Беседа 32. Того же блаженного мар Исаака. Об изменении, от святых движений, и о просветленном пути в час молитвы, который дается нам милосердием Господа нашего.

1 . Когда временами случается, что пламенной молитвы удостаивается человек из-за пробуждения 1113 благодати, тогда бывают у него напряженные и бесчисленные движения в молитве – молитвы усердные, мощные и горячие, словно огненные угли. И в движениях этих сильный вопль 1114 восходит из глубины сердца его вместе со смирением, которое от сильной радости. 1115 И откуда исходят они, оттуда же сокровенным образом получает он некое вспоможение в движениях своих в такие минуты, от самой молитвы; и пламенеющий огонь возникает в душе благодаря радости его – до тех пор, пока человек тот до самой бездны не смирится в помыслах своих. Итак, эти движения пробуждаются в нем благодаря молитве – молитвы чистые и сильные, напряженные и неудержимые в стремлении своем. Они появляются в сокровенности сердца 1116 вместе с неуклонным взиранием на Бога. И кажется человеку тому, что в теле своем приближается он к Господу нашему в ту минуту по причине искренности 1117 помыслов молитвы его, восходящей к Нему. 2 . Если же удостоен он сознательной молитвы, 1118 то в тот миг, когда встречает он малейшее слово молитвы, тотчас иссыхает молитва на устах его и бывает он полностью успокоен от всяких движений, и достигает он неподвижной тишины в душе своей и в теле своем. 3 . Кто прошел по этому пути, тот поймет сказанное об этих двух формах молитвы. 1119 4 . Или, может быть, есть такой человек, который воображает, что чин и движение духовной молитвы есть что-либо одно из этого. Пусть же поймет думающий так, что все эти вещи и бесчисленные другие подобные им суть чин чистой молитвы и чистых душевных помыслов, возникающих в человеке во время молитвы. 1120 А в жизни духа нет молитвы. Всякая существующая молитва прекрасных помыслов и душевных движений. На духовном же уровне и в жизни нет ни помыслов, ни движения, нет даже какого-либо ощущения малейшего движения души относительно чего-либо, ибо естество полностью удаляется от этого и от всего, что свойственно ему. И пребывает в некоей несказанной и неизъяснимой тишине, ибо действие Духа Святого пробуждается в нем, и поднимается он выше области 1121 душевного знания. 5 . Что же скажем? Где нет помыслов, там как можно говорить о молитве или о чем-либо еще? 6 . Относительно этого чина если кто желает услышать в точности, пусть прочитает выше длинное Слово, написанное нами о духовной молитве; 1122 оттуда научится он ясно всей сути этого учения о жизни в молитве 1123 и о видах чистоты и нечистоты ее. 1124 , чт о есть духовное движение и почему называется молитвой этот подъем, который превыше движений душевности, несмотря на то, что на духовном 1125 нет молитвы. Все это мы ясно написали там. Букв. «они весьма сокровенны в сердце». Букв. «тот поймет указания на эти две упомянутые формы молитвы». Рукопись Bodleian syr.e.7 в этом месте содержит схолию на полях: «Это Слово написано в Первой части». Имеется в виду Слово 22 из 1-й части (в рус. пер. Слово 16). Букв. «об образе жизни молитвы». Т.е. молитвы. Букв. «о видах, соединенных с чистотой и нечистотой ее». Вам может быть интересно: