Беседа 39. Созерцание на тему геенны, насколько может быть дарована человеческому естеству благодать иметь мнение относительно этих тайн. (spuria [подложное слово])

1. Aus den Aussprüchen des seligen David verwenden wir den folgenden Vers und rufen voller Staunen aus: Wie groß sind die Werke Deiner Wirtschaft, o Herr! Deine Gedanken sind wunderbar tief! 1249 Fügen wir hinzu: Euer Schicksal ist ein großer Abgrund; 1250 und zusammen mit Paulus: Wie unverständlich sind seine Schicksale und seine Wege unerforschlich. 1251 Aber wie David: Die Werke des Herrn sind wahr, seine Werke sind Herrlichkeit und Schönheit. 1252 Oh, die Unfassbarkeit des Bewusstseins des Herrn: Es ist unermesslich! 1253 Denn so ist seine Güte – unveränderlich und ewig; Das ist die Liebe, das ist die große Barmherzigkeit Seiner Natur und die Weitsicht Seiner Kreativität und der anderer. Was ist also der Grund für die Einführung eines so schwierigen Themas wie der Gehenna? Jeder ist voller Überraschung und Erstaunen über dieses Geheimnis, da er die Wahrheit kennt. 1254 Aus dieser Kontemplation, die jeder Forschung entflieht, ziehen sich alle Wissenden und Verständigen, 1256 Gesprächspartner der Kontemplation der göttlichen Geheimnisse, in Stille zurück 1255; Sie verehren die Geheimnisse der Weisheit dessen, der im Stillen angebetet werden muss, denn auch alle seine Taten müssen bestaunt und angebetet werden. 2. Zu glauben, dass es in dieser Natur Wut, Zorn, Neid oder etwas Ähnliches geben kann, wäre im höchsten Maße abstoßend: Niemand, der rational und intelligent ist, wird so wahnsinnig werden, dass er so etwas über Gott denkt. Wir können auch keineswegs sagen, dass Er auf diese Weise aus Vergeltung handelt, obwohl die wörtlichen Schriften dazu führen könnten. 1257 Denn es ist schon eine Schande, so etwas über Gott zu denken – dass in Ihm Vergeltung für böse Taten gefunden werden könnte, denn auf diese Weise würden wir dieser Natur Schwäche zuschreiben – als ob Er ein so großes und schwieriges Thema zur Vergeltung nutzen würde. Selbst bei Menschen, die fromm und gerecht leben und deren Gedanken völlig im Einklang mit Gottes Willen stehen, wäre es unglaublich, so etwas zu finden – geschweige denn bei Gott: als ob Er etwas aus Vergeltung für die bösen Taten derer täte, deren Natur Er mit Ehre und großer Liebe ins Leben gerufen hat. Er kannte alle ihre Taten, und doch versiegte 1258 die Quelle Seiner Gnade für sie nicht: Selbst nachdem sie in einer Menge böser Dinge versunken waren, 1259 ließ Er Seine Fürsorge nicht einen Augenblick von ihnen ab. Wenn jemand sagt, dass er sie hier nur erträgt, damit seine Langmut offenbar wird, um sie dort gnadenlos zu quälen – so denkt er unaussprechlich gotteslästerlich über Gott, seinem kindlichen Bewusstsein entsprechend: Er nimmt Gott seine Güte, Güte und Barmherzigkeit – das heißt, dank derer Gott Sünder und Übeltäter tatsächlich duldet. Dieser schreibt Ihm Leidenschaft zu – als ob Er ihrer Qual hier nicht zustimmte, da Er ihnen im Austausch für kurzfristige Geduld ein noch ernsteres Übel vorbereitet hatte. Eine solche Person schreibt Gott nicht nur nichts Richtiges und Lobenswertes zu, sondern verleumdet Ihn auch. 3. Die richtige Art, über Gott zu denken, ist folgende: Der gute Gott, der in allem, was er tut, danach strebt, den Weisen zu helfen, lenkt den Gedanken des Gerichts auf das Wohl derjenigen, die sich mit diesem schwierigen Thema befassen. Denn es wäre höchst abscheulich und absolut blasphemisch zu glauben, dass es bei Gott Hass und Groll gibt – sogar gegen die Natur der Dämonen – oder zu denken, dass jede andere Schwäche, Leidenschaft oder irgendetwas anderes, das im Prozess der Vergeltung für Gut oder Böse auftreten kann, im Sinne der Vergeltung zu dieser herrlichen Natur gehört. Im Gegenteil, alles, was Er für uns nützlich hält, ist das, was Er uns antut, ob es Leid bringt oder Linderung bringt, ob es Freude oder Schmerz verursacht, ob es etwas Unbedeutendes oder Herrliches ist: All dies zielt auf ein ewiges Gut ab, ob jeder von Ihm Verurteilung oder etwas Herrliches erhält, nicht nach der Methode der Vergeltung – lass es nicht sein! - sondern zum Zwecke des daraus entstehenden Nutzens. 4. Als er den Tod für Adam unter dem Deckmantel einer Strafe für die Sünde einführte und durch die Bestrafung das Vorhandensein von „Sünde“ offenbarte, obwohl die „Strafe“ selbst nicht sein Ziel war, zeigte er auf die gleiche Weise, dass der „Tod“ für „Adam“ als Vergeltung für seinen Fehler eingeführt wurde. Aber Er verbarg Sein wahres Geheimnis, und unter dem Bild von etwas Schrecklichem verbarg Er Seine ewige Absicht 1260 in Bezug auf den Tod und Seinen weisen Plan 1261 in Bezug auf ihn: Obwohl dieses Thema zunächst erschreckend, beschämend und schwierig sein mag, ist es in Wirklichkeit das Mittel, uns in diese entzückende und herrliche Welt zu tragen. Ohne dies wäre es nicht möglich, von hier aus dorthin zu gelangen. Als der Schöpfer den <Tod> festlegte, sagte er nicht: „Dies geschieht dir wegen <der guten Dinge, die für dich vorbereitet wurden> und eines herrlicheren Lebens als das jetzige.“ Im Gegenteil, er zeigte es als etwas Böses und Zerstörerisches. Als er Adam und Eva im Jahr 1262 erneut aus dem Paradies vertrieb, vertrieb er sie unter dem Deckmantel des Zorns: „Weil ihr das Gebot übertreten habt, wart ihr draußen“ – als ob ihnen aufgrund ihrer Unwürdigkeit der Aufenthalt im Paradies entzogen worden wäre. Aber in all dem gab es bereits eine Ökonomie, die alles vervollkommnete und zu dem führte, was ursprünglich die Absicht des Schöpfers war. Es war nicht Ungehorsam, der den Tod in das Haus Adams brachte, und es war nicht die Übertretung des Gebots, die Adam und Eva aus dem Paradies vertrieb, denn es ist klar, dass er sie nicht geschaffen hat, um im Paradies zu bleiben – einem kleinen Teil der Erde; aber sie mussten die ganze Erde erobern. Aus diesem Grund sagen wir nicht einmal, dass er sie wegen eines gebrochenen Gebots vertrieben hat; denn wenn sie das Gebot nicht gebrochen hätten, wären sie dennoch nicht für immer im Paradies geblieben. 5. Sie sehen, dass, obwohl Gottes Vorsehung uns zu Seinem Willen führt, uns die Verwirklichung dieses Ziels äußerlich abgenommen wird; aber er erreicht mit allen Mitteln, was er zu unserem Nutzen beabsichtigt hat. All dies liegt daran, dass Er im Voraus wusste, dass wir dazu neigen, in alle möglichen Laster zu verfallen, und dass Er die zerstörerischen Folgen davon vorhersah. Also machte er weise 1263 genau diese zum Zugang zum Nutzen und zur Wiedergutmachung unseres Schadens: Das sind diejenigen, die nur Ihm bekannt sind. Aber nachdem uns diese Dinge, wie sie geschahen, nach und nach in der Praxis geholfen hatten, wurden wir uns ihrer bewusst und verstanden; denn alles hätte nicht anders geschehen können, als Gott es vorhergesehen hatte. 1264 Dies ist, was alle seine Taten sind, auch wenn es uns anders erscheinen mag: Er tut nichts um der Vergeltung willen, sondern blickt auf den Nutzen, der von ihm kommen sollte. Eine davon ist Gehenna. 6. Ich für meinen Teil denke, dass er beabsichtigt, ein wunderbares Ergebnis und ein Wirken großer und unaussprechlicher Barmherzigkeit seitens dieses herrlichen Schöpfers in Bezug auf diese verordnete schwere Qual zu zeigen, damit dadurch der Reichtum seiner Liebe, seiner Macht und seiner Weisheit und die zermalmende Macht der Wellen seiner Güte noch stärker zum Ausdruck kommen können. Der barmherzige Herr hat die Intelligenten nicht erschaffen, um sie gnadenlos endlosem Leid auszusetzen – diejenigen, von denen er vor ihrer Erschaffung wusste, was sie glaubten und wen er erschaffen hatte. Darüber hinaus ist es charakteristisch für die Leidenschaften von Geschöpfen, Böses zu planen und Rache zu nehmen, und nicht für den Schöpfer. Denn das sind diejenigen, die nicht wissen oder sich dessen nicht bewusst sind, was sie tun oder denken, wenn ihnen etwas passiert; 1265 Denn wenn ihnen unerwartet etwas widerfährt, werden sie durch das Aufflammen von Zorn zur Rache angespornt. Dies ist keineswegs der Schöpfer, der, noch bevor er das Bild der geschaffenen Existenz zeichnete, alles wusste, was vorher geschah und was später aus Handlungen und vernünftigen Absichten resultierte. 7. Aber damit niemand, der sich eifrig einbildet, eifrig für die Wahrheit zu sein, denkt, dass wir etwas Neues von uns selbst einführen, worüber die alten orthodoxen Väter nicht gesprochen haben, als würden wir eine Meinung vertreten, die nicht der Wahrheit entspricht, möge sich jeder, der möchte, an die Schriften des seligen Dolmetschers 1266 wenden – eines Mannes, der mit gnadenvollen Gaben erfüllt war und dem die verborgenen Geheimnisse der Heiligen Schrift anvertraut wurden, damit er führte die gesamte Gemeinschaft der Kirche auf dem Weg zur Wahrheit; der vor allem uns, die Ostbewohner, 1267 mit Weisheit erleuchtete: Die Vision unseres Geistes ist nicht in der Lage, die Brillanz seiner vom göttlichen Geist inspirierten Schriften aufzunehmen. Denn wir lehnen seine Worte nicht ab – lass es nicht sein! Im Gegenteil, wir akzeptieren <ihn> als einen der Apostel, und jeden, der sich seinen Worten widersetzt, der über seine Interpretationen streitet oder Zweifel an seinen Werken hegt, halten wir für einen der Kirchengemeinschaft fremdartigen und gegen die Wahrheit sündigenden Menschen. Obwohl wir also <unsere Lehre> anhand vieler Passagen aus vielen Bänden beweisen konnten, legt er <den Fall> dennoch besonders deutlich am Ende des ersten Bandes dar, den er gegen diejenigen zusammengestellt hat, die sagen, dass die Sünde der <menschlichen> Natur innewohnt. 8. Vom seligen Theodore, dem Dolmetscher. 1268 Nach anderen Erleuchteten sagt er Folgendes: „In der kommenden Welt werden diejenigen, die sich hier für das Schöne entschieden haben, Lob und Freude am Guten empfangen; die Bösen, die sich ihr ganzes Leben lang den Bösen zugewandt haben, werden, nachdem sie ihren Geist durch Strafe und Furcht vor ihnen korrigiert haben, das Gute wählen, denn sie erkennen, dass sie schwer gesündigt haben und dass sie im Bösen beharrten, nicht im Guten; dadurch werden sie Kenntnis von der wunderbaren Lehre über die Gottesfurcht erhalten und es lernen.“ Halten Sie sich freiwillig daran: Auf diese Weise werden sie mit dem Genuss der Reichtümer Gottes belohnt, 1269 wenn es für uns unmöglich wäre, uns von ihnen zu befreien, wenn wir für unsere Sünden bezahlen. 9 . Dies ist es, was der selige Theodor in seinen Büchern klar und unverhüllt in offenen, direkten und unverhüllten Worten zum Zweck der Erkenntnis und Lehre der Wahrheitsliebenden zusammen mit anderen ähnlichen Dingen vermittelte; Dies sind die Meinungen, die wir über Gott, den Schöpfer von allem, über seine Strafen und über das kommende Gericht haben sollten. 10. Da nach dem Wort unseres Herrn das Zeugnis zweier Menschen wahr ist, 1271 – und besonders im Fall von so wunderbaren, erleuchteten und göttlichen Menschen – lasst uns unser Wort durch das Zeugnis eines anderen, ebenso wahren Zeugen wie der erste bestätigen, aus dessen Quelle der klar klingende Theodor selbst trank – der weiseste Diodorus, der große Lehrer der Kirche. 1272 11. Heiliger Diodorus, Bischof von Tarsus. Auch der selige Diodorus, wunderbar unter den Lehrern und sein Mentor, stimmt 1273 dieser Meinung zu und legt sie mit Autorität im Buch „Über die Vorsehung“ im fünften Wort dar, indem er sagt: „Den Gerechten ist ein Lohn für die Arbeit bereitet, die der Gerechtigkeit des Schöpfers würdig ist; und für die Bösen gibt es Qual, aber nicht für immer.“ „Auch für diese ist der künftige Zustand der Unsterblichkeit nicht von Nutzen; 1274 Denn wenn sie nur für eine kurze Zeit der Qual ausgesetzt werden, die ihnen nach dem Grad ihrer Verderbtheit und ihrer Arglist zusteht, dann erhalten sie nur das, was ihnen nach dem Grad ihrer Taten zusteht, und sie erleiden für kurze Zeit Leid; sie werden sich der Unsterblichkeit für immer erfreuen.“ Er kommt auf dasselbe Wort zurück und sagt es klarstellend: „Wenn der Lohn für die Arbeit so groß ist, wie groß ist dann die Zeit der Unsterblichkeit im Vergleich zur Zeit des Kampfes, das heißt mit dieser Welt; schließlich ist die Dauer der Qual viel kürzer als die Menge der Sünden. Denn die Auferstehung von den Toten sollte nicht als eine Auferstehung des Guten angesehen werden: Sie geschieht auch um des Bösen willen. Denn die Güte Gottes gibt ohne Maß, aber straft in Maßen.“ 12. Das sind die Worte und die Meinung des seligen Diodorus. Aber im sechsten Wort sagt er auch anderes, nämlich: „Gott verbirgt das Maß der Arbeit in guten Belohnungen; in der Größe der Gnade verringert Er die Strafe derer, die Qualen erleiden, und verkürzt ihre Dauer Ich habe bereits gesagt, es ist nicht bekannt, ob die Güte Gottes die Gegenwart des Bösen, der Schuld und des Schadens für die Verurteilten immer tolerieren wird 13. Weiter wiederholt er seine Worte und sagt, dass „die Strafe des Gerichts und der Pein nicht so lang ist wie die Freude am Königreich, die wir dann erlangen werden“, sowie andere ähnliche, die dieselbe Meinung vertreten und zu demselben Zweck gesprochen werden. Er geht auch auf die Frage der Dämonen 1277 und ihrer großen Neigung zum Bösen ein: „Selbst so großes Böses wie ihres“, sagt er, „übersteigt nicht das Maß der Güte Gottes.“ 14. Solche und ähnliche entzückende Einsichten und Meinungen, die zur Liebe und zum Staunen über den Schöpfer führen, gehören zu diesen großen Säulen der Kirche, über die Wirtschaft und das kommende Gericht Gottes, über das große Mitleid Gottes, das in seiner Ausgießung die bösen Taten der Geschöpfe übertrifft und besiegt. Sie 1278 vertreiben die kindische Meinung über Gott aus dem Bewusstsein – diejenigen, die Böses und Leidenschaft in seine Natur einbringen, die er aufgrund der Umstände der Zeit 1279 verändert. Sie lehren uns auch über seine Strafen und Qualen, ob hier oder dort, welche barmherzigen Gedanken und welchen Zweck er hat, als er sie zulässt, und welche wunderbaren Konsequenzen sich daraus ergeben. dass wir in diesen Qualen umkommen müssen oder dass wir sie für immer ertragen werden; , auf väterliche Weise sendet Er sie zu uns und nicht aus Rache, was ein Zeichen des Hasses wäre. Ihr Ziel ist es, dass wir an Gott denken und Ihn kennen, und dass das Staunen über Ihn uns dazu bringt, Ihn zu lieben, und dass wir uns schämen und unser Verhalten in diesem Leben korrigieren. 1280 15. Kehren wir zu unserem Thema zurück und setzen unsere vorherigen Überlegungen fort, wobei wir bestätigen, dass unser allweiser Gott, der gut ist, alles zu unserer Korrektur tut und nichts zulässt, was uns zerstören oder uns schaden könnte, und dass auch diese schmerzhaften Dinge ein Ende haben, aber nicht diese guten Dinge. Denn Er lässt das Erste zu, damit wir uns ändern und das ausnutzen, was uns zum Guten führt, und damit wir darin verankert werden. Daher werden alle Arten und Formen von Strafen und Qualen, die von Ihm kommen, von Ihm nicht zugelassen, um die Taten der Vergangenheit zurückzuzahlen, sondern Er nutzt sie für den Nutzen, der sich daraus ergibt. Er bringt unsere vergangenen Taten nicht zu unserem Gewissen, es sei denn, dass sie in uns Hass auf die Sünde wecken. Das ist es, was die Heilige Schrift sagt und uns daran erinnert, wie wir in der ausführlichen Darstellung oben oft gezeigt haben, dass Gott nicht der Rächer des Bösen, sondern der Besserung des Bösen ist: Ersteres ist charakteristisch für die Bösen, während Letzteres der Vater ist. zeigt 1281, dass Er Gut und Böse als Vergeltung zulässt, obwohl Sein Ziel nicht darin besteht, sondern darin, in uns Liebe und Angst zu wecken, damit wir durch letztere unsere Lebensweise reinigen und durch die Liebe zu rationaler Tugend heranwachsen. 16. Wenn dem nicht so wäre, welche Entsprechung gäbe es dann zwischen dem Kommen Christi und den Taten der Generationen, die vor ihm kamen? Scheint Ihnen dieses große Mitgefühl eine Belohnung für diese bösen Taten zu sein? Sag mir, wenn Gott ein Belohner ist und seine eigene Vergeltung gemäß der Methode ausführt, was genau siehst du hier als Beweis für die Vergeltung, oh Mensch? Zeig mir! 17. Also lasst uns die Absicht der Rache nicht den <Werken> Gottes und <Handlungen> uns gegenüber zuschreiben. Im Gegenteil, <wir werden> über den Fleiß des Vaters, über kluge Sparsamkeit, über vollkommenen Willen, der auf unser Wohl ausgerichtet ist, über vollkommene Liebe sprechen. Wo Liebe ist, gibt es keine Vergeltung; und wo Vergeltung ist, ist keine Liebe. Wenn Liebe gute Taten vollbringt oder vergangene Handlungen korrigiert, vergeltet sie damit nicht die Taten der Vergangenheit. 1282 Aber sie kümmert sich um das, was in der Zukunft am nützlichsten ist: Sie untersucht die Zukunft, nicht die Vergangenheit. Und wenn wir anders denken, dann wird sich der Schöpfer gemäß solch einer kindischen Sichtweise als schwach erweisen – ich spreche als Mensch –, denn nachdem das, was Er geschaffen hat, gegen Seinen Willen verdorben wurde, ersann Er ein anderes Mittel und bereitete als Belohnung für seine Verdorbenheit Böses dafür vor. Solche Meinungen sind gegenüber dem Schöpfer schwach! 18. Denn wenn wir darüber nachdenken, dass es tatsächlich eine Art verborgene Ökonomie in der Bewegung der Schöpfung gibt, und wenn wir die Schicksale Gottes untersuchen, die ein gewisses Geheimnis in sich tragen – denn solche Ausdrücke und ein solcher Gebrauch von Worten sind ungeeignet, wenn wir uns der Natur des Schöpfers durch Kontemplation nähern, da sie in Bezug auf das Wissen und die Eigenschaften dieser Natur, die sich in Taten manifestieren, unhaltbar sind, 1283 –, lasst uns zusammen mit dem seligen David zu Gott ausrufen und sagen: „Dein.“ Schicksale sind ein großer Abgrund! Wahrlich, das ist das Bewusstsein, das durch die Gabe spirituellen Wissens das gespürt hat, was über dem Körper liegt und was innerer ist als Ausdrücke und körperliche Bilder. 19. Obwohl wir in Bezug auf den Schöpfer von Wut, Zorn, Hass und dergleichen sprechen, sollten wir uns nicht vorstellen, dass Er auch etwas aus Wut, Hass oder Neid tut. In den göttlichen Schriften werden viele Bilder in Bezug auf Gott verwendet, die sehr weit von seiner Natur entfernt sind. Und so wie die rationale Natur nach und nach immer erleuchteter und weiser wird in der heiligen Erkenntnis der Geheimnisse, die in den Worten über Gott verborgen sind, 1284 – das heißt, dass wir nicht alles so verstehen sollten, wie es geschrieben steht, sondern unter der körperlichen Erscheinung von 1285 Geschichten die verborgene Ökonomie des ewigen Wissens sehen müssen, das jeden leitet – so wie wir viel zu verstehen und zu fühlen haben, wird unser gegenwärtiges Wissen dann das Gegenteil sein; 1286 und alle dortigen Dispensationen werden jede präzise Meinung 1287 zerstören, die wir jetzt in unseren Annahmen über die Wahrheit haben. Denn es gibt viele wirklich unendliche Dinge, die uns hier gar nicht erst ins Bewusstsein kommen – auch nicht als Versprechungen oder Versprechungen. 20. Deshalb sagen wir, dass auch in der Qual und dem Urteil der Gehenna ein gewisses Geheimnis liegt, denn der allweise Schöpfer nahm als Ausgangspunkt für ihr Ergebnis die Bosheit unserer Taten und unseres Willens, um seine Ökonomie zu erfüllen, die weise Lehren und unerklärlichen Nutzen sowohl von Engeln als auch von Menschen sowie von denen enthält, die Strafe erleiden, seien es Dämonen oder Menschen – während der gesamten Zeit, während die bestimmte Zeit herrscht. 21. Wenn die kommende Welt ganz aus Gnade, Liebe, Barmherzigkeit und Güte besteht und wenn auch die Auferstehung von den Toten ein Beweis für die Barmherzigkeit Gottes und seine große Liebe ist, für die nichts zurückgezahlt werden kann, wie wird eine solche Evangeliumszeit eine Belohnung für unser Gutes oder Böses sein? Denn sie sprechen von Vergeltung, wenn der Belohnende nach und nach aufgrund der guten und schlechten Taten, die geschehen sind, zur Vergeltung kommt, und in Übereinstimmung mit ihnen: Mit den täglichen Veränderungen in den Taten ändern sich sowohl sein Wissen als auch seine Gedanken aus Gründen, die mit der Zeit zusammenhängen. 1288 22. Wenn das Königreich und die Gehenna nicht schon beim Erscheinen von Gut und Böse im Bewusstsein unseres guten Gottes vorhergesehen worden wären, dann wären Gottes Gedanken darüber nicht ewig gewesen; aber Gerechtigkeit und Sünde waren ihm bekannt, bevor sie sich manifestierten. Somit sind das Königreich und die Gehenna die Folgen der Barmherzigkeit, die ihrem Wesen nach von Gott gemäß seiner ewigen Güte beabsichtigt waren, und nicht der Vergeltung, auch wenn er ihnen den Namen Vergeltung gab. Wenn wir wiederum sagen oder denken würden, dass die Handlung nicht voller Liebe und Barmherzigkeit ist, wäre dies eine Meinung voller Gotteslästerung gegenüber dem Herrn, unserem Gott. Auch wenn Er uns um des Leidens, der Qual und aller Arten von Schmerzen willen dem Feuer aussetzen wird, schreiben wir der göttlichen Natur Feindschaft gegenüber den Vernünftigen selbst zu, die Er aus Gnade erschaffen hat; dass er aus Bosheit, Rachsucht oder Vergeltung handelt oder denkt, als würde er sich an sich selbst rächen. Unter seinen Taten gibt es keine einzige, die nicht von Barmherzigkeit, Liebe und Mitgefühl erfüllt wäre: Dies ist der Anfang und das Ende seiner Beziehung zu uns. 1289 Denn sein Handeln uns gegenüber hat keinen Anfang oder Ausgangspunkt; 1290 Bei uns geschieht jede Handlung in der Zeit und hat einen Anfang. Das gütige Mitgefühl des Herrn, unseres Gottes, und seine unermessliche Großzügigkeit seien bewundernswert: Denn er droht immer wieder, aber durch seine Gnade verkürzt er die Strafe, damit die Liebe zu ihm in uns wächst. Gepriesen sei sein Name! Amen. 23. Das Wort ist beendet, das in Übereinstimmung mit der göttlichen Absicht über das spirituelle Verständnis des großen kommenden Gerichts gesagt wird, wie sehr es durch die göttliche Gnade unserer Schwachheit gegeben ist, eine Meinung über eine so hohe Absicht 1291 des Lebensspenders aller Gott, des Vaters aller, zu haben. Var. „Experten (Gnostiker) der Wahrheit.“ Lit. „Wende dich ab und wende dich der Stille zu.“ Var. „Experten (Gnostiker) und verbal (vernünftig).“ Lit. „Obwohl die Heilige Schrift oberflächlich betrachtet solche Dinge suggerieren könnte.“ Lit. „lebte in vielen Lastern.“ Lit. „Dein ewiger Gedanke.“ Lit. „und der Zweck seiner Weisheit.“ Die Syntax dieses Absatzes ist komplex. „Gesegneter Dolmetscher“ – Theodor von Mopsuestia. Dies bezieht sich auf die ostsyrische Tradition. Heiraten. Theodor von Mopsuestia. Gegen diejenigen, die behaupten, dass Sünde in der menschlichen Natur liegt (Clavis patrum graecorum 3860). Diodorus von Tarsus war ein weiterer Schriftsteller, der für die ostsyrische Tradition nicht weniger maßgeblich war. Diese. Theodor von Mopsuestia. Vater. dubbara d-la mayotuta – „Lebensstil (Verhalten) der Unsterblichkeit.“ Diese. über das hinaus, was sie verdienen. Die Bedeutung des Satzes: Es ist unbekannt, ob Gott die Strafe der Sünder für ihre Sünden für immer ertragen wird. Mit anderen Worten: Diodorus lässt in diesem Text die Frage nach der Möglichkeit ewiger Qual offen. Lit. „führt zu Spekulationen sogar über die Persönlichkeiten von Dämonen.“ Diese. Meinungen von Theodore und Diodorus. Lit. „aus Gründen und Zeiten.“ Rev. Isaac betont, dass der Gedanke an die Nicht-Ewigkeit der Qual einen Menschen nicht zur Nachlässigkeit führt; Im Gegenteil, wenn man an die Barmherzigkeit des Schöpfers denkt, schämt sich ein Mensch für seine bösen Taten und strebt nach Besserung. Var. „Er (Gott) zeigt es.“ Eine wörtliche Übersetzung dieses Satzes ist schwierig. Lit. „im Vergleich zu Handlungen.“ Diese. in den Worten der Heiligen Schrift über Gott. Lit. „Körperlichkeit“, „Verkörperung“. Lit. „Das Gegenteil von den Dingen dort.“ Der Sinn dessen, was Rev. Isaac gesagt hat, ist, dass sich im nächsten Jahrhundert viele Dinge als das Gegenteil von dem erweisen werden, was uns jetzt erscheint. Lit. „Alle Präzision des Bewusstseins.“ Lit. „Und seine Gedanken sind Ursachen und erhalten ihren Anfang aus der Zeit.“ Die Bedeutung des Gesagten: Wir können von Vergeltung sprechen, wenn jemand aktuelle Ereignisse beobachtet und abhängig davon Strafe oder Belohnung plant; Gott weiß im Voraus alles, was passieren wird, und seine Gedanken ändern sich nicht durch die Handlungen der Menschen. Lit. „Seine Bewegungen auf uns zu.“ Lit. „In Ihm gibt es keinen Anfang für die Taten, die Er für uns vorhersieht.“ Sie könnten interessiert sein an: