Беседа 39. Созерцание на тему геенны, насколько может быть дарована человеческому естеству благодать иметь мнение относительно этих тайн. (spuria [подложное слово])

1. Z výroků blaženého Davida používáme následující verš a s úžasem voláme: Jak velká jsou díla Tvého hospodářství, Hospodine! Vaše myšlenky jsou úžasně hluboké! 1249 Dodejme: Vaše osudy jsou velkou propastí; 1250 a spolu s Pavlem: Jak nepochopitelné jsou jeho osudy a nevyzpytatelné jeho cesty. 1251 Ale jako David: Skutky Páně jsou pravdivé, skutky jeho sláva a krása. 1252 Ó, nepochopitelnost vědomí Páně: je nezměrná! 1253 Neboť taková je jeho laskavost – neměnná a věčná; taková je láska, taková je hojná milost Jeho povahy a prozíravost Jeho tvořivosti, stejně jako ostatních. Jaký je tedy důvod pro založení tak obtížného předmětu, jakým je gehenna? Všichni jsou naplněni překvapením a úžasem nad tímto tajemstvím, když znají pravdu. 1254 Od tohoto rozjímání, které prchá před vším bádáním, ustupují v tichosti všichni, kdo vědí a rozumějí, 1256 mluvníci rozjímání o božských tajemstvích 1255; uctívají tajemství moudrosti Toho, který musí být uctíván v tichosti, protože také všechny Jeho činy musí být ohromeny a uctívány. 2. Myslet si, že v této Přírodě může existovat hněv, hněv, závist nebo cokoli podobného, ​​by bylo v nejvyšší míře nechutné: nikdo, kdo je racionální a má inteligenci, nedospěje k takovému šílenství, aby si něco takového myslel o Bohu. Také nemůžeme žádným způsobem říci, že takto jedná z odplaty, i když doslovné Písmo k tomu může vést. 1257 Neboť je hanebné si o Bohu i něco takového myslet, že v Něm lze nalézt odplatu za zlé skutky, neboť tak bychom připisovali slabosti této přirozenosti, jako by k odplatě používal tak velké a obtížné téma. Dokonce i u lidí, kteří žijí zbožně a spravedlivě a jejichž myšlenky jsou zcela v souladu s Boží vůlí, by bylo neuvěřitelné najít něco takového – tím méně v Bohu: jako by něco udělal z odplaty za zlé skutky těch, jejichž přirozenost stvořil se ctí a velkou láskou. Znal všechny jejich skutky, a přesto pro ně nevyschl zdroj Jeho milosti: i když byli uvězněni v množství zlých věcí, 1259 ani na okamžik od nich svou péči nevzal. Řekne-li člověk, že jen proto, aby se projevila jeho shovívavost, je zde snáší, aby je tam nemilosrdně trápil - smýšlí o Bohu v souladu se svým dětským vědomím nevýslovně rouhačsky: odnímá Bohu Jeho laskavost, dobrotu a milosrdenství - tedy to, díky čemu Bůh vlastně snáší hříšníky a hříšníky. Ten Mu připisuje vášeň – jako by nesouhlasil s jejich trápením zde, neboť jim výměnou za krátkodobou trpělivost připravil vážnější zlo. Takový člověk nejenže nepřipisuje Bohu nic správného a chvályhodného, ​​ale pomlouvá Ho. 3. Správné uvažování o Bohu je toto: dobrý Pán, který se ve všem, co dělá, snaží pomáhat moudrým, usměrňuje myšlenku soudu ve prospěch těch, kteří přijímají toto obtížné téma. Bylo by totiž nanejvýš nechutné a naprosto rouhačské věřit, že k Bohu existuje nenávist a zášť – dokonce i proti povaze démonů – nebo si myslet, že jakákoli jiná slabost, vášeň nebo cokoli jiného, ​​co se může objevit v procesu odplaty za dobro nebo zlo, patří na způsob odplaty této slavné Přirozenosti. Naopak, vše, co pro nás považuje za užitečné, je tím, co nám dělá, ať už to přináší utrpení nebo úlevu, ať působí radost nebo bolest, ať je to něco bezvýznamného nebo slavného: to vše směřuje k jednomu věčnému dobru, ať od Něj každý přijme odsouzení nebo něco slavného, ​​ne podle metody odplaty - ať to není! - ale za účelem prospěchu z toho plynoucího. 4. Jako ustanovil smrt pro Adama pod rouškou rozsudku za hřích a jako skrze trest odhalil přítomnost „hříchu“, ačkoli „trest“ sám o sobě nebyl Jeho účelem, stejným způsobem ukázal, že „smrt“ byla ustanovena pro „Adama“ jako odplata za jeho chybu. Ale skryl své skutečné tajemství a pod obrazem čehosi děsivého ukryl svůj věčný záměr 1260 ohledně smrti a svůj moudrý plán 1261 ohledně ní: ačkoli toto téma může být zpočátku děsivé, hanebné a obtížné, ve skutečnosti je to prostředek, jak nás přenést do toho nádherného a slavného světa. Bez toho by nebylo možné odtud odejít a být tam. Stvořitel, když ustanovil <smrt>, neřekl: "To se vám děje kvůli <dobré věci, která je pro vás připravena> a slavnějšímu životu, než je přítomný." Naopak, ukázal to jako něco zlého a destruktivního. Znovu, když vyhnal Adama a Evu 1262 z ráje, vyhnal je pod rouškou hněvu: „Protože jste přestoupili přikázání, byli jste venku“ – jako by jim byl kvůli jejich nehodnosti jejich pobyt v ráji odebrán. Ale v tom všem už byla ekonomika, zdokonalující a vedoucí vše k tomu, co bylo původně záměrem Stvořitele. Nebyla to neposlušnost, co přineslo smrt do Adamova domu, a nebylo to porušení přikázání, které vyhnalo Adama a Evu z ráje, protože je jasné, že je nestvořil, aby zůstali v ráji – na malé části země; ale museli dobýt celou zemi. Z tohoto důvodu ani neříkáme, že je vyhnal kvůli porušení přikázání; neboť kdyby neporušili přikázání, stejně by nebyli navždy ponecháni v ráji. 5. Vidíte, že ačkoli nás Boží prozřetelnostní péče vede k Jeho vůli, dosažení tohoto cíle je navenek vzato od nás; ale jakýmkoli způsobem dosahuje toho, co zamýšlel k našemu prospěchu. To vše proto, že předem věděl o naší tendenci upadnout do nejrůznějších neřestí, a proto předvídal ničivé důsledky toho. Takže moudře 1263 učinil právě z nich vstup k výhodám a k nápravě našich škod: to jsou ty, které zná pouze On. Ale poté, co jsme si v praxi postupně pomáhali těmito věcmi, když se staly, jsme si je uvědomili a pochopili; neboť vše se nemohlo stát jinak, než v souladu s tím, co Bůh předvídal. 1264 Takové jsou všechny jeho skutky, i když se nám to může zdát jinak: Nedělá nic pro odplatu, ale hledí na užitek, který by měl od něho vzejít. Jedním z nich je Gehenna. 6. Co se mě týče, myslím si, že má v úmyslu prokázat úžasný výsledek a působení velkého a nevýslovného milosrdenství ze strany tohoto slavného Stvořitele v souvislosti s tímto nařízeným těžkým trápením, aby se tak ještě více projevilo bohatství Jeho lásky, Jeho moc a Jeho moudrost a drtivá síla vln Jeho dobroty. Milosrdný Pán nestvořil inteligentní, aby je nemilosrdně vystavil nekonečnému smutku – ty, o kterých věděl před jejich stvořením, v co věřili a které stvořil. Plánování zla a pomsta je navíc charakteristické pro vášně tvorů, nikoli pro Stvořitele. Jsou to totiž ti, kteří nevědí nebo si nejsou vědomi toho, co dělají nebo si myslí, když se jim něco stane; 1265 neboť stane-li se jim nějaká událost nečekaně, vzplanutím hněvu jsou vyburcováni k pomstě. To v žádném případě není Stvořitel, který ještě předtím, než nakreslil obraz stvořené existence, věděl vše, co se předtím stalo a co následně vyplývalo z činů i rozumných úmyslů. 7. Ale aby si někdo, kdo si horlivě představuje, že je zapálený pro pravdu, nemyslel, že zavádíme něco nového od sebe, o čem staří pravoslavní otcové nemluvili, jako bychom prosazovali názor, který neodpovídá pravdě, ať se každý, kdo si přeje, obrátí na spisy blaženého interpreta 1266 - muže, který naplnil tajemstvím a milostí skrytého svěřen, aby vedl celé společenství církve na cestě k pravdě; který především nás, východní, osvítil 1267 moudrostí: zrak naší mysli není schopen pojmout lesk jeho spisů, inspirovaných božským Duchem. Neboť jeho slova neodmítáme – nechme to být! Naopak přijímáme <ho> jako jednoho z apoštolů a každého, kdo se staví proti jeho slovům, kdo vede spory o jeho výklady nebo pochybuje o jeho díle - takového považujeme za cizího církevního společenství a hřešícího proti pravdě. Ačkoli jsme mohli dokázat <naši nauku> na základě mnoha pasáží z mnoha jejích svazků, nicméně zvláště jasně uvádí <případ> na konci prvního dílu, který sestavil proti těm, kteří říkají, že hřích je vlastní <lidské> přirozenosti. 8. Od blahoslaveného Theodora tlumočníka. 1268 Po dalších osvícených říká toto: „V budoucím světě dostanou ti, kteří si zde zvolili krásné, chválu a požitek z dobra; zlí, kteří se po celý svůj život obraceli ke zlým, poté, co napravili svou mysl trestem a strachem z nich, si vyberou dobro, protože si uvědomí, že těžce zhřešili a že vytrvali ve zlu, a ne se dozvědí o podivuhodném učení Boha; dodržujte toto: tímto způsobem budou odměněni požitkem z Božího bohatství, protože by nikdy neřekl: Dokud nezaplatíte do poslední mince, 1269, kdyby pro nás nebylo možné se od nich osvobodit, když platíme za své hříchy mukami, a nebyl by řekl, že kousání bude mnoho a kousání bude méně, 1270. 9. To je jasné a neskrývané, otevřenými, přímými a nezastřenými slovy pro poznání a poučení milovníků pravdy, spolu s dalšími podobnými věcmi, zprostředkoval ve svých knihách blahoslavený Theodore; Toto jsou názory, které bychom měli mít o Bohu, Stvořiteli všeho, o jeho trestech a o nadcházejícím soudu. 10. Poněvadž podle slova našeho Pána je svědectví dvou lidí pravdivé, 1271 - a zvláště v případě lidí tak úžasných, osvícených a božských - potvrďme své slovo svědectvím dalšího, stejně pravdivého svědka jako prvního, z jehož zdroje pil sám jasně znějící Theodor - nejmoudřejšího učitele Církve Theodora, velkého učitele Theodora. 1272 11. Svatý Diodor, biskup z Tarsu. Také blahoslavený Diodorus, úžasný mezi učiteli a jeho rádce, 1273 souhlasí s tímto názorem a autoritě jej vysvětluje v knize „O prozřetelnosti“, v pátém Slově, když říká: „Pro spravedlivé je připravena odměna za práci hodnou spravedlnosti Stvořitele; a pro zlé je muka, ale ne navždy. Tedy „ani pro posledně jmenované není budoucí stav nesmrtelnosti užitečný; 1274 Vždyť jsou-li vystaveni mukám jen na krátkou dobu, kterou si podle míry své zkaženosti a své lsti zaslouží, pak dostanou jen to, co si podle míry svých skutků zaslouží, a na krátkou dobu prožívají utrpení; budou se těšit z nesmrtelnosti navždy“. Vrací se ke stejnému slovu a objasňuje ho: „Je-li odměna za práci tak velká, jak velká je doba nesmrtelnosti ve srovnání s dobou boje, tedy s tímto světem; koneckonců, trvání muk je mnohem kratší než množství hříchů. Neboť vzkříšení z mrtvých by se nemělo vnímat jako dobro: dobro bez dobra, ale trestá i pro zlo. moderování.” 12. Taková jsou slova a takový je názor blahoslaveného Diodora. Ale v šestém Slově říká i jiné věci, totiž: "Bůh skrývá míru práce v dobrých odměnách; ve velikosti milosti snižuje trest těch, kdo trpí mukami, a zkracuje jejich trvání. Dokonce ani nedovoluje, aby čas muk trval tak dlouho jako zlé skutky. I když je odměňuje méně, než si zaslouží - stejně jako prodlužuje čas a požitek dobra nemá konec2 -5 -5 nicméně, jak jsem již řekl, není známo, zda dobrota Boží bude vždy snášet přítomnost zla, viny a újmy na odsouzených 13. Dále, opakujíc svá slova, říká, že „rozsudek soudu a trápení není tak dlouhý jako potěšení Království, které pak získáme“, stejně jako další jim podobné, obsahující stejný názor a vyslovené za stejným účelem. Zapojuje se také do diskuse o otázce démonů 1277 a jejich velkého sklonu ke zlu: „Dokonce ani tak velké zlo jako oni,“ říká, „nepřesahuje míru Boží dobroty“. 14. Takové a podobné rozkošné vhledy a názory, vedoucí k lásce a údivu nad Stvořitelem, patří k těmto velkým pilířům Církve, o ekonomice a nadcházejícím Božím soudu, o velkém Božím soucitu, který ve svém vylití převyšuje a přemáhá zlé skutky tvorů. Vyhánějí z vědomí dětinské mínění o Bohu - ti, kdo vnášejí zlo a vášeň do Jeho přirozenosti, že se kvůli okolnostem doby 1279 mění. Učí nás také o Jeho trestech a mukách, ať už tu nebo tam, jaké milosrdné myšlenky a jaký účel má, když jim dovolil, aby na nás byly, a jaké úžasné důsledky z nich plynou. že v těchto mukách musíme zahynout, nebo že je budeme snášet navždy; , otcovským způsobem nám je posílá, a ne ze msty, která by byla projevem nenávisti. Jde o to, abychom přemýšleli o Bohu a poznali Ho, a aby nás údiv nad Ním vedl k lásce k Němu a abychom se styděli a opravovali své chování v tomto životě. 1280 15. Vraťme se k našemu tématu a pokračujme v naší předchozí úvaze, potvrzující, že náš všemoudrý Bůh, který je dobrý, dělá vše pro naši nápravu a nedovolí nám nic, abychom nám ničili nebo ubližovali, a také, že je konec těmto bolestným věcem, ale ne těm dobrým. Neboť dovoluje to první, abychom změnili a využili toho, co nás vede k dobru, a abychom se v něm upevnili. Všechny druhy a formy trestů a muk, které od Něho pocházejí, tedy On nedovoluje, aby splatil skutky minulosti, ale používá je ve prospěch, který z nich plyne. Nepřivádí naše minulé činy na naše svědomí, leda tak, aby v nás vzbuzovaly nenávist k hříchu. To říká Písmo a připomíná nám to, jak jsme často ukázali v dlouhém výkladu výše, že Bůh není mstitel zla, ale napravovatel zla: to první je charakteristické pro bezbožné, zatímco to druhé je otcem. ukazuje 1281, že dopouští dobro a zlo jako odplatu, kdežto Jeho cílem není to, ale vzbudit v nás lásku a strach, abychom skrze ně očistili svůj způsob života a skrze lásku rostli k rozumové ctnosti. 16. Kdyby tomu tak nebylo, jaká by byla korespondence mezi Kristovým příchodem a skutky generací, které přišly před Ním? Zdá se vám tento velký soucit odměnou za tyto zlé skutky? Řekni mi, pokud je Bůh odměňovatelem a vykonává svou vlastní odplatu podle metody, co přesně zde vidíš jako důkaz odplaty, ó člověče? Ukaž mi! 17. Nepřipisujme tedy úmysl pomsty Božím skutkům a skutkům vůči nám. Naopak <budeme mluvit> o otcovském průmyslu, o moudrém hospodářství, o dokonalé vůli směřující k našemu dobru, o dokonalé lásce. Kde je láska, tam není odplata; a kde je odplata, tam není láska. Láska, když koná dobré skutky nebo napravuje minulé skutky, tím nesplácí skutky minulosti. 1282 Stará se však o to, co je v budoucnosti nejužitečnější: zkoumá budoucnost, ne minulost. A pokud si myslíme něco jiného, ​​pak se v souladu s takovým dětským pohledem Stvořitel ukáže jako slabý – mluvím jako člověk – neboť poté, co to, co stvořil, bylo proti Jeho vůli zkaženo, vymyslel nějaké jiné prostředky a jako odměnu za jeho zkaženost na to připravil zlo. Takové názory jsou vůči Stvořiteli slabé! 18. Zamyslíme-li se totiž nad tím, že v pohybu stvoření skutečně existuje jakási skrytá ekonomie, a budeme-li zkoumat osudy Boha, které v sobě nesou určité tajemství – neboť takové výrazy a takové užití slov se nehodí, když přistupujeme k přirozenosti Stvořitele kontemplací, protože jsou neudržitelné ve vztahu k vědění a vlastnostem této přirozenosti, projevené v skutcích, řekni nám společně se svými činy, 128, přijď k Bohu: osudy jsou velká propast! Skutečně takové je vědomí, které darem duchovního poznání pociťovalo to, co je nad tělem a co je niternější než výrazy a tělesné obrazy. 19. Ačkoli ve vztahu ke Stvořiteli mluvíme o hněvu, hněvu, nenávisti a podobně, neměli bychom si představovat, že také něco dělá z hněvu, nenávisti nebo závisti. Ve vztahu k Bohu se v Božích Písmech používá mnoho obrazů, které jsou velmi vzdálené Jeho přirozenosti. A stejně jako se racionální přirozenost postupně stává více a více osvícenější a moudřejší ve svatém poznání tajemství skrytých ve slovech o Bohu, 1284 - to znamená, že bychom neměli rozumět všemu, jak je psáno, ale musíme vidět pod tělesným vzhledem příběhů 1285 skrytou ekonomiku věčného vědění, které vede každého - stejným způsobem musíme mnohé pochopit a cítit opakem našeho současného poznání 1286 a všechny tamější dispense zničí každý přesný názor, 1287 který nyní máme v našich domněnkách ohledně pravdy. Existuje totiž mnoho skutečně nekonečných věcí, které zde ani nevstoupí do našeho vědomí – ani jako sliby nebo sliby. 20. Proto říkáme, že i v mukách a rozsudcích gehenny je jisté tajemství, neboť všemoudrý Stvořitel vzal jako výchozí bod pro jeho výsledek špatnost našich skutků a naší vůle, aby naplnil svou ekonomii, která obsahuje moudré učení a nevysvětlitelný prospěch, jak od andělů, tak od lidí, stejně jako od těch, kteří trpí trestem, ať už v období všech démonů nebo vládnutí lidí. 21. Jestliže je budoucí svět celý z milosti, lásky, milosrdenství a dobroty a jestliže je také vzkříšení z mrtvých důkazem Božího milosrdenství a Jeho přehojné lásky, za kterou nelze nic splatit, jak bude taková dispensace odměnou za naše dobro nebo zlo? Mluví totiž o odplatě, když odměňovatel postupně přichází k odplatě v důsledku dobrých a špatných činů, které se dějí, a v souladu s nimi: spolu s každodenními změnami v jednání se mění jak jeho znalosti, tak jeho myšlenky z důvodů souvisejících s časem. 1288 22. Kdyby Království a gehenna, od samého zdání dobra a zla, nebyly předvídány ve vědomí našeho dobrého Boha, pak by Boží myšlenky o nich nebyly věčné; ale spravedlnost a hřích mu byly známy dříve, než se projevily. Království a gehenna jsou tedy důsledky milosrdenství, které ve své podstatě zamýšlel Bůh podle své věčné dobroty, a nikoli odplata, i když jim dal jméno odplata. Pokud bychom opět řekli nebo si mysleli, že akce není plná lásky a milosrdenství, byl by to názor plný rouhání vůči Pánu, našemu Bohu. I to, že nás vystaví ohni kvůli utrpení, mukám a všem druhům bolesti, připisujeme božské Přirozenosti nepřátelství vůči samotným rozumným, které stvořil milostí; že jedná nebo přemýšlí ze zloby, pomstychtivosti nebo odplaty, jako by se mstil sám na sobě. Mezi Jeho činy není jediné, které by nebylo naplněno milosrdenstvím, láskou a soucitem: to je začátek a konec Jeho vztahu s námi. 1289 Neboť jeho jednání vůči nám nemá počátek ani výchozí bod; 1290 Pokud jde o nás, každá akce s námi se odehrává v čase a má svůj začátek. Nechť je obdivuhodný laskavý soucit Pána, našeho Boha, a jeho nezměrná štědrost: vždyť opakovaně vyhrožuje, ale svou milostí zkracuje trest, aby v nás rostla láska k Němu. Buď požehnáno Jeho jméno! Amen. 23. Dokonáno slovo, které se v souladu s božským záměrem říká o duchovním chápání velkého přicházejícího soudu, jak moc je z Boží milosti dáno naší slabosti mít názor na tak vysoký záměr 1291 Životodárce všeho Boha, Otce všech. Var. "znalci (gnostici) pravdy." Lit. "odvrať se a otoč se do ticha." Var. "odborníci (gnostici) a verbální (rozumné)." Lit. "ačkoli Písmo může na povrchu takové věci naznačovat." Lit. "žil v mnoha neřestech." Lit. "Vaše věčná myšlenka." Lit. "a účel Jeho moudrosti." Syntaxe tohoto odstavce je složitá. "Požehnaný tlumočník" - Theodore z Mopsuestie. To odkazuje na východosyrskou tradici. St. Theodore z Mopsuestie. Proti těm, kteří tvrdí, že hřích je vlastní lidské přirozenosti (Clavis patrum graecorum 3860). Diodoros z Tarsu byl dalším spisovatelem neméně autoritativním pro východosyrskou tradici. Tito. Theodore z Mopsuestie. Zplodit. dubbara d-la mayotuta – „životní styl (chování) nesmrtelnosti“. Tito. nad rámec toho, co si zaslouží. Význam věty: není známo, zda Bůh navždy snese tresty hříšníků za jejich hříchy. Jinými slovy, Diodoros v tomto textu nechává otázku možnosti věčných muk otevřenou. Lit. "zavádí spekulace i o osobnostech démonů." Tito. názory Theodora a Diodora. Lit. "z důvodů a časů." Reverend Isaac zdůrazňuje, že myšlenka na nevěčnost muk nevede člověka k bezstarostnosti; spíše naopak, myslíce na milosrdenství Stvořitele, člověk se stydí za své zlé skutky a snaží se polepšit. Var. "On (Bůh) ukazuje." Doslovný překlad této fráze je obtížný. Lit. "ve srovnání s činy." Tito. slovy Písma o Bohu. Lit. „tělesnost“, „vtělení“. Lit. "opak věcí tam." Význam toho, co řekl reverend Izák, je, že mnoho věcí se v příštím století ukáže jako opak toho, co se nám nyní jeví. Lit. "veškerá přesnost vědomí." Lit. "a jeho myšlenky jsou příčiny a mají svůj počátek od času." Smysl řečeného: o odplatě můžeme mluvit, když někdo sleduje aktuální dění a v závislosti na nich plánuje trest nebo odměnu; Bůh ví předem o všem, co se stane, a Jeho myšlenky se nemění v důsledku jednání lidí. Lit. "Jeho pohyby směrem k nám." Lit. "Není v Něm počátek pro pohyb akcí, které ohledně nás předvídá." Mohlo by vás zajímat: