουργού σε σχέση με αυτό το καθορισμένο οδυνηρό μαρτύριο, έτσι ώστε ο πλούτος της αγάπης Του, η δύναμη και η σοφία Του και η συντριπτική δύναμη των κυμάτων της καλοσύνης Του να φανερωθούν ακόμη περισσότερο. Ο ελεήμων Κύριος δεν δημιούργησε τους νοήμονες για να τους υποβάλλει ανελέητα σε ατελείωτη θλίψη - αυτούς για τους οποίους γνώριζε πριν από τη δημιουργία τους, τι πίστευαν και τους οποίους δημιούργησε. Επιπλέον, η επιβουλή του κακού και η εκδίκηση είναι χαρακτηριστικό των παθών των πλασμάτων και όχι του Δημιουργού. Γιατί αυτοί είναι εκείνοι που δεν ξέρουν ή δεν έχουν συνείδηση ​​του τι κάνουν ή τι σκέφτονται όταν τους συμβαίνει κάτι. 1265 γιατί αν κάποιο γεγονός τους συμβεί απροσδόκητα, από την ανάφλεξη του θυμού τους ξυπνούν σε εκδίκηση. Αυτός δεν είναι σε καμία περίπτωση ο Δημιουργός, ο οποίος, ακόμη και πριν σχεδιάσει την εικόνα της δημιουργημένης ύπαρξης, γνώριζε όλα όσα συνέβησαν πριν και τι προέκυψε στη συνέχεια από πράξεις, καθώς και λογικές προθέσεις. 7. Για να μη νομίσει όμως όποιος φαντάζεται με ζήλο ότι είναι ζηλωτής για την αλήθεια ότι εισάγουμε κάτι νέο από τον εαυτό μας, για το οποίο δεν μιλούσαν οι αρχαίοι Ορθόδοξοι Πατέρες, σαν να προβάλλουμε γνώμη που δεν ανταποκρίνεται στην αλήθεια, ας στραφεί όποιος θέλει στα γραπτά του Μακαριστού Διερμηνέα 1266 - που γέμισε χάρισμα και χάρισε. Τα μυστικά των Γραφών εμπιστεύτηκαν, έτσι ώστε να καθοδηγήσει ολόκληρη την κοινότητα της Εκκλησίας στον δρόμο προς την αλήθεια. που πρώτα απ' όλα μας φώτισε τους Ανατολικούς 1267 με σοφία: η όραση του νου μας δεν είναι ικανή να χωρέσει τη λαμπρότητα των εμπνεόμενων από το θείο Πνεύμα γραπτών του. Γιατί δεν απορρίπτουμε τα λόγια του - ας μην είναι! Αντίθετα, δεχόμαστε τον <αυτόν> ως έναν από τους αποστόλους και όποιον αντιτίθεται στα λόγια του, που αμφισβητεί τις ερμηνείες του ή αμφισβητεί τα έργα του - θεωρούμε ότι είναι ξένο στην εκκλησιαστική κοινότητα και αμαρτάνει κατά της αλήθειας. Έτσι, παρόλο που μπορούσαμε να αποδείξουμε το <το δόγμα μας> με βάση πολλά αποσπάσματα από πολλούς τόμους του, εντούτοις εκθέτει την <την υπόθεση> ιδιαίτερα ξεκάθαρα στο τέλος του πρώτου τόμου, τον οποίο συνέταξε εναντίον εκείνων που λένε ότι η αμαρτία είναι εγγενής στην <ανθρώπινη> φύση. 8. Από τον μακαριστό Θεόδωρο τον Διερμηνέα. 1268 Μετά από άλλους φωτισμένους, λέει το εξής: «Στον κόσμο που έρχεται, όσοι διάλεξαν το ωραίο εδώ θα λάβουν έπαινο και απόλαυση αγαθών· οι κακοί, που σε όλη τους τη ζωή στράφηκαν στους κακούς, αφού διορθώσουν το μυαλό τους με τιμωρία και φόβο γι' αυτούς, θα διαλέξουν το καλό, γιατί αντιλαμβάνονται ότι αμάρτησαν βαριά και ότι δεν θα λάβουν τη διδασκαλία του καλού. το φόβο του Θεού και να μάθουν να τηρούν οικειοθελώς αυτό: με αυτόν τον τρόπο θα ανταμειφθούν με την απόλαυση του πλούτου του Θεού, γιατί δεν θα έλεγε ποτέ: Μέχρι να πληρώσετε μέχρι το τελευταίο νόμισμα, 1269 αν ήταν αδύνατο για εμάς, όταν πληρώνουμε για τις αμαρτίες μας μέσω μαρτύρων, να ελευθερωθούμε από αυτές, και δεν θα έλεγε ότι το δαγκωτό 20. σύμφωνα με τις αμαρτίες, τελικά δεν θα είχε τέλος». 9 . Αυτό είναι ξεκάθαρο και απροκάλυπτο, με λόγια ανοιχτά, ευθέως και ακάλυπτα για χάρη της γνώσης και της διδασκαλίας των εραστών της αλήθειας, μαζί με άλλα παρόμοια, μετέφερε ο μακαριστός Θεόδωρος στα βιβλία του. Αυτές είναι οι απόψεις που πρέπει να έχουμε για τον Θεό, τον Δημιουργό των πάντων, για τις τιμωρίες Του και για την επερχόμενη Κρίση. 10. Εφόσον, κατά τον λόγο του Κυρίου μας, η μαρτυρία δύο ανθρώπων είναι αληθινή, 1271 - και ειδικά για τους ανθρώπους τόσο υπέροχους, φωτισμένους και θείους - ας επιβεβαιώσουμε τον λόγο μας με τη μαρτυρία ενός άλλου, τόσο αληθινού μάρτυρα όσο ο πρώτος, από την πηγή του οποίου ήπιε ο ίδιος ο ευδιάκριτος Θεόδωρος - ο σοφότερος διδάσκαλος της Εκκλησίας, ο μεγάλος Διόδωρος. 1272 11. Άγιος Διόδωρος, Επίσκοπος Ταρσού. Επίσης, ο μακαρίτης Διόδωρος, θαυμάσιος μεταξύ των δασκάλων και του μέντορά του, 1273 συμφωνεί με τη γνώμη και την εκθέτει με κύρος στο βιβλίο «Περί Πρόνοιας», στον πέμπτο Λόγο, λέγοντας το εξής: «Μια ανταμοιβή για εργασία αντάξια της δικαιοσύνης του Δημιουργού ετοιμάζεται για τους δίκαιους· και το μαρτύριο είναι για το κακό, αλλά όχι για πάντα». Έτσι, «ακόμη και για τους τελευταίους, η μελλοντική κατάσταση της αθανασίας δεν είναι χρήσιμη· 1274 Άλλωστε, αν υποβληθούν σε βασανιστήρια μόνο για λίγο, που τους αξίζει ανάλογα με τον βαθμό της εξαχρείωσης και του δόλου τους, τότε λαμβάνουν μόνο ό,τι τους αξίζει ανάλογα με τον βαθμό των πράξεών τους, και θα βιώσουν ταλαιπωρία για ένα μικρό χρονικό διάστημα. Επιστρέφει στον ίδιο λόγο και, διευκρινίζοντάς τον, λέει: «Αν η ανταμοιβή του μόχθου είναι τόσο μεγάλη, τότε πόσο μεγάλος είναι ο καιρός της αθανασίας σε σύγκριση με τον καιρό του αγώνα, δηλαδή με αυτόν τον κόσμο· άλλωστε, η διάρκεια του βασάνου είναι πολύ μικρότερη από το πλήθος των αμαρτιών. δίνει χωρίς μέτρο, αλλά τιμωρεί με μέτρο». 12. Τέτοια είναι τα λόγια και τέτοια είναι η γνώμη του μακαριστού Διόδωρου. Αλλά στον έκτο Λόγο λέει και άλλα πράγματα, δηλαδή: «Ο Θεός κρύβει το μέτρο της εργασίας σε καλές ανταμοιβές· στο μεγαλείο της χάριτος, μειώνει την τιμωρία όσων υποφέρουν το μαρτύριο και μειώνει τη διάρκειά του. Δεν αφήνει ούτε τον καιρό του μαρτυρίου να διαρκέσει όσο οι κακές πράξεις. Αν και τους ανταμείβει λιγότερο από το καλό. αφού η ανταμοιβή δεν έχει τέλος - ωστόσο, όπως έχω ήδη πει, δεν είναι γνωστό αν η καλοσύνη του Θεού θα ανέχεται πάντα την παρουσία του κακού, της ενοχής και της βλάβης στον καταδικασθέντα 13. Περαιτέρω, επαναλαμβάνοντας τα λόγια του, λέει ότι «η πρόταση της Κρίσης και του βασανισμού δεν είναι τόσο μεγάλη όσο η ευχαρίστηση της Βασιλείας που θα κερδίσουμε τότε», καθώς και άλλες παρόμοιες με αυτές, που περιέχουν την ίδια γνώμη και λέγονται για τον ίδιο σκοπό. Εισέρχεται επίσης σε μια συζήτηση για το ζήτημα των δαιμόνων 1277 και τη μεγάλη ροπή τους προς το κακό: «ακόμη και τέτοιο μεγάλο κακό όπως το δικό τους», λέει, «δεν υπερβαίνει το μέτρο της καλοσύνης του Θεού». 14. Τέτοιες και παρόμοιες απολαυστικές ενοράσεις και απόψεις, που οδηγούν σε αγάπη και κατάπληξη για τον Δημιουργό, ανήκουν σε αυτούς τους μεγάλους στύλους της Εκκλησίας, για την οικονομία και την επερχόμενη Κρίση του Θεού, για τη μεγάλη συμπόνια του Θεού, που στην έκρηξή της ξεπερνά και νικά τις κακές πράξεις των πλασμάτων. Αυτοί 1278 διώχνουν από τη συνείδηση ​​την παιδική γνώμη για τον Θεό - αυτοί που εισάγουν το κακό και το πάθος στη φύση Του, που λόγω των συνθηκών της εποχής 1279 Αυτός αλλάζει. Μας διδάσκουν επίσης για τις τιμωρίες και τα μαρτύριά Του, είτε εδώ είτε εκεί, ποιες φιλεύσπλαχνες σκέψεις και ποιο σκοπό έχει να τις επιτρέψει να βρεθούν επάνω μας, και τι υπέροχες συνέπειες απορρέουν από αυτές. ότι σε αυτά τα μαρτύρια πρέπει να χαθούμε ή ότι θα τα υπομείνουμε για πάντα. , με πατρικό τρόπο μας τα στέλνει, και όχι για εκδίκηση, που θα ήταν ένδειξη μίσους. Το δικό τους είναι για να σκεφτόμαστε τον Θεό και να Τον γνωρίζουμε, και η έκπληξη προς Αυτόν να μας οδηγεί στην αγάπη γι' Αυτόν, και για να ντρεπόμαστε και να διορθώνουμε τη συμπεριφορά μας σε αυτή τη ζωή. 1280 15. Ας επιστρέψουμε στο θέμα μας και ας συνεχίσουμε τον προηγούμενο συλλογισμό μας, επιβεβαιώνοντας ότι ο πάνσοφος Θεός μας, ο Οποίος είναι καλός, κάνει τα πάντα για τη διόρθωσή μας και δεν επιτρέπει τίποτα για την καταστροφή ή τη ζημιά μας σε εμάς, και επίσης ότι υπάρχει ένα τέλος σε αυτά τα οδυνηρά πράγματα, αλλά όχι σε αυτά τα καλά πράγματα. Διότι επιτρέπει το πρώτο για να αλλάξουμε και να εκμεταλλευτούμε ό,τι μας οδηγεί στο καλό και για να εδραιωθούμε. Έτσι, όλα τα είδη και οι μορφές τιμωριών και βασανιστηρίων που προέρχονται από Αυτόν δεν επιτρέπονται από Αυτόν για να ανταποδώσει τις πράξεις του παρελθόντος, αλλά τις χρησιμοποιεί για το όφελος που προέρχεται από αυτές. Δεν φέρνει στη συνείδησή μας τις προηγούμενες πράξεις μας, παρά μόνο για να μας προκαλούν μίσος για την αμαρτία. Αυτό λένε και μας θυμίζουν οι Γραφές, όπως έχουμε δείξει συχνά στη μακροσκελή έκθεση παραπάνω, ότι ο Θεός δεν είναι ο εκδικητής του κακού, αλλά ο διορθωτής του κακού: ο πρώτος είναι χαρακτηριστικός των κακών, ενώ ο δεύτερος είναι ο πατέρας. δείχνει το 1281 ότι επιτρέπει το καλό και το κακό ως ανταπόδοση, ενώ στόχος Του δεν είναι αυτός, αλλά να προκαλέσει μέσα μας αγάπη και φόβο, ώστε μέσω αυτών να εξαγνίσουμε τον τρόπο ζωής μας και μέσω της αγάπης να εξελιχθούμε στην λογική αρετή. 16. Αν δεν ήταν έτσι, ποια αντιστοιχία θα υπήρχε μεταξύ της έλευσης του Χριστού και των πράξεων των γενεών που ήρθαν πριν από Αυτόν; Αυτή η μεγάλη συμπόνια σας φαίνεται ως ανταμοιβή για αυτές τις κακές πράξεις; Πες μου, αν ο Θεός είναι ανταποδοτικός και εκτελεί τη δική Του ανταπόδοση σύμφωνα με τη μέθοδο, τι ακριβώς βλέπεις εδώ ως απόδειξη ανταπόδοσης, ω άνθρωπε; Δείξε μου! 17. Ας μην αποδίδουμε λοιπόν την πρόθεση της εκδίκησης στα <έργα> του Θεού και <πράξεις> απέναντί ​​μας. Αντίθετα, <θα μιλήσουμε> για την πατρική βιομηχανία, για σοφή οικονομία, για τέλεια βούληση στραμμένη προς το καλό μας, για τέλεια αγάπη. Όπου υπάρχει αγάπη, δεν υπάρχει ανταπόδοση. και όπου υπάρχει ανταπόδοση, δεν υπάρχει αγάπη. Η αγάπη, όταν κάνει καλές πράξεις ή διορθώνει πράξεις του παρελθόντος, δεν ανταποδίδει έτσι τις πράξεις του παρελθόντος. 1282 Αλλά τη νοιάζει τι είναι πιο χρήσιμο στο μέλλον: εξετάζει το μέλλον, όχι το παρελθόν. Και αν σκεφτούμε το αντίθετο, τότε, σύμφωνα με μια τέτοια παιδική άποψη, ο Δημιουργός θα αποδειχθεί αδύναμος -μιλώ ως άνθρωπος- γιατί αφού αυτό που δημιούργησε διαφθείρεται παρά τη θέλησή Του, συνέλαβε άλλα μέσα και, ως ανταμοιβή για τη διαφθορά του, του ετοίμασε το κακό. Τέτοιες απόψεις είναι αδύναμες απέναντι στον Δημιουργό! 18. Διότι αν σκεφτούμε το γεγονός ότι υπάρχει πράγματι ένα είδος κρυφής οικονομίας στην κίνηση της δημιουργίας, και αν εξετάσουμε τα πεπρωμένα του Θεού, που φέρουν ένα ορισμένο μυστήριο - γιατί τέτοιες εκφράσεις και τέτοια χρήση λέξεων είναι ακατάλληλες όταν προσεγγίζουμε τη Φύση του Δημιουργού με περισυλλογή, αφού είναι αβάσιμες σε σχέση με τη γνώση και τις ιδιότητες αυτής της Ν.3. στον Θεό μαζί με τον μακαριστό Δαβίδ, λέγοντας: Τα πεπρωμένα σου είναι μεγάλη άβυσσος! Πραγματικά, τέτοια είναι η συνείδηση ​​που έχει αισθανθεί, με το δώρο της πνευματικής γνώσης, αυτό που είναι πάνω από το σώμα και αυτό που είναι πιο εσωτερικό από εκφράσεις και σωματικές εικόνες. 19. Παρόλο που μιλάμε για οργή, οργή, μίσος και άλλα παρόμοια σε σχέση με τον Δημιουργό, δεν πρέπει να φανταστούμε ότι κάνει κάτι επίσης από θυμό, μίσος ή φθόνο. Πολλές εικόνες χρησιμοποιούνται στις θείες Γραφές σε σχέση με τον Θεό, οι οποίες απέχουν πολύ από τη φύση Του. Και όπως η λογική φύση σιγά σιγά γίνεται όλο και πιο διαφωτισμένη και σοφή στην ιερή γνώση των μυστηρίων που κρύβονται στα λόγια για τον Θεό, 1284 - δηλαδή, ότι δεν πρέπει να καταλαβαίνουμε τα πάντα όπως είναι γραμμένα, αλλά πρέπει να δούμε κάτω από τη σωματική εμφάνιση 1285 ιστοριών την κρυμμένη οικονομία της αιώνιας γνώσης που καθοδηγεί όλους - με τον ίδιο τρόπο. 1286 και όλες οι εκπτώσεις εκεί θα καταστρέψουν κάθε ακριβή γνώμη 1287 που έχουμε τώρα στις υποθέσεις μας σχετικά με την αλήθεια. Γιατί υπάρχουν πολλά πραγματικά άπειρα πράγματα που δεν μπαίνουν καν στη συνείδησή μας εδώ - ακόμα και ως υποσχέσεις ή υποσχέσεις. 20. Επομένως, λέμε ότι ακόμη και στο μαρτύριο και την ποινή της Γέεννας υπάρχει ένα μυστήριο, γιατί ο πάνσοφος Δημιουργός έλαβε ως αφετηρία για την έκβασή του την κακία των πράξεών μας και της θέλησής μας, προκειμένου να εκπληρώσει την οικονομία Του, που περιέχει σοφή διδασκαλία και ανεξήγητο όφελος, τόσο από αγγέλους όσο και από ανθρώπους, καθώς και από όλους εκείνους που υποφέρουν από τους δαίμονες. βασιλεύει. 21. Εάν ο μελλοντικός κόσμος είναι εξ ολοκλήρου από χάρη, αγάπη, έλεος και καλοσύνη, και αν επίσης η ανάσταση από τους νεκρούς είναι απόδειξη του ελέους του Θεού και της άφθονης αγάπης Του, για την οποία τίποτα δεν μπορεί να ανταποδωθεί, πώς θα είναι μια τέτοια ανταμοιβή για το καλό ή το κακό μας; Διότι μιλούν για ανταπόδοση όταν ο ανταμείβοντας σιγά σιγά έρχεται σε ανταπόδοση ως αποτέλεσμα των καλών και των κακών πράξεων που συμβαίνουν και σύμφωνα με αυτές: μαζί με τις καθημερινές αλλαγές στις πράξεις, αλλάζουν και οι γνώσεις και οι σκέψεις του για λόγους που σχετίζονται με το χρόνο. 1288 22. Εάν η Βασιλεία και η Γέεννα, από την ίδια την εμφάνιση του καλού και του κακού, δεν είχαν προβλεφθεί στη συνείδηση ​​του καλού μας Θεού, τότε οι σκέψεις του Θεού γι' αυτά δεν θα ήταν αιώνιες. αλλά η δικαιοσύνη και η αμαρτία ήταν γνωστά σε Αυτόν πριν εκδηλωθούν. Έτσι, η Βασιλεία και η Γέεννα είναι οι συνέπειες του ελέους, που στην ουσία τους προορίζονταν από τον Θεό σύμφωνα με την αιώνια καλοσύνη Του, και όχι ανταπόδοση, ακόμα κι αν τους έδωσε το όνομα της ανταπόδοσης. Εάν, πάλι, λέγαμε ή νομίζαμε ότι η πράξη δεν είναι γεμάτη αγάπη και έλεος, αυτή θα ήταν μια γνώμη γεμάτη βλασφημία προς τον Κύριο τον Θεό μας. Ακόμη και το ότι θα μας εκθέσει στη φωτιά για χάρη του πόνου, του βασανισμού και των πάσης φύσεως πόνου, αποδίδουμε στη θεία Φύση εχθρότητα προς τους ίδιους τους λογικούς, τους οποίους δημιούργησε κατά χάρη. ότι ενεργεί ή σκέφτεται από κακία, μνησικακία ή ανταπόδοση, σαν να εκδικείται τον εαυτό Του. Ανάμεσα στις πράξεις Του δεν υπάρχει ούτε μία που να μην είναι γεμάτη έλεος, αγάπη και συμπόνια: αυτή είναι η αρχή και το τέλος της σχέσης Του μαζί μας. 1289 Γιατί οι ενέργειές Του απέναντί ​​μας δεν έχουν αρχή ή αφετηρία. 1290 Όσο για εμάς, κάθε ενέργεια μαζί μας συμβαίνει έγκαιρα και έχει μια αρχή. Ας είναι αξιοθαύμαστη η ευσπλαχνία του Κυρίου του Θεού μας και η αμέτρητη γενναιοδωρία Του: γιατί απειλεί επανειλημμένα, αλλά με τη χάρη Του συντομεύει την τιμωρία, ώστε να αυξηθεί η αγάπη για Αυτόν μέσα μας. Ευλογημένο το όνομά Του! Αμήν. 23. Τελείωσε ο λόγος, που σύμφωνα με το θείο σκοπό, λέγεται για την πνευματική κατανόηση της μεγάλης επερχόμενης Κρίσης, πόσο με τη θεία χάρη δίνεται στην αδυναμία μας να έχουμε γνώμη για μια τόσο υψηλή πρόθεση 1291 του Ζωοδόχου όλου του Θεού, του Πατέρα όλων. Var. «ειδικοί (γνωστικοί) της αλήθειας». Αναμμένο. «Γύρνα μακριά και στράφηκε στη σιωπή». Var. «ειδικοί (Γνωστικοί) και λεκτικοί (λογικοί).» Αναμμένο. «Αν και οι Γραφές μπορεί στην επιφάνεια να προτείνουν τέτοια πράγματα». Αναμμένο. «Έζησε σε πολλές κακίες». Αναμμένο. «Η αιώνια σκέψη σου». Αναμμένο. «και ο σκοπός της σοφίας Του». Η σύνταξη αυτής της παραγράφου είναι πολύπλοκη. «Μακάριος Διερμηνέας» - Θεόδωρος Μοψουεστίας. Αυτό αναφέρεται στην παράδοση της Ανατολικής Συρίας. Νυμφεύομαι. Θεόδωρος Μοψουεστίας. Εναντίον εκείνων που ισχυρίζονται ότι η αμαρτία είναι εγγενής στην ανθρώπινη φύση (Clavis patrum graecorum 3860). Ο Διόδωρος από την Ταρσό ήταν ένας άλλος συγγραφέας όχι λιγότερο έγκυρος για την παράδοση της Ανατολικής Συρίας. Εκείνοι. Θεόδωρος Μοψουεστίας. Αρχοντας. dubbara d-la mayotuta – «τρόπος ζωής (συμπεριφορά) αθανασίας». Εκείνοι. πέρα από αυτό που τους αξίζει. Το νόημα της φράσης: είναι άγνωστο αν ο Θεός θα υπομένει για πάντα την τιμωρία των αμαρτωλών για τις αμαρτίες τους. Με άλλα λόγια, ο Διόδωρος σε αυτό το κείμενο αφήνει ανοιχτό το ζήτημα της δυνατότητας του αιώνιου βασάνου. Αναμμένο. «Εισάγει εικασίες ακόμη και για τις προσωπικότητες των δαιμόνων». Εκείνοι. απόψεις του Θεόδωρου και του Διόδωρου. Αναμμένο. «λόγω λόγων και εποχών». Ο Αιδ. Ισαάκ τονίζει ότι η σκέψη της μη αιωνιότητας του βασάνου δεν οδηγεί τον άνθρωπο σε απροσεξία. μάλλον, αντίθετα, σκεπτόμενος το έλεος του Δημιουργού, ένα άτομο ντρέπεται για τις κακές του πράξεις και προσπαθεί να βελτιωθεί. Var. «Αυτός (ο Θεός) δείχνει». Μια κυριολεκτική μετάφραση αυτής της φράσης είναι δύσκολη. Αναμμένο. «σε σύγκριση με πράξεις». Εκείνοι. με τα λόγια της Γραφής για τον Θεό. Αναμμένο. «σωματικότητα», «ενσάρκωση». Αναμμένο. «το αντίθετο των πραγμάτων εκεί». Το νόημα αυτού που ειπώθηκε από τον Σεβ. Ισαάκ είναι ότι πολλά πράγματα στον επόμενο αιώνα θα αποδειχθούν το αντίθετο από αυτό που μας φαίνεται τώρα. Αναμμένο. «Όλη η ακρίβεια της συνείδησης». Αναμμένο. «Και οι σκέψεις του είναι αιτίες και παίρνουν την αρχή τους από τον καιρό». Το νόημα αυτού που ειπώθηκε: μπορούμε να μιλήσουμε για τιμωρία όταν κάποιος παρακολουθεί τα τρέχοντα γεγονότα και, ανάλογα με αυτά, σχεδιάζει τιμωρία ή ανταμοιβή. Ο Θεός γνωρίζει εκ των προτέρων όλα όσα θα συμβούν, και οι σκέψεις Του δεν αλλάζουν ως αποτέλεσμα των πράξεων των ανθρώπων. Αναμμένο. «Οι κινήσεις του προς εμάς». Αναμμένο. «Δεν υπάρχει αρχή σε Αυτόν για την κίνηση των πράξεων που προβλέπει για εμάς». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: