Беседа 39. Созерцание на тему геенны, насколько может быть дарована человеческому естеству благодать иметь мнение относительно этих тайн. (spuria [подложное слово])

1. От думите на благословения Давид ние използваме следния стих и възкликваме с учудване: Колко велики са делата на Твоето домостроителство, Господи! Чудно дълбоки са мислите ти! 1249 Нека добавим: Твоите съдби са голяма бездна; 1250 и заедно с Павел: Колко непонятни са съдбите Му и пътищата Му неизследими. 1251 Но, като Давид: Делата на Господа са истинни, Неговите дела са слава и красота. 1252 О, непонятността на Господното съзнание: то е неизмеримо! 1253 Защото такава е Неговата благост - неизменна и вечна; такава е любовта, такава е изобилната милост на Неговото естество и прозорливостта на Неговото творчество, както и други. И така, каква е причината за установяването на такава трудна тема като геената? Всички са изпълнени с изненада и удивление от тази мистерия, знаейки истината. 1254 От това съзерцание, което бяга от всяко изследване, всички, които знаят и разбират, 1256 събеседници на съзерцанието на божествените мистерии, се оттеглят в мълчание 1255; те се покланят на мистериите на мъдростта на Онзи, Който трябва да бъде почитан в мълчание, тъй като също всички Негови действия трябва да бъдат удивени и почитани. 2. Да се ​​мисли, че гняв, или ярост, или завист, или нещо подобно може да съществува в тази природа, би било в най-висока степен отвратително: никой, който е рационален и има интелигентност, няма да стигне до такава лудост, че да мисли нещо подобно за Бог. Също така не можем по никакъв начин да кажем, че Той действа по този начин от възмездие, въпреки че буквалните писания могат да доведат до това. 1257 Защото е срамно дори да се мисли такова нещо за Бога - че в Него може да се намери възмездие за зли дела, тъй като по този начин бихме приписали слабост на тази природа - сякаш Той използва толкова голяма и трудна тема заради възмездието. Дори в хората, които живеят благочестиво и праведно и чиито мисли са напълно съобразени с Божията воля, би било невероятно да се намери такова нещо - още по-малко в Бог: сякаш Той е направил нещо като възмездие за злите дела на тези, чието естество Той е създал с чест и голяма любов. Той знаеше всичките им дела, но изворът на Неговата благодат не пресъхна 1258 за тях: дори след като бяха затънали в множество зли неща, 1259 Той не отне грижата Си от тях дори за миг. Ако някой каже, че само за да се разкрие Неговото дълготърпение, Той ги търпи тук, за да ги измъчва безмилостно там - такъв човек мисли за Бога неизразимо богохулство, в съответствие с детското си съзнание: той отнема от Бога Неговата благост, доброта и милост - тоест, благодарение на които Бог всъщност търпи грешниците и злосторниците. Този Му приписва страст - сякаш не е съгласен на мъките им тук, тъй като им е подготвил по-сериозно зло в замяна на краткотрайно търпение. Такъв човек не само не приписва на Бога нищо правилно и похвално, но Го клевети. 3. Правилният начин на мислене за Бога е следният: добрият Господ, който във всичко, което прави, се стреми да помогне на мъдрите, насочва мисълта за Съда в полза на онези, които приемат тази трудна тема. Защото би било най-отвратително и абсолютно богохулство да се вярва, че омразата и негодуванието съществуват при Бог - дори срещу природата на демоните - или да се мисли, че всяка друга слабост, или страст, или нещо друго, което може да се появи в процеса на възмездие за добро или зло, принадлежи, по начина на възмездие, на тази славна Природа. Напротив, всичко, което Той смята за полезно за нас, е това, което Той ни прави, независимо дали носи страдание или облекчение, дали причинява радост или болка, независимо дали е нещо незначително или славно: всичко това е насочено към едно вечно добро, независимо дали всеки получава осъждане или нещо славно от Него, не според метода на възмездието - да не бъде! - но с цел произтичащата от него облага. 4. Тъй като Той установи смъртта за Адам под прикритието на присъда за грях и тъй като чрез наказанието Той разкри присъствието на „греха“, въпреки че самото „наказание“ не беше Неговата цел, по същия начин Той показа, че „смъртта“ беше установена за „Адам“ като възмездие за неговата грешка. Но Той скри истинската Си тайна и под образа на нещо ужасяващо Той скри вечната Си цел 1260 по отношение на смъртта и Своя мъдър план 1261 по отношение на нея: въпреки че тази тема може да бъде първоначално ужасяваща, срамна и трудна, все пак тя в действителност е <средството> да ни пренесе в този възхитителен и славен свят. Без това не би било възможно да отидете оттук и да бъдете там. Създателят, когато е установил <смъртта>, не е казал: „Това се случва с вас поради <добрите неща, приготвени за вас> и по-славен живот от сегашния.“ Напротив, Той го показа като нещо зло и разрушително. Отново, когато Той изгони Адам и Ева 1262 от рая, Той ги изгони под прикритието на гняв: „Понеже престъпихте заповедта, вие бяхте навън“ - сякаш поради недостойнството им престоят им в рая беше отнет от тях. Но във всичко това вече е имало икономика, усъвършенстваща и водеща всичко към това, което първоначално е било намерението на Създателя. Не непокорството донесе смъртта в дома на Адам и не нарушаването на заповедта изхвърли Адам и Ева от рая, тъй като е ясно, че той не ги е създал, за да останат в рая - малка част от земята; но те трябваше да завладеят цялата земя. Поради тази причина ние дори не казваме, че Той ги е изгонил поради нарушена заповед; защото, ако не бяха нарушили заповедта, пак нямаше да останат завинаги в рая. 5. Виждате, че въпреки че Божията провиденциална грижа ни води към Неговата воля, постигането на тази цел е взето външно от нас; но Той постига по всякакъв начин това, което е възнамерил за наша полза. Всичко това е така, защото, знаейки предварително склонността ни да изпадаме във всякакви пороци, Той е предвидил разрушителните последици от това. И така, Той мъдро 1263 направи точно тези вход за ползите и за коригирането на нашите щети: това са онези, които са известни само на Него. Но след като на практика бяхме малко по малко подпомогнати от тези неща, докато се случваха, ние осъзнахме и ги разбрахме; тъй като всичко не би могло да се случи по друг начин освен в съответствие с това, което Бог предвиди. 1264 Ето какви са всичките Му дела, макар че може да ни изглежда различно: Той не прави нищо заради възмездието, а гледа ползата, която трябва да дойде от Него. Едно от тях е геената. 6. От моя страна, аз мисля, че Той възнамерява да покаже прекрасен резултат и операция на голяма и неизразима милост от страна на този славен Създател по отношение на това предопределено тежко мъчение, така че по този начин богатството на Неговата любов, Неговата сила и Неговата мъдрост, и смазващата сила на вълните на Неговата доброта да могат да бъдат още по-изявени. Милосърдният Господ не е създал разумните, за да ги подлага безмилостно на безкрайна скръб – онези, за които е знаел преди сътворението им, в какво са вярвали и които е създал. Освен това заговорът за зло и отмъщението е характерно за страстите на създанията, а не на Създателя. Защото това са онези, които не знаят или не съзнават какво правят или мислят, когато нещо им се случи; 1265 защото, ако нещо се случи с тях неочаквано, чрез запалване на гняв те се подбуждат към отмъщение. Това в никакъв случай не е Творецът, който още преди да начертае картината на сътвореното съществуване е знаел всичко, което се е случило преди това и какво е последвало от действия, както и от разумни намерения. 7. Но за да не си помисли някой, който ревностно си въобразява, че е ревностен за истината, че внасяме нещо ново от себе си, за което древните православни отци не са говорили, сякаш излагаме мнение, което не отговаря на истината, нека всеки, който желае, се обърне към писанията на Благословения Тълкувател 1266 г. - човек, който беше изпълнен с благодатни дарове и на когото скритите тайни на Писанията бяха поверени, така че той ръководи цялата общност на Църквата по пътя към истината; който най-напред просвети нас, източните, 1267 с мъдрост: зрението на нашия ум не е в състояние да побере блясъка на неговите писания, вдъхновени от божествения Дух. Защото ние не отхвърляме думите му – да не бъде! Напротив, ние приемаме <го> за един от апостолите и всеки, който се противопоставя на думите му, който води спорове относно тълкуванията му или се съмнява в делата му - смятаме такъв за чужд на църковната общност и съгрешаващ срещу истината. И така, въпреки че бихме могли да докажем <нашата доктрина> въз основа на много пасажи от много томове от нея, въпреки това той излага <случая> особено ясно в края на първия том, който той събра срещу онези, които казват, че грехът е присъщ на <човешката> природа. 8. От блажени Теодор Тълкувател. 1268 След други просветени той казва следното: „В бъдещия свят тези, които са избрали красивото тук, ще получат похвала и наслада от блага; злите, които през целия си живот са били обърнати към злите, след като са поправили ума си чрез наказание и страх от тях, ще изберат доброто, защото осъзнават, че са съгрешили тежко и че са упорствали в злото, а не в доброто; чрез това ще получат знание за чудесното поучавайки за страха от Бога и да се научат да се придържат доброволно към това: по този начин те ще бъдат възнаградени с насладата от Божиите богатства мъчението, измерено според греховете, в крайна сметка нямаше да има край.” 9 . Това е, което ясно и неприкрито, с открити, директни и неприкрити думи за познание и поука на любителите на истината, заедно с други подобни неща, предаде в своите книги блажени Теодор; Това са мненията, които трябва да имаме за Бог, Създателя на всичко, за Неговите наказания и за предстоящия съд. 10. Тъй като, според словото на нашия Господ, свидетелството на двама души е вярно, 1271 - и особено в случая на хора толкова прекрасни, просветени и божествени - нека потвърдим нашето слово със свидетелството на друг, толкова верен свидетел като първия, от чийто източник пиеше самият яснозвучен Теодор - най-мъдрият Диодор, великият учител на Църквата. 1272 11. Свети Диодор, епископ Тарсийски. Също така, блажени Диодор, прекрасен сред учителите и негов наставник, 1273 се съгласява с мнението и го излага с авторитет в книгата „За провидението“, в петото слово, казвайки следното: „Награда за труда, достойна за справедливостта на Създателя, е приготвена за праведните; и мъчението е за злите, но не завинаги. Така че, "дори за последните, бъдещото състояние на безсмъртие не е полезно; 1274 В края на краищата, ако те бъдат подложени на мъчения само за кратко време, което те заслужават в съответствие със степента на тяхната поквара и тяхното лукавство, тогава те получават само това, което заслужават според степента на своите дела, и те изпитват страдание за кратко време; те ще се радват на безсмъртие завинаги." Той се връща към същата дума и, като я изяснява, казва: "Ако наградата за труда е толкова голяма, тогава колко голямо е времето на безсмъртието в сравнение с времето на борбата, тоест с този свят; в края на краищата продължителността на мъчението е много по-малка от множеството грехове. Защото възкресението от мъртвите не трябва да се възприема като добро: то е и заради злото. Защото Божията доброта дава без мярка, но наказва умерено.“ 12. Такива са думите и такова е мнението на блажения Диодор. Но в шестото Слово той казва и други неща, а именно: "Бог крие мярката на труда в добри награди; във величието на благодатта Той намалява наказанието на онези, които страдат от мъчение, и съкращава продължителността му. Той дори не позволява времето на мъчението да продължи толкова дълго, колкото злите дела. Въпреки че Той ги възнаграждава по-малко, отколкото заслужават - точно както Той удължава насладата от доброто извън мярката и времето, 1275 от наградата няма край - въпреки това, както вече казах, не се знае дали Божията доброта винаги ще толерира присъствието на зло, вина и вреда на осъдения 13. Освен това, повтаряйки думите си, той казва, че „присъдата на съда и мъчението не е толкова дълга, колкото удоволствието от Царството, което тогава ще спечелим“, както и други подобни на тези, съдържащи същото мнение и изречени със същата цел. Той също така навлиза в дискусия по въпроса за демоните 1277 и тяхната голяма склонност към зло: „дори такова голямо зло като тяхното“, казва той, „не превишава мярката на Божията доброта“. 14. Такива и подобни възхитителни прозрения и мнения, водещи до любов и удивление към Твореца, принадлежат към тези велики стълбове на Църквата, за икономиката и предстоящия Божи съд, за великото Божие състрадание, което в своето изливане надминава и побеждава злите дела на създанията. Те 1278 изхвърлят от съзнанието детинското мнение за Бога - онези, които внасят в природата Му зло и страст, които поради обстоятелствата на времето 1279 Той се променя. Те също така ни учат за Неговите наказания и мъчения, независимо дали тук или там, какви милостиви мисли и каква цел има Той, като ги е допуснал да бъдат върху нас, и какви прекрасни последствия произтичат от тях. че в тези мъки трябва да загинем или че ще ги търпим вечно; , по бащински начин Той ни ги изпраща, а не от отмъщение, което би било признак на омраза. Тяхната е, за да мислим за Бога и да Го познаваме, и така учудването пред Него да ни доведе до любов към Него, така че да се срамуваме и да коригираме поведението си в този живот. 1280 15. Нека се върнем към нашата тема и да продължим предишните си разсъждения, потвърждавайки, че нашият премъдър Бог, Който е благ, прави всичко за нашето поправяне и не допуска нищо за нашето унищожение или вреда за нас, както и че има край на тези болезнени неща, но не и на онези добри неща. Защото Той позволява първото, за да се променим и да се възползваме от това, което ни води към добро и за да се утвърдим. Така всички видове и форми на наказания и мъчения, които идват от Него, не са позволени от Него, за да възмездят делата от миналото, но Той ги използва за ползата, която идва от тях. Той не привлича миналите ни действия на съвестта ни, освен за да събудят в нас омраза към греха. Това е, което Писанията казват и ни напомнят, както често сме показвали в продължителното изложение по-горе, че Бог не е отмъстителят за злото, а поправителят на злото: първият е характерен за нечестивите, докато вторият е бащата. показва 1281, че Той допуска доброто и злото като възмездие, докато целта Му не е това, а да събуди в нас любов и страх, така че чрез последните да пречистим начина си на живот и чрез любовта да израснем до разумна добродетел. 16. Ако това не беше така, какво съответствие би имало между идването на Христос и делата на поколенията, които са дошли преди Него? Струва ли ви се, че това голямо състрадание е награда за тези зли дела? Кажете ми, ако Бог възнаграждава и извършва Своето собствено възмездие според метода, какво точно виждате тук като доказателство за възмездие, о, човече? покажи ми! 17. Така че, нека не приписваме намерението за отмъщение на <делата> на Бог и <действията> спрямо нас. Напротив, <ще говорим> за трудолюбието на бащата, за мъдрото стопанство, за съвършената воля, насочена към нашето добро, за съвършената любов. Където има любов, няма възмездие; и където има възмездие, там няма любов. Любовта, когато върши добри дела или поправя минали дела, не отплаща по този начин за делата от миналото. 1282 Но тя се интересува от това, което е най-полезно в бъдещето: тя изследва бъдещето, а не миналото. И ако мислим другояче, тогава, в съответствие с такова детско виждане, Творецът ще се окаже слаб - говоря като човек - защото след като това, което е създал, е покварено против волята Му, Той е измислил друго средство и като награда за покварата му е подготвил зло за него. Такива мнения са слаби спрямо Създателя! 18. Защото, ако мислим за факта, че наистина има някакъв вид скрита икономика в движението на творението и ако изследваме Божиите съдби, които носят известна мистерия - защото такива изрази и такава употреба на думи са неподходящи, когато се доближаваме до Природата на Създателя чрез съзерцание, тъй като те са несъстоятелни във връзка със знанието и свойствата на тази Природа, проявени в действия, 1283 - нека дойдем и да възкликнем към Бога заедно с блажения Давид, казвайки: Твоите съдби са голяма бездна! Наистина, такова е съзнанието, което е усетило, чрез дара на духовното познание, това, което е над тялото и това, което е по-вътрешно от изразите и телесните образи. 19. Въпреки че говорим за ярост, гняв, омраза и други подобни по отношение на Създателя, не трябва да си въобразяваме, че Той също прави нещо от гняв, омраза или завист. В божествените Писания се използват много образи по отношение на Бога, които са много далеч от Неговото естество. И точно както разумната природа малко по малко става все по-просветена и мъдра в святото познание на мистериите, скрити в думите за Бог, 1284 - тоест, че ние не трябва да разбираме всичко, както е написано, но трябва да видим под телесния облик на 1285 истории скритата икономика на вечното знание, което ръководи всички - по същия начин, по който имаме много да разберем и почувстваме, сегашното ни познание тогава ще бъде обратното; 1286 и всички диспенсации там ще унищожат всяко точно мнение 1287, което имаме сега в нашите предположения относно истината. Защото има много наистина безкрайни неща, които дори не идват в съзнанието ни тук - дори като обещания или обещания. 20. Затова казваме, че дори в мъчението и присъдата на Геена има известна мистерия, тъй като премъдрият Създател взе като отправна точка за неговия резултат нечестието на нашите дела и нашата воля, за да изпълни Неговата икономика, която съдържа мъдро учение и необяснима полза, както от ангели, така и от хора, както и от онези, които страдат от наказание, независимо дали са демони или хора - през цялото това време, докато определеният период царува. 21. Ако светът, който идва, е изцяло от благодат, любов, милост и доброта и ако също така възкресението от мъртвите е доказателство за Божията милост и Неговата изобилна любов, за която нищо не може да бъде отплатено, как такава диспенсация ще бъде награда за нашето добро или зло? Защото те говорят за възмездие, когато възнаграждаващият малко по малко стига до възмездие в резултат на добрите и лошите действия, които се случват, и в съответствие с тях: заедно с ежедневните промени в действията, както неговите знания, така и неговите мисли се променят по причини, свързани с времето. 1288 22. Ако Царството и геената, от самото появяване на доброто и злото, не бяха предвидени в съзнанието на нашия добър Бог, тогава Божиите мисли за тях не биха били вечни; но правдата и грехът Му бяха познати преди да се проявят. И така, Царството и Геената са последиците от милостта, които по своята същност са били предназначени от Бог според Неговата вечна благост, а не възмездие, дори и да им е дал името на възмездие. Ако отново кажем или помислим, че действието не е пълно с любов и милост, това би било мнение, пълно с богохулство към Господа, нашия Бог. Дори и да ни изложи на огън заради страдания, мъки и всякаква болка, ние приписваме на божествената природа враждата към самите разумни, които Той създаде по благодат; че Той действа или мисли от злоба, отмъстителност или възмездие, сякаш отмъщава на Себе Си. Сред Неговите действия няма нито едно, което да не е изпълнено с милост, любов и състрадание: това е началото и краят на Неговото отношение към нас. 1289 Защото действията Му към нас нямат начало или начална точка; 1290 Що се отнася до нас, всяко действие при нас се случва във времето и има начало. Нека благото състрадание на Господ, нашия Бог, и Неговата безмерна щедрост бъдат възхитителни: защото Той многократно заплашва, но чрез Своята благодат съкращава наказанието, така че любовта към Него да може да се увеличи в нас. Благословено да е името Му! амин 23. Словото е завършено, което, в съответствие с божествената цел, се казва за духовното разбиране на великия идващ съд, колко по божествена благодат е дадено на нашата слабост да имаме мнение относно такова високо намерение 1291 на Животворителя на целия Бог, Отец на всички. вар. „експерти (гностици) на истината“. Лит. „отвърнете се и се обърнете към мълчание“. вар. „експерти (гностици) и вербални (разумни).“ Лит. „въпреки че Писанието може на повърхността да предполага такива неща.“ Лит. "живял в много пороци." Лит. "Твоята вечна мисъл." Лит. "и целта на Неговата мъдрост." Синтаксисът на този параграф е сложен. „Благословен тълкувател“ - Теодор Мопсуестийски. Това се отнася до източносирийската традиция. ср. Теодор Мопсуестийски. Срещу онези, които твърдят, че грехът е присъщ на човешката природа (Clavis patrum graecorum 3860). Диодор от Тарс е друг писател, не по-малко авторитетен за източносирийската традиция. Тези. Теодор Мопсуестийски. сър. dubbara d-la mayotuta – „начин на живот (поведение) на безсмъртието“. Тези. отвъд това, което заслужават. Значението на фразата: не е известно дали Бог ще търпи завинаги наказанието на грешниците за техните грехове. С други думи, Диодор в този текст оставя отворен въпроса за възможността за вечни мъки. Лит. „въвежда спекулации дори относно личността на демоните.“ Тези. мнения на Теодор и Диодор. Лит. „поради причини и времена“. Преп. Исаак подчертава, че мисълта за невечността на мъките не води човека към безгрижие; по-скоро, напротив, мислейки за милостта на Създателя, човек се срамува от злите си дела и се стреми да се подобри. вар. „Той (Бог) показва.“ Буквалният превод на тази фраза е труден. Лит. „в сравнение с действията“. Тези. с думите на Писанието за Бога. Лит. "телесност", "въплъщение". Лит. "обратното на нещата там." Смисълът на казаното от преп. Исаак е, че много неща в следващия век ще се окажат противоположни на това, което ни изглежда сега. Лит. „цялата прецизност на съзнанието“. Лит. "и мислите му са причини и започват от времето." Смисълът на казаното: за възмездие можем да говорим, когато някой следи текущите събития и в зависимост от тях планира наказание или награда; Бог знае предварително всичко, което ще се случи, и Неговите мисли не се променят в резултат на действията на хората. Лит. — Движенията му към нас. Лит. „В Него няма начало за движението на действията, които Той предвижда относно нас.“ Може да се интересувате от: