Беседа 34. Того же блаженного мар Исаака. Об утешениях, которые милосердный Бог дает тем, 1134 кто пребывает в безмолвии ради Бога.

1 . Висоти Божої благодаті хто досягне і велику глибину милосердя Його хто виміряє? Бо тих, хто не заради нагороди, а за обов'язок служить перед Ним, удостоїть Він великої втіхи. Ті, що служать ніби заради нагороди – це ті, котрі, зазнаючи скорбот, невдач і всіх інших сумних заради Господа нашого, не радіють; навпаки, коли, попрацювавши недовго, не бувають вони втішені і заспокоєні відповідно до їхнього очікування, впадають вони в байдужість, скарги і малодушність. 1135 Бо вони не усвідомили, що заради Бога є велике свято для нас, навіть якщо до кінця життя нашого, без втіхи чи перерви, долає вона нас. І якщо хтось не приймає з таким почуттям 1136 і не зазнає цих Божих, то ні Бог не буде збирати і готувати для нього відповідно до Своїх , ні він сам не буде здатний до перенесення 1137 . Воістину, що сіяли зі сльозами, з необмеженим помислом, немов діти, будуть пожинати з радістю, понад очікування свого розуму. 2 . Буває, що сидить людина в цьому зосередженому і просвітленому мовчанні, і немає для нього ні входу, ні виходу. Але завдяки довгій бесіді з Писаннями, постійному молінню і подяці в немочі його, коли погляд його безперервно спрямований до благодаті Божої, після великої зневіри в безмовності, починає помалу зароджуватися в серці його простір і проростання, що народжує радість зсередини, хоча вона і не має причини в самій людині або в якій-небудь. 1139 Він відчуває, що радіє серце його, але чому він не знає. Якесь тріумфування охоплює душу його, і насолода, при якій зневажає він усе існуюче і видиме, і розум за допомогою сили своєї бачить, на чому ґрунтується це захоплення помислу - але причину цього він не розуміє. Бачить людина, що піднесений розум його над усім існуючим 1140 року і в польоті своєму знаходиться вище світу і спогадів, які нижчі від нього. Зневажає він 1141 тимчасовий світ і відсуває від себе далеко і назавжди. І не робить він уже відмінності між розширенням розуму при цьому биття серця і довготерпінням 1142 р. у лихові. 3 . Немає нікого, хто може осягнути природу 1143 цих, які за благодаттю Божою трапляються з ним. Але справді 1144 блаженний, хто в надії на благодать Божу зазнав смутку, що є таємним випробуванням чесноти його та зростання розуму. Це подібно до зимової темряви, яка викликає зростання потаємного насіння у міру розкладання його під землею, при різких змінах бурхливої ​​погоди. Після тривалого очікування плодів, коли це очікування триває дуже довго, відганяє від себе зневіру, щоб воно не затьмарювало око душі його через роздуми 1145 про тих, на які спрямований пильний погляд його; адже деякі з них зазвичай викликають радість і прекрасне розуму. Очікування його довго, і не скоро. Бо якщо не отримує він швидкої втіхи в працях, приходить він у відчай, 1147 подібно до найнятого робітника, якого позбавили заробленої їм плати. Буває також, що майстерно і мудро 1148 надихнеться він надією на швидке визволення, 1149 щоб відсікнути зневіру від душі через подібні обітниці, і знайде полегшення. Бо душа легко сприймає обнадійливі помисли 1150 і часто надією змінює смуток на полегшення. 4 . Якби не було боротьби, не було б потреби у застереженнях. Є багато людей, які вважають ці і подібні застереження зайвими, якби зовсім нічого не відбувалося з людиною! Якби це було так, усі люди в рівній отримували б благословення і в рівній набували б душевних благ: тоді або нікого визнати ні тверезим, ні старанним, або, навпаки, всі обернулися б злими. Але я знаю, що такий помисел є дія лінощів, що народжується від розслабленості, що породжує цей помисел у зневірі. Тоді вже ні пильнування, ні тверезіння, ні молитви, ні будь-якого моління: нехай кожна людина вляжеться і не хвилюється! Якби в кожній устриці нирець знаходив перлину, тоді всяка людина швидко розбагатіла б. І якби нирець одразу добував, і хвилі не били б його, і акули не зустрічали б його, не треба було б йому затримувати дихання, щоб він задихався, 1154 і не був би він позбавлений свіжого повітря, яке доступне всім, і не сходив би в глибини - тоді частіше, ніж ударяє блискавки. 1155 5 . Так зрозумій мене. А ті, хто поринає в океан безмовності, нехай будуть вчителями – ті, які натрапляють на скарби в океанських глибинах. 1156 Устрицями ж вважатимемо молитви, на які натикається розум, споглядання, прозріння, божественні пізнання, мудрість, духовну радість. 6 . дуже часто опускаються, але знаходять звичайну плоть, 1157 р. і лише іноді в одній перлині. Те саме стосується і нашої торгівлі, до молитви: 1158 хіба що одна і потрапить до нас у руки, даруючи втіху 1159 у стомленні нашому. 7 . Ті, хто вправний у ремеслі, хто досяг зрілості 1160 і хто провів довгий час у праці, теж знають, які вжити руху при зануренні в глибоких місцях, де можуть вони знайти прекрасні перлини, дуже дорогоцінні. Подібним чином трапляється таке з силою мислення під час молитви, плаває воно в таких місцях, в яких не для кожної людини легко плавати. 8 . Що ж до нас, немічних, що пливуть до суші, тільки ці маленькі перлини і трапляються нам, якщо взагалі трапляються, та й то тільки коли ми пірнаємо старанно, багато разів поспіль, затримуючи подих помислів світу цього в молитвах наших і в службах наших, які є недовгою відпочинком від сліз. 9 . Бо тепле почуття 1161 від спадаючої на нас благодаті Божої: через нього отримуємо ми прощення гріхів наших, солодку і мирну теплоту, радість і несподівану легкість, а також, часом, свідчення віри щодо справжньої надії нашої, і деякі прозріння про турботу та милосердя Божу за нами. 10 . Хто не відчув колись цих благ безмовності, кожне свого часу? Хто заперечуватиме і говоритиме, що обдурений він благодаттю Божою, що супроводжує його? 11 . Отже, якщо, поки ми ще немовлята, прагнемо ми в бездонні глибини океану, в які великі Батьки наші занурювалися, буваємо одержимі бажанням бачити багатства, які вони набували і набувають, тоді втопимося ми в океані. 12 . І якщо, оскільки легкодоступними і малоцінними бувають в очах наших порівняно з їх, або якщо бур океанських уникаємо ми і повністю втрачаємо старанність, то ніколи не навчимося ми плавати в молитві; 1164 не досягнемо ми і розумового мистецтва, яке духовної мудрості, і не зійдемо ми в глибини, де знаходяться багатства. І, можливо, навіть денний хліб наш не буде забезпечений для підтримки короткочасного життя нашого, і закінчимо ми тим, що завжди перебуватимемо в злиднях і нужді. Бо не така мала рука Господня, що навчила Батьків свідомому плаванню розуму 1165 і впевненості при подорожі океаном, настільки сповненим багатств, щоб і нам не дати в Йому час міцного спорядження, протистояти хвилях страшного океану, щоб досягли ми тих місць, з яких витягували духовні скарби. Букв. «які милосердям Божим даються тим». Букв. «трохи свідомості». Букв. «не набуде себе у перенесенні». Тобто. внутрішня радість, яку отримує людина, не залежить від її власної думки, а від Бога. Букв. «піднятий розум його вище з'єднання з чимось». Вираз naggiruta d-réyana (букв. «розтягування розуму»), мабуть, є синонімом виразу naggiruta ruha (довготерпіння, терпіння у стражданнях; букв. «розтягування духу»). Або «сутність» (букв. «Чайність»). Букв. «через співбесіду роздумів». Букв. «на злидні надії». Букв. "з хитрою мудрістю". Букв. «Покладе він собі надію на те, що скоро (близько)». Букв. «помисли, які про надію». Тут і далі преп. Ісаак користується образом пірнальника, що видобуває устриць у морських глибинах. Будучи родом із провінції Катар на березі Червоного моря, викл. Ісаак у дитинстві, безперечно, спостерігав за тим, як видобувають устриць, а може, й сам цим займався. За часів преп. Ісаака був поширений погляд, згідно з яким перлина з'являється в устриці в той момент, коли промінь сонця (або блискавка) потрапляють усередину устриці через її розкриті стулки. Букв. "на багатства океану в серці землі". Букв. "до нашої торгівлі молитви". Викл. Ісаак продовжує використовувати образ нирця, який, знайшовши перлину в устриці, потім продає її на ринку. Букв. «у якій є втіха». Букв. «хто майстерний у ремеслі та у віці (давнину)». Букв. "в глибокі глибини". Букв. «легкими та маленькими». Або «не дізнаємося ми про плавання, яке у молитві». Вар. «Гностичне занурення розуму», «духовне плавання розуму». Вам може бути цікаво: