Беседа 31. Пояснение к сказанному вместе с необходимыми увещаниями, относящимися к теме 1078 путешествия к Богу.

1 . Необходимо знать также и то, что, хотя существуют все эти различные пути 1079 в этом покойном и сладостном служении безмолвия, тем не менее в самом начале, когда только вступают на путь безмолвия, 1080 не предпочитают они идти по одному из этих различных путей, 1081 но исходный пункт 1082 и начало пути для всех одинаковы. Каждый человек знает это благодаря единой внешней этого служения, то есть, непрестанному труду псалмопения вместе с явным и видимым постничеством, 1083 а также – бывают ведь такие люди! 1084 – и с чтением, хотя значение того, что читает, не может он воспринять или полностью уразуметь, даже если он весьма ученый и искусный в обычном чтении и в изящной словесности. 1085 Что же до точного понимания духовного значения, то по мере возрастания внутреннего человека в подвижничестве и сокровенного преуспеяния 1086 дает ему вкусить божественная сила, которая является для него путеводителем в великом и просторном океане безмолвничества. 2 . Таким образом, как сказал я выше, на начальном этапе 1087 путешествия есть только один путь и одно начало для всех, кто путешествует в безмолвии. 3 . Впоследствии же, когда вступит на широкий и долгий путь подвижничества, 1088 тогда начинают разделяться все эти пути и дороги, которые мы ясно указали выше в настоящей Беседе. Итак, будем придерживаться того же мнения относительно различных путей, показанных в этой Беседе, какого придерживались мы в разделе об изменении образа жизни, 1089 различные виды которого 1090 были отмечены немного ранее, хотя настоящая чем-то и отличается по ясности изложения от того . 4 . Ибо все люди в меньшей или большей степени участвуют во всех подвижнических трудах; 1091 однако же каждый человек 1092 занимается и особенно пользуется одним из этих трудов в соответствии с тем служением, через исполнение которого, – больше, чем через что-либо другое, – он, как ему кажется, 1093 наиболее приближается к просветленности помыслов и озарению мышления. В этом труде он особенно усерден, исполняя его так, что становится более искусным в нем, 1094 чем в других . 5 . И это – не от перемены 1095 в теле и не из-за обычной борьбы против него. 1096 Напротив, благодаря долгому опыту и различным , которые он вкушает, собирает он чудесную пользу от труда, плоды знания и сокровище, которое складывает он внутри себя 1097 в результате преуспеяния в служении своем. 1098 6 . или в чтении, или в псалмопении, или размышлении, или в молитвах, или в труде коленопреклонений, или в сокровенных молитвах сердца. И это то, о чем сказано: Закон положен не для праведников , 1099 потому что во всем, что они делают, целью своей ставят они приблизиться к Господу при помощи той части , которая быстрее всего , и той части закона, благодаря которой воссиявает в них любовь Господня. Не думают они о том, эта к общему правилу или же она по цели своей отлична и обособлена от обычая других ; ибо они не порабощены обычаю или правилам, которые столь детально изложены для недисциплинированных. Весьма часто служение их влево или вправо, они подобны людям, приблизившимся к свободе в знании своем благодаря готовности воли их угождать Господу: 1100 стремятся они только как можно скорее достичь знания и ощущения 1101 Господа, не взирая ни на людей, 1102 ни на человеческие мысли, ни на обычай. 7 . Поэтому, когда начинают они идти , во всем получают они помощь, но особенно преуспевают благодаря этому одному ; действуют же они с усердием и страхом, а не презрительно. Благодаря этому божественная сила все более содействует им в этом одном , которое, как мы говорили, и составляет их служение. 8 . Хотя настолько свободно ведут они себя, будучи превыше закона благодаря истине, которой обладают они в самих себе, то есть божественной любви, когда приходят они к людям или в общину, ведут они себя точно так же, как другие, полностью следуют обычаям, которые там существуют 1103 и наряду с другими во всех деланиях их, при этом полностью оставляя свое обычное . По этой причине они также всему научаются 1104 и от Бога удостаиваются благодати, так как везде сопутствует им смирение, страх Божий и благоговение перед Ним. И когда они наедине, Он сопутствует им в свободе их во всем служении их, ибо трепещут они и стыдятся перед Богом, когда бы ни приблизились они к молитве и богослужению 1105 небрежно или распущенно. Даже в немощи телесной исполняют они это, пусть иногда кратко или сокращенно, исполненные трепетом и страхом во всех помыслах своих, и бодрственностью пред Господом, являющей трезвение тела по отношению ко всем чувствам своим в эти минуты; а также спокойствием взгляда и членов, приведенных в порядок перед Богом для тех , которые необходимо в эту минуту с излиянием сердца и готовностью членов. И хотя пребывают 1106 они в любви, тем не менее являют они не дерзновение распущенности, но дерзновение трепета. 9 . Весьма страшно под предлогом дерзновения или под именем свободы приближаться к Богу распущенно, ибо может случиться, что внезапно каким-либо наказанием встретит Он нас в том самом месте. 10 . Не сознаешь ли ты, о черствый человек, к Кому приближаешься ты, чтобы принести жертву служения твоего? 1107 Ибо еще не испытал ты на себе суровости Господа, когда изменяет Он добрую десницу Свою на шуйцу, требуя расплаты от оскорбивших Его: как горяч Он в гневе и как преисполнен Он ревности в тот час, когда Он пробуждается! 1108 Он не отступит, хотя бы ты много умолял Его, если Он подвигнут на это: но раскаляется Он, словно печь, 1109 в гневе Своем. Дерзнем ли мы в молитве к Нему и в других богослужебных действиях распущенность и приближаться и совершать с презрительными тела? 1110 Взглянем на себя и на наше жертвоприношение: к Кому приближаемся мы, чтобы совершить его? 1111 В противном случае под именем безумной свободы навлечем мы на себя пагубу, оскорбив честь Господа; и когда умрем, или когда мыслить отнимется от нас, удалят нас оттуда, 1112 как это случилось со многими, кто получил подобную рану во время молитвы. Да даст нам Бог по благодати Своей совершенное знание, дабы соответственно величию Его вели мы себя перед Ним во все дни наши. Аминь. Или «соответствующими цели». Вар. «начинают путь безмолвия». Букв. «различий и путей». Или «начальный этап» (букв. «голова»). Букв. «если есть такой человек». Букв. «в точном сложении слов». Букв. «преуспеяния сокровенных ». Букв. «во главе и в начале». Букв. «вступит он в подвижничество и широту и долготу пути». Букв. «чьи цели различных ». Букв. «трудах подвижничества», «трудах образа жизни». Букв. «каждый человек среди них». Букв. «становится выше в собеседовании с ним». Так в Paris syr.298. В Bodleian syr.e.7 «подвижности», «порывистости». Букв. «собеседования со служением своим». Букв. «готовности воли угождать Господу их». Букв. «которые там используются». Так в Paris syr.298. В Bodleian syr.e.7 «все также требуется от них». Букв. «к молитве Ему и службе Господу». Букв. «принести жертву движений служения твоего». Вар. «когда пробуждается ». Намек на мессалиан, которые считали ненужными почтительные положения тела при молитве. Подробнее см. в Беседе 14-й. Вар. «что намереваемся мы совершить?» Вам может быть интересно: