Беседа 31. Пояснение к сказанному вместе с необходимыми увещаниями, относящимися к теме 1078 путешествия к Богу.

1. Es ist auch notwendig zu wissen, dass es in diesem ruhigen und süßen Dienst der Stille zwar all diese unterschiedlichen Wege 1079 gibt, dass sie jedoch ganz am Anfang, wenn sie gerade den Weg der Stille betreten 1080, es nicht vorziehen, einem dieser unterschiedlichen Wege 1081 zu folgen, sondern der Ausgangspunkt 1082 und der Anfang des Weges für alle gleich sind. Jeder Mensch weiß dies dank der einzigen äußeren Natur dieses Gottesdienstes, das heißt der unaufhörlichen Arbeit der Psalmodie zusammen mit dem offensichtlichen und sichtbaren Fasten, 1083 und auch – solche Menschen gibt es! 1084 - und mit dem Lesen, obwohl die Bedeutung dessen, was er liest, von ihm nicht wahrgenommen oder vollständig verstanden werden kann, selbst wenn er im gewöhnlichen Lesen und in eleganter Literatur sehr gelehrt und geschickt ist. 1085 Was das genaue Verständnis der spirituellen Bedeutung betrifft, so gibt der innere Mensch in der Askese zu wachsen und der innerste Erfolg 1086 gibt ihm einen Vorgeschmack auf die göttliche Kraft, die ihm im großen und weiten Ozean der Stille als Führer dient. 2. Daher gibt es, wie ich oben sagte, in der Anfangsphase der Reise von 1087 nur einen Weg und einen Anfang für alle, die in Stille reisen. 3. Wenn man anschließend den breiten und langen Weg der Askese betritt, 1088, dann beginnen sich alle diese Wege und Straßen zu trennen, was wir oben in diesem Gespräch deutlich angedeutet haben. Lassen Sie uns daher hinsichtlich der verschiedenen Wege, die in dieser Abhandlung aufgezeigt werden, der gleichen Meinung folgen, die wir im Abschnitt über die Änderung der Lebensweise vertreten haben, 1089 deren verschiedene Arten 1090 etwas früher erwähnt wurden, obwohl sich der vorliegende Weg in der Klarheit der Darstellung etwas von diesem unterscheidet. 4. Alle Menschen beteiligen sich mehr oder weniger an allen asketischen Arbeiten. 1091 Jedoch ist jeder Mensch 1092 damit beschäftigt 1092 und nutzt insbesondere eines dieser Werke gemäß jenem Dienst, durch dessen Ausführung er, wie es ihm scheint, 1093 mehr als durch alles andere der Erleuchtung der Gedanken und der Erleuchtung des Denkens am nächsten kommt. Bei dieser Arbeit ist er besonders fleißig und führt sie so aus, dass er darin geschickter wird als in anderen. 5. Und das liegt nicht an einer Veränderung des Körpers und nicht an dem üblichen Kampf dagegen. 1096 Im Gegenteil, dank langjähriger Erfahrung und den verschiedenen Dingen, die er schmeckt, sammelt er wunderbare Vorteile aus der Arbeit, den Früchten des Wissens und dem Schatz, den er in sich selbst anhäuft 1097 als Ergebnis des Erfolgs in seinem Dienst. 1098 6. oder im Lesen, oder in Psalmodien, oder Meditation, oder in Gebeten, oder in der Arbeit des Kniens, oder in den geheimen Gebeten des Herzens. Und darüber wird gesagt: Das Gesetz wurde nicht für die Gerechten erlassen, 1099 weil sie sich bei allem, was sie tun, das Ziel setzen, mit Hilfe des schnellsten Teils und des Teils des Gesetzes, durch den die Liebe des Herrn in ihnen erstrahlt, dem Herrn näher zu kommen. Sie denken nicht darüber nach, ob dies eine allgemeine Regel ist oder ob ihr Zweck anders und isoliert von der Sitte anderer ist; denn sie sind nicht den Bräuchen oder Regeln unterworfen, die so genau für die Undisziplinierten festgelegt sind. Sehr oft ist ihr Dienst links oder rechts, sie sind wie Menschen, die dank der Bereitschaft ihres Willens, dem Herrn zu gefallen, in ihrem Wissen der Freiheit nahe gekommen sind: 1100 sie streben nur danach, die Erkenntnis und das Gefühl 1101 des Herrn so schnell wie möglich zu erlangen, ohne auf Menschen, 1102 noch auf menschliche Gedanken oder Sitten zu achten. 7. Wenn sie also anfangen zu laufen, erhalten sie in allem Hilfe, aber vor allem gelingt es ihnen dank dieser einen Sache; Sie handeln mit Eifer und Angst und nicht mit Verachtung. Dadurch unterstützt sie die göttliche Kraft zunehmend bei dieser einen Sache, die, wie wir sagten, ihren Dienst ausmacht. 8. Obwohl sie sich so frei verhalten und dank der Wahrheit, die sie in sich tragen, das heißt der göttlichen Liebe, über dem Gesetz stehen, verhalten sie sich, wenn sie zu Menschen oder zu einer Gemeinschaft kommen, genauso wie die anderen, folgen in allen ihren Handlungen vollständig den Bräuchen, die dort 1103 und zusammen mit anderen bestehen, während sie ihr Übliches völlig aufgeben. Aus diesem Grund lernen sie auch alles 1104 und werden mit der Gnade Gottes belohnt, denn Demut, Gottesfurcht und Ehrfurcht vor Ihm begleiten sie überall hin. Und wenn sie allein sind, begleitet Er sie in ihrer Freiheit in all ihrem Dienst, denn sie zittern und schämen sich vor Gott, wenn sie nachlässig oder nachlässig an Gebet und Gottesdienst herangehen. Selbst in körperlicher Schwäche tun sie dies, wenn auch manchmal kurz oder abgekürzt, voller Zittern und Furcht in all ihren Gedanken und mit Wachsamkeit vor dem Herrn, wobei sie in diesen Momenten die Nüchternheit des Körpers gegenüber all ihren Gefühlen demonstrieren; sowie die Ruhe des Blicks und der Mitglieder, die vor Gott für diejenigen geordnet werden, die in diesem Moment mit der Ausschüttung des Herzens und der Bereitschaft der Mitglieder gebraucht werden. Und obwohl sie 1106 in der Liebe verharren, zeigen sie dennoch nicht die Kühnheit der Zügellosigkeit, sondern die Kühnheit des Zitterns. 9 . Es ist sehr beängstigend, sich unter dem Vorwand der Kühnheit oder unter dem Namen der Freiheit locker an Gott zu wenden, denn es kann passieren, dass er uns an genau diesem Ort plötzlich mit irgendeiner Strafe konfrontiert. 10. Erkennst du nicht, oh gefühlloser Mann, wem du dich näherst, um das Opfer deines Dienstes anzubieten? 1107 Denn du hast die Strenge des Herrn noch nicht erlebt, als er seine gute rechte Hand in Shuytsa verwandelt und Vergeltung von denen fordert, die ihn beleidigt haben: Wie heiß ist er im Zorn und wie voller Eifersucht ist er in der Stunde, in der er erwacht! 1108 Er wird nicht aufgeben, auch wenn du ihn so oft bettelst, wenn er dazu bewegt wird; aber er brennt wie ein Ofen, 1109 in seinem Zorn. Wagen wir es, im Gebet zu Ihm und in anderen liturgischen Handlungen zügellos zu sein und uns herabwürdigenden Körpern zu nähern und sie zu ehren? 1110 Schauen wir auf uns selbst und auf unser Opfer: An wen wenden wir uns, um es zu vollbringen? 1111 Andernfalls werden wir unter dem Namen wahnsinniger Freiheit Zerstörung über uns selbst bringen und die Ehre des Herrn verletzen; und wenn wir sterben oder wenn uns das Denken genommen wird, werden sie uns von dort entfernen, 1112 wie es vielen ergangen ist, die beim Gebet eine ähnliche Wunde erlitten haben. Möge Gott uns durch seine Gnade vollkommenes Wissen schenken, damit wir uns alle unsere Tage vor ihm in Übereinstimmung mit seiner Größe verhalten können. Amen. Oder „zweckmäßig“. Var. „Beginne den Weg der Stille.“ Lit. „Unterschiede und Wege“. Oder „Anfangsstadium“ (wörtlich „Kopf“). Lit. „Wenn es so eine Person gibt.“ Lit. „in der genauen Addition von Wörtern.“ Lit. „Wohlstand des Verborgenen.“ Lit. „am Kopf und am Anfang.“ Lit. „Er wird in die Askese und die Breite und Länge des Weges eintreten.“ Lit. „deren Ziele unterschiedlich sind.“ Lit. „Werke der Askese“, „Werke des Lebensstils“. Lit. „jeder Mann unter ihnen.“ Lit. „wird in einem Interview mit ihm höher.“ Also in Paris syr.298. In Bodleian syr.e.7 „Mobilität“, „Unbemühtheit“. Lit. „Gespräche mit dem eigenen Dienst.“ Lit. „die Bereitschaft des Willens, ihrem Herrn zu gefallen.“ Lit. „die dort verwendet werden.“ Also in Paris syr.298. In Bodleian syr.e.7 „wird auch von ihnen alles verlangt.“ Lit. „um zu ihm zu beten und dem Herrn zu dienen.“ Lit. „das Opfer der Bewegungen deines Dienstes anzubieten.“ Var. „wenn er aufwacht.“ Eine Anspielung auf die Messalianer, die eine andächtige Körperhaltung beim Gebet für unnötig hielten. Weitere Einzelheiten finden Sie in Gespräch 14. Var. „Was wollen wir erreichen?“ Sie könnten interessiert sein an: