Беседа 39. Созерцание на тему геенны, насколько может быть дарована человеческому естеству благодать иметь мнение относительно этих тайн. (spuria [подложное слово])
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1. من أقوال الطوباوي داود نستخدم الآية التالية ونهتف بدهشة: ما أعظم أعمال تدبيرك يا رب! أفكارك عميقة بشكل رائع! 1249 دعونا نضيف: مصائرك هاوية عظيمة. 1250 ومع بولس: كم هي مصائره غير مفهومة وطرقه غير قابلة للفحص. 1251 ولكن مثل داود: أعمال الرب حق، أعماله مجد وجمال. 1252 أوه، عدم فهم وعي الرب: إنه لا يقاس! 1253 لأن هذا هو لطفه الذي لا يتغير والأبدية؛ هكذا هي المحبة، وهذه هي الرحمة الوفيرة لطبيعته، وبصيرة إبداعه، وغير ذلك. إذن، ما هو سبب إنشاء موضوع صعب مثل جهنم؟ ويمتلئ الجميع بالدهشة والدهشة من هذا السر، ومعرفة الحقيقة. 1254 من هذا التأمل، الذي يهرب من كل بحث، كل من يعرف ويفهم، 1256، ينسحب المتحاورون في التأمل في الأسرار الإلهية، في صمت 1255؛ إنهم يعبدون أسرار حكمة من يجب أن يُعبد في صمت، لأن كل أفعاله أيضًا يجب أن تُدهش وتُعبد.
2. إن الاعتقاد بأن الغضب، أو الغضب، أو الحسد، أو أي شيء من هذا القبيل يمكن أن يوجد في هذه الطبيعة، سيكون أمرًا مثيرًا للاشمئزاز إلى أعلى درجة: لن يصل أي شخص عاقل وذو ذكاء إلى هذا الجنون الذي يجعله يفكر في شيء كهذا عن الله. كما أننا لا نستطيع بأي حال من الأحوال أن نقول إنه يتصرف بهذه الطريقة من باب الانتقام، على الرغم من أن الكتاب المقدس الحرفي قد يؤدي إلى ذلك. 1257- لأنه من المخزي حتى أن نفكر في مثل هذا الأمر عن الله، حيث يمكن أن يوجد فيه العقاب على الأعمال الشريرة، لأننا بهذه الطريقة ننسب الضعف إلى هذه الطبيعة – كما لو كان يستخدم مثل هذا الموضوع العظيم والصعب من أجل العقاب. حتى في الأشخاص الذين يعيشون بالتقوى والبر والذين تتفق أفكارهم تمامًا مع إرادة الله، سيكون من غير المعقول أن نجد شيئًا كهذا - ناهيك عن الله: كما لو أنه فعل شيئًا ما انتقامًا من الأفعال الشريرة لأولئك الذين جلبتهم طبيعتهم إلى الوجود بشرف ومحبة عظيمة. لقد عرف كل أعمالهم، ومع ذلك لم يجف مصدر نعمته لهم. حتى بعد أن غرقوا في الكثير من الشرور، لم ينزع عنايتهم منهم ولو للحظة واحدة.
إذا قال شخص ما ذلك فقط من أجل الكشف عن طول أناته، فإنه يتحملهم هنا، من أجل تعذيبهم بلا رحمة هناك - مثل هذا الشخص يفكر بشكل لا يوصف بالتجديف على الله، وفقًا لوعيه الطفولي: فهو ينزع من الله لطفه وصلاحه ورحمته - أي أن الله بفضله يتسامح بالفعل مع الخطاة والأشرار. وهذا ينسب إليه الهوى، وكأنه لم يوافق على عذابهم هنا، إذ أعد لهم شرًا أخطر مقابل صبر قصير الأمد. مثل هذا الشخص لا ينسب إلى الله شيئًا صحيحًا وجديرًا بالثناء فحسب، بل يشوهه أيضًا.
3. الطريقة الصحيحة للتفكير في الله هي كما يلي: الرب الصالح، الذي يسعى في كل ما يفعله لمساعدة الحكماء، يوجه فكر الدينونة لصالح أولئك الذين يقبلون هذا الموضوع الصعب. لأنه سيكون من المثير للاشمئزاز والتجديف تمامًا الاعتقاد بوجود كراهية واستياء تجاه الله - حتى ضد طبيعة الشياطين - أو الاعتقاد بأن أي ضعف آخر، أو عاطفة، أو أي شيء آخر يمكن أن يظهر في عملية الانتقام من أجل الخير أو الشر، ينتمي، بطريقة العقاب، إلى هذه الطبيعة المجيدة. على العكس من ذلك، كل ما يراه مفيدًا لنا هو ما يفعله بنا، سواء كان يجلب المعاناة أو الراحة، سواء كان يسبب الفرح أو الألم، سواء كان شيئًا تافهًا أو مجيدًا: كل هذا يهدف إلى خير واحد أبدي، سواء كان الجميع ينالون منه دينونة أو شيئًا مجيدًا، وليس بطريقة القصاص - فلا يكون! - ولكن لغرض المنفعة الناشئة عنه.
4. إذ فرض الموت على آدم تحت ستار عقوبة الخطية، وكما كشف من خلال العقاب عن وجود "الخطية"، مع أن "العقاب" نفسه لم يكن هدفه، كذلك أظهر أن "الموت" قد وضع على "آدم" انتقامًا لخطئه. لكنه أخفى سره الحقيقي، وتحت صورة شيء مرعب، أخفى قصده الأبدي من الموت وخطته الحكيمة فيه: رغم أن هذا الموضوع قد يكون في البداية مرعبًا ومخجلًا وصعبًا، إلا أنه في الحقيقة هو الوسيلة لنقلنا إلى ذلك العالم البهيج والمجيد. وبدون هذا لن يكون من الممكن الذهاب من هنا والتواجد هناك. إن الخالق عندما أقام <الموت> لم يقل: “يحدث لك هذا بسبب <الصالحات المعدة لك> وحياة أمجد من الحاضر”. على العكس من ذلك، أظهره كشيء شرير ومهلك. ومرة أخرى، عندما طرد آدم وحواء 1262 من الجنة، طردهما تحت ستار الغضب: "لأنكم خالفتم الوصية كنتم خارجًا" - كما لو أنه بسبب عدم استحقاقهما، سُحب منهما إقامتهما في الجنة.
ولكن في كل هذا كان هناك بالفعل تدبير يكمل ويقود كل شيء إلى ما كان في الأصل قصد الخالق. لم تكن العصيان هي التي أدخلت الموت إلى بيت آدم، ولم تكن مخالفة الوصية هي التي أخرجت آدم وحواء من الجنة، فمن الواضح أنه لم يخلقهما ليقيما في الجنة - وهي جزء صغير من الأرض؛ لكن كان عليهم أن يغزوا الأرض كلها. ولهذا السبب لا نقول أنه طردهم بسبب كسر الوصية؛ لأنهم لو لم يخالفوا الوصية لما تركوا في الفردوس إلى الأبد.
5. ترى أنه رغم أن عناية الله تقودنا إلى مشيئته، إلا أن تحقيق هذا الهدف مأخوذ منا خارجيًا. لكنه يحقق بأي وسيلة ما قصده لمصلحتنا. كل هذا لأنه، مع العلم مقدما ميلنا إلى الوقوع في جميع أنواع الرذائل، توقع العواقب المدمرة لذلك. لذلك، بحكمته، جعل هؤلاء بالذات مدخلاً للفوائد وتصحيح أضرارنا: هؤلاء هم الذين لا يعرفهم إلا هو. ولكن بعد أن ساعدتنا هذه الأشياء شيئًا فشيئًا أثناء حدوثها، أصبحنا واعين لها وفهمناها؛ لأن كل شيء لا يمكن أن يحدث إلا وفقًا لما توقعه الله. 1264- هكذا هي كل أعماله، وإن كانت تبدو لنا مختلفة: إنه لا يفعل شيئًا من أجل الانتقام، بل ينظر إلى المنفعة التي ينبغي أن تأتي منه. واحدة من هذه هي جهنم.
6. من جهتي، أعتقد أنه يريد إظهار نتيجة رائعة وعملية رحمة عظيمة لا توصف من جانب هذا الخالق المجيد فيما يتعلق بهذا العذاب الشديد المقرر، بحيث يظهر بذلك غنى محبته، وقوته وحكمته، والقوة الساحقة لأمواج صلاحه. لم يخلق الرب الرحيم الأذكياء ليخضعهم بلا رحمة لحزن لا نهاية له - أولئك الذين عرفهم قبل خلقهم، وما آمنوا به، والذين خلقهم. علاوة على ذلك، فإن التخطيط للشر والانتقام هو من سمات أهواء المخلوقين، وليس من سمات الخالق. فهؤلاء هم الذين لا يعرفون أو لا يدركون ما يفعلونه أو يفكرون فيه عندما يحدث لهم أي شيء؛ 1265 لأنه إذا حدث لهم حدث بغتة، فإنهم من خلال اشتعال الغضب ينتقمون. وهذا ليس الخالق بأي حال من الأحوال، الذي، حتى قبل أن يرسم صورة الوجود المخلوق، كان يعلم كل ما حدث من قبل وما نتج بعد ذلك من أفعال، كما كان يعرف النوايا المعقولة.
7. ولكن لئلا يظن أي شخص يتصور بغيرة أنه غيور للحق، أننا نقدم من أنفسنا شيئًا جديدًا، لم يتحدث عنه الآباء الأرثوذكس القدماء، كما لو كنا نطرح رأيًا لا يتوافق مع الحق، فليرجع كل من يرغب إلى كتابات المفسر المبارك 1266، وهو الرجل المملوء عطايا النعمة، والذي استودعته أسرار الكتاب المقدس المخفية، حتى أنه قاد جماعة الكنيسة بأكملها على طريق الحقيقة؛ الذي أنارنا نحن المشرقيين أولاً (1267) بالحكمة: فبصر أذهاننا لا يستطيع أن يتسع لتألق كتاباته الملهمة بالروح الإلهي. لأننا لا نرفض كلامه، فلا يكون! على العكس من ذلك، نحن نقبله كواحد من الرسل، وأي شخص يعارض كلماته، ويثير خلافات حول تفسيراته أو يشكك في أعماله، فإننا نعتبره غريبًا عن مجتمع الكنيسة ويخطئ ضد الحق.
لذلك، على الرغم من أننا يمكن أن نثبت <مذهبنا> على أساس مقاطع كثيرة من مجلدات كثيرة منه، إلا أنه يعرض <القضية> بشكل واضح بشكل خاص في نهاية المجلد الأول، الذي جمعه ضد أولئك الذين يقولون إن الخطيئة متأصلة في الطبيعة <البشرية>.
8. من الطوباوي ثيئودور المفسر. 1268
بعد المستنيرين الآخرين، يقول هذا: "في الدهر الآتي، أولئك الذين اختاروا الجميل هنا سينالون الثناء والتمتع بالخيرات؛ الأشرار، الذين تحولوا طوال حياتهم إلى الأشرار، بعد أن أصلحوا عقولهم من خلال العقاب والخوف منهم، سيختارون الخير، لأنهم يدركون أنهم أخطأوا بشكل خطير وأنهم استمروا في الشر، وليس الخير؛ من خلال هذا سينالون معرفة التعليم الرائع عن مخافة الله ويتعلمون الالتزام به طوعًا". هذا: بهذه الطريقة يكافأون بالتمتع بغنى الله، لأنه لم يكن ليقول أبدًا: "حتى تدفعوا إلى آخر درهم"، لو كان من المستحيل علينا، عندما ندفع ثمن خطايانا بالعذاب، أن نحرر أنفسنا منها، ولما قال إن اللسع سيكون كثيرًا واللسع سيكون أقل، لو كان العذاب، المُقاس حسب الخطايا، لا نهاية له في النهاية.
9 . هذا هو ما هو واضح وغير مخفي، بكلمات علنية ومباشرة وغير غامضة من أجل المعرفة وتعليم محبي الحق، إلى جانب أشياء أخرى مماثلة نقلها الطوباوي ثيئودورس في كتبه. هذه هي الآراء التي يجب أن نتمسك بها عن الله خالق كل شيء، وعن عقوباته، وعن الدينونة الآتية.
10. بما أن شهادة شخصين صحيحة بحسب كلمة الرب، (1271) - وخاصة في حالة الرجال الرائعين والمستنيرين والإلهيين - فلنثبت كلمتنا بشهادة شخص آخر، شاهد حقيقي مثل الأول، الذي شرب من مصدره ثيودوروس ذو الصوت الواضح، ديودورس الأكثر حكمة، معلم الكنيسة العظيم. 1272
11. القديس ديودورس أسقف طرسوس.
كما أن الطوباوي ديودوروس الرائع بين المعلمين ومرشده (1273) يوافق الرأي ويشرحه بسلطان في كتاب "العناية الإلهية" في الكلمة الخامسة قائلاً: "إن أجرة العمل اللائقة ببر الخالق معدة للأبرار، والعذاب للأشرار ولكن ليس إلى الأبد". لذلك، "حتى بالنسبة للأخيرين، فإن حالة الخلود المستقبلية ليست مفيدة؛ ففي نهاية المطاف، إذا تعرضوا للعذاب لفترة قصيرة فقط، وهو ما يستحقونه وفقًا لدرجة فسادهم ومكرهم، فلن ينالوا إلا ما يستحقونه وفقًا لدرجة أعمالهم، ويختبرون المعاناة لفترة قصيرة؛ سوف يتمتعون بالخلود إلى الأبد."
يعود إلى الكلمة نفسها ويوضحها فيقول: "إذا كان أجر العمل عظيمًا هكذا، فكم يكون زمن الخلود عظيمًا مقارنة بزمن النضال، أي مع هذا العالم؛ ففي نهاية المطاف، مدة العذاب أقل بكثير من كثرة الخطايا. لأنه لا ينبغي النظر إلى القيامة من الأموات على أنها من أجل الخير، بل من أجل الشر أيضًا. لأن صلاح الله يعطي بلا قياس، لكنه يعاقب باعتدال".
12. هذا هو الكلام وهذا هو رأي الطوباوي ديودورس. لكنه يقول في الكلمة السادسة أيضًا أشياء أخرى، أي: "إن الله يخفي مقدار العمل في المكافآت الصالحة، وفي عظمة النعمة، يخفف عقوبة الذين يعانون من العذاب ويقصر مدته. ولا يسمح حتى أن يستمر وقت العذاب بقدر الأعمال الشريرة. مع أنه يجازيهم أقل مما يستحقون، كما أنه يطيل التمتع بالصالح إلى ما لا يقاس ولا يزيد عن الزمن، لأن المكافأة ليس لها نهاية - ومع ذلك، كما قلت بالفعل. قال، من غير المعروف ما إذا كان صلاح الله سيتسامح دائمًا مع وجود الشر والذنب والأذى للمدانين (1276).
13. ثم يكرر كلامه فيقول إن "عقوبة الدينونة والعذاب ليست بقدر لذة الملكوت التي سننالها بعد ذلك"، وأمثال أخرى من هذا القبيل، تحتوي على نفس الرأي وتتحدث لنفس الغرض. ويدخل أيضًا في مناقشة مسألة الشياطين وميلهم الكبير إلى الشر: "حتى الشر العظيم مثل شرهم لا يتجاوز مقدار صلاح الله".
14. إن مثل هذه الأفكار والآراء المبهجة وما شابهها، التي تؤدي إلى المحبة والانبهار بالخالق، تنتمي إلى هذه الركائز العظيمة للكنيسة، حول التدبير ودينونة الله القادمة، حول رأفة الله العظيمة، التي في فيضها تتفوق وتنتصر على أفعال المخلوقات الشريرة. إنهم يطردون من الوعي الرأي الطفولي عن الله - أولئك الذين يُدخلون الشر والعاطفة في طبيعته، والذي يتغير بسبب ظروف العصر. كما أنها تعلمنا عن عقوباته وعذاباته، سواء هنا أو هناك، وما هي أفكار الرحمة وما هو غرضه من السماح لها بأن تحل علينا، وما هي العواقب الرائعة التي تنجم عنها. أننا في هذه العذابات يجب أن نهلك، أو أننا سنتحملها إلى الأبد؛ يرسلهم إلينا بطريقة أبوية، وليس انتقامًا، فهذا علامة كراهية. هم أن نفكر في الله ونعرفه، وحتى يقودنا الانبهار به إلى محبته، وحتى نخجل ونصحح سلوكنا في هذه الحياة. 1280
15. لنعود إلى موضوعنا ونكمل تفكيرنا السابق، مؤكدين أن إلهنا الكلي الحكمة، الصالح، يفعل كل شيء لتقويمنا، ولا يسمح بشيء ليهلكنا أو يؤذينا، وأيضًا أن هناك نهاية لهذه الأشياء المؤلمة، ولكن ليس لتلك الأشياء الصالحة. فإنه يسمح بالأول حتى نتغير ونستفيد مما يقودنا إلى الخير، وحتى نثبت عليه. وهكذا فإن جميع أنواع وأشكال العقوبات والعذاب التي تأتي منه لا يسمح بها لسداد أعمال الماضي، بل يستخدمها في النفع الذي يأتي منها. فهو لا يحمل أفعالنا الماضية إلى ضميرنا إلا لإثارة فينا كراهية الخطية.
هذا ما يقوله الكتاب المقدس ويذكرنا به، كما أظهرنا كثيرًا في العرض المطول أعلاه، أن الله ليس منتقمًا للشر، بل مصحح الشر: الأول هو سمة الأشرار، بينما الأخير هو الأب. يوضح 1281 أنه يسمح بالخير والشر كعقاب، في حين أن هدفه ليس هذا، بل أن يثير فينا المحبة والخوف، حتى أنه من خلال الأخير نطهر طريقتنا في الحياة، ومن خلال الحب ننمو إلى الفضيلة العقلانية.
16. ولو لم يكن الأمر كذلك، فما هو التطابق بين مجيء المسيح وأعمال الأجيال التي سبقته؟ فهل يبدو لك أن هذه الرحمة العظيمة هي مكافأة على تلك الأفعال الشريرة؟ أخبرني، إذا كان الله هو المجازي وينفذ القصاص حسب الطريقة، فما الذي تراه هنا بالضبط دليلاً على القصاص أيها الإنسان؟ أرِنِي!
17. فلا ننسب إذن نية الانتقام إلى أعمال الله وأعماله تجاهنا. على العكس من ذلك، <سنتحدث> عن صناعة الأب، عن الاقتصاد الحكيم، عن الإرادة الكاملة الموجهة نحو خيرنا، عن الحب الكامل. حيث يوجد الحب لا يوجد عقاب. وحيث يكون القصاص لا يكون الحب. الحب، عندما يفعل الخير أو يصحح أفعال الماضي، لا يعوض بذلك أعمال الماضي. 1282 لكنها تهتم بما هو أكثر فائدة في المستقبل: فهي تفحص المستقبل، وليس الماضي.
وإذا اعتقدنا خلاف ذلك، فوفقًا لهذه النظرة الطفولية، سيتبين أن الخالق ضعيف - أتحدث كإنسان - لأنه بعد أن فسد ما خلقه ضد إرادته، ابتكر وسائل أخرى، وكمكافأة على فسادها، أعد لها الشر. فمثل هذه الآراء ضعيفة أمام الخالق!
18. لأنه إذا فكرنا في حقيقة أن هناك بالفعل نوعًا من التدبير الخفي في حركة الخليقة، وإذا فحصنا أقدار الله التي تحمل سرًا معينًا - فإن مثل هذه التعبيرات ومثل هذا الاستخدام للألفاظ لا يصلح عندما نقترب من طبيعة الخالق بالتأمل، إذ لا يمكن الدفاع عنها بالنسبة إلى معرفة هذه الطبيعة وخصائصها، التي تظهر في الأعمال، 1283 - فلنأتي ونصرخ إلى الله مع داود المبارك قائلين: مصائرك هي هاوية عظيمة! حقًا، هذا هو الوعي الذي أحس، من خلال موهبة المعرفة الروحية، بما هو فوق الجسد وما هو داخلي أكثر من التعبيرات والصور الجسدية.
19. على الرغم من أننا نتحدث عن الغضب والسخط والكراهية وما شابه ذلك بالنسبة للخالق، إلا أنه لا ينبغي أن نتصور أنه يفعل أيضًا أي شيء بدافع الغضب أو الكراهية أو الحسد. تُستخدم صور كثيرة في الكتاب المقدس فيما يتعلق بالله، وهي صور بعيدة جدًا عن طبيعته. وكما أن الطبيعة العقلانية تصبح شيئًا فشيئًا أكثر استنارة وحكمة في المعرفة المقدسة للأسرار المخفية في الكلمات عن الله، 1284 - أي أنه لا ينبغي لنا أن نفهم كل شيء كما هو مكتوب، ولكن يجب أن نرى تحت المظهر الجسدي للقصص 1285، التدبير الخفي للمعرفة الأبدية التي ترشد الجميع - بنفس الطريقة التي لدينا بها الكثير لنفهمه ونشعر به، فإن معرفتنا الحالية ستكون عكس ذلك؛ 1286 وجميع الإعفاءات هناك سوف تدمر كل رأي محدد 1287 لدينا الآن في افتراضاتنا فيما يتعلق بالحقيقة. لأن هناك العديد من الأشياء اللامتناهية حقًا التي لا تخطر على بالنا هنا - حتى لو كانت وعودًا.
20. لذلك نقول إنه حتى في عذاب جهنم وحكمه هناك سر معين، لأن الخالق كلي الحكمة اتخذ من شر أعمالنا وإرادتنا نقطة بداية لنتائجها، لكي يتم تدبيره الذي يتضمن تعليمًا حكيمًا ونفعًا لا يمكن تفسيره، سواء من الملائكة أو من الناس، وكذلك من الذين يعانون من العقاب، سواء كانوا شياطين أو بشرًا، خلال كل تلك الفترة التي تسود فيها الفترة المعينة.
21. إذا كان العالم الآتي كله نعمة ومحبة ورحمة وخيرًا، وإذا كانت القيامة من الأموات أيضًا دليل على رحمة الله ومحبته الكثيرة التي لا يمكن أن يُكافأ عليها شيء، فكيف يكون هذا التدبير مكافأة لخيرنا أو لشرنا؟ فإنهم يتحدثون عن القصاص عندما يأتي المجازي شيئاً فشيئاً إلى القصاص نتيجة لما يحدث من أفعال جيدة وسيئة، ووفقاً لها: مع التغيرات اليومية في الأفعال، تتغير معرفته وأفكاره لأسباب تتعلق بالزمن. 1288
22. لو لم يتم توقع الملكوت والجحيم، منذ ظهور الخير والشر، في وعي إلهنا الصالح، لما كانت أفكار الله عنهما أبدية؛ لكن البر والخطية كانا معروفين لديه قبل ظهورهما. فالملكوت والجهنم هما نتيجة الرحمة التي أرادها الله في جوهرها بحسب صلاحه الأزلي، وليس القصاص، وإن أطلق عليهما اسم القصاص.
وإذا قلنا أو ظننا مرة أخرى أن هذا الفعل ليس مملوءًا بالحب والرحمة، فهذا رأي مملوء بالتجديف على الرب إلهنا. وحتى أنه سيعرضنا للنار من أجل المعاناة والعذاب وكل أنواع الألم، فإننا ننسب للطبيعة الإلهية عداوة للعاقلين أنفسهم الذين خلقهم بالنعمة. أنه يتصرف أو يفكر بدافع الحقد أو الانتقام أو القصاص، وكأنه ينتقم من نفسه. لا يوجد من بين أفعاله إلا ورحمة ومحبة ورأفة: هذه هي بداية علاقته معنا ونهايتها. 1289 - فإن أفعاله تجاهنا ليس لها بداية ولا نقطة انطلاق؛ 1290 أما نحن فكل فعل عندنا يحدث في وقت وله بداية. لتكن رأفة الرب إلهنا وكرمه الذي لا يقاس أمرًا رائعًا، لأنه يهدد مرارًا وتكرارًا، ولكن بنعمته يخفف العقوبة حتى تزداد محبتنا له. تبارك اسمه! آمين.
23. لقد انتهت الكلمة التي تقال، بحسب القصد الإلهي، عن الفهم الروحي للدينونة العظيمة الآتية، فكم بالنعمة الإلهية يُعطى لضعفنا أن يكون لنا رأي في مثل هذه النية السامية لمعطي حياة الله، أبا الكل.
فار. ""خبراء (الغنوصيون) الحقيقة."
مضاءة. "ابتعد واتجه نحو الصمت."
فار. ""الخبراء (العارفون) واللفظي (المعقول)."
مضاءة. "على الرغم من أن الكتاب المقدس قد يقترح ظاهريًا مثل هذه الأشياء."
مضاءة. "عاش في العديد من الرذائل."
مضاءة. "فكرك الأبدي."
مضاءة. "و غاية حكمته."
بناء جملة هذه الفقرة معقد.
"المترجم المبارك" - ثيودور الموبسويستيا.
يشير هذا إلى التقليد السوري الشرقي.
تزوج. ثيودور الموبسويستيا. ضد أولئك الذين يزعمون أن الخطيئة متأصلة في الطبيعة البشرية (Clavis patrum graecorum 3860).
كان ديودوروس الطرسوسي كاتبًا آخر لا يقل موثوقية عن التقاليد السورية الشرقية.
أولئك. ثيودور الموبسويستيا.
مولى. dubbara d-la mayotuta - "نمط الحياة (السلوك) للخلود".
أولئك. أبعد مما يستحقون.
معنى العبارة: من غير المعروف ما إذا كان الله سيتحمل إلى الأبد عقاب الخطاة على خطاياهم. بمعنى آخر، يترك ديودوروس في هذا النص مسألة إمكانية العذاب الأبدي مفتوحة.
مضاءة. "يقدم تكهنات حتى حول شخصيات الشياطين."
أولئك. آراء ثيودور وديودوروس.
مضاءة. "لأسباب وأزمنة."
ويؤكد القس إسحق أن فكرة عدم أبدية العذاب لا تقود الإنسان إلى الإهمال؛ بل على العكس من ذلك، عند التفكير في رحمة الخالق، يخجل الإنسان من أعماله الشريرة ويسعى إلى التحسين.
فار. "إنه (الله) يظهر."
الترجمة الحرفية لهذه العبارة صعبة.
مضاءة. "مقارنة بالأفعال."
أولئك. في كلمات الكتاب المقدس عن الله.
مضاءة. "الجسدية" ، "التجسيد".
مضاءة. "عكس الأشياء هناك." ومعنى ما قاله القس إسحق هو أن أشياء كثيرة في القرن القادم سوف تتبين عكس ما يظهر لنا الآن.
مضاءة. "كل دقة الوعي."
مضاءة. "وأفكاره أسباب وتستقبل بدايتها من الزمن". معنى ما قيل: يمكننا أن نتحدث عن القصاص عندما يراقب شخص ما الأحداث الجارية، ويخطط على أساسها للعقاب أو المكافأة؛ يعلم الله مقدمًا كل ما سيحدث، وأفكاره لا تتغير نتيجة لأفعال الناس.
مضاءة. "حركاته نحونا".
مضاءة. "ليس فيه بداية لحركة الأفعال التي سبقها إلينا."
قد تكون مهتمًا بـ: