Беседа 30. О славных и избранных 1053 путях к Богу в безмолвии.

1 . Як ніщо не зрівняється з Богом, так само немає служіння чи праці, які б порівнялися з співбесідою з Богом у безмовності. 2 . Що таке співбесіда з Богом? Багато шляхів існує для цього міркування та співбесіди з Богом, і для кожної людини – той шлях, до якого знання його здатне, на якому він досягає успіху і яким все більше наближається до Бога завдяки щоденному досвіду. І відповідно до міри своєї йде людина по одному з цих шляхів, щоб на ньому знайти насолоду в Богу і щоб наповнилися розум його і роздуми його пам'яттю на всяку мить. 3 . Отже, як я сказав, є багато шляхів для цієї співбесіди з Богом у безмовності, і кожна людина, наскільки свідомо 1054 наближається до Нього, 1055 настільки ж обирає шлях, що відповідає мірі своїй. І не всякий шлях успішний для кожної людини, але кожній людині в міру внутрішнього зростання її в подвижництві совість показує – без настанови з боку будь-кого іншого, за благодаттю, яка пробуджує в ньому свідчення зсередини; вона 1056 наставляє його і показує йому потаємним чином його шлях. І таким чином кожна людина відповідно до своєї міри обирає працю свою, за допомогою якої вона сприятливому співбесіді та здивуванню Богом. 4 . Бо один проводить цілий день у молитві та читанні і лише малу частину присвячує стоянню на псалмоспіві; і таким чином збільшує він у душі своїй постійну пам'ять про Бога. 5 . Інший тільки псалмоспівом зайнятий цілий день, не виділяючи особливого для молитви. Ще один вночі і вдень зайнятий скоєнням частих уклін, так що не підраховує він уже часу, на молитви, через велику кількість уклін, яким немає числа. 1059 Такий чоловік справді розіп'яв світ усередині себе і сам розіп'ятий для світу: 1060 він прибив себе до хреста, 1061 залишивши все. 6 . Тому, як сказав я, коли людина досягла в своїй душі 1062 цієї без обмежень, розіп'явшись тілом і розумом, у житті з Христом проводить він свої дні. І іноді, вставаючи від ненадовго, зі світом у серці, ненадовго присвячує він себе міркуванню над Писанням. 7 . Інша людина, знову ж таки, займається читанням цілий день, і мета його - забути цей минущий світ і померти розумом своїм для спогади про його минущі справи і для розмови з пристрасними помислами, які діють зухвало через думка і уяву розуму: і в цьому - сукупність подвигів. Таким чином, коли за допомогою цього свідомого зусилля 1063 зачиняє він двері розуму свого по відношенню до світу за допомогою постійної насолоди читанням, виправляє він шлях свій, 1064 рухаючись до Бога в думці своїй 1065 без помрочення. 1066 І так насолоджуючись прозріннями таємниць та здивуванням домобудівництвом на будь-яку мить, присвячує він себе лише ненадовго стоянню на молитві та псалмоспіві. І час його читання більше, ніж молитви. 8 . Говорячи про молитву, я стояння чи богослужіння певного роду, бо під час читання свого ніколи, на жодну мить не позбавлений він молитовних підйомів. Бо немає такого читання, яке здійснювалося б з духовною метою і позбавлене джерела молитви, бо воістину 1067 чоловік той буває п'яний таємницями, які він зустрічає. І глибокі молитви дивовижним чином і зненацька збуджуються в ньому, без підготовки чи волі. Чому ж я називаю молитвою це часте сп'яніння прозрінням, якщо не знаходиться в ньому навіть місця для руху молитви чи спогади? Це щось набагато прекрасніше, наскільки можна говорити так, ніж навіть чин молитви. 9 . Але молитва за своїм чином нижча, ніж духовне збудження; і про це не може бути суперечки, оскільки молитва нижче цієї таємниці. Багато разів, коли ум збуджений якимось прозрінням дій, які або в природному, або в Писаннях, їхній духовний зміст 1068 і коли дивиться, завдяки супутній їм благодаті, на святе святих таємниць, тоді не залишається в нього навіть сили молитися чи помислу, бо замовкає тілом і душею. 10 . Будь-яка дія, єство і слово в цьому творінні 1069 року має святилище і святе святих. І коли дозволено розуму увійти туди і дається йому сила, жодної сили, руху чи діяльності не залишається в почуттях у такі часи. 11 . Є серед присутніх тут людина, яка завжди така: знаю я, що одразу ж б'ється серце його, коли зустрічає він цей читання; а походить це від досвіду та від тих речей, про які сказано вище. І оскільки все ще про малі частини 1071 духовного служіння, я промовчу про більш велике. 12 . Так і такими різними шляхами йдуть розсудливі ченці, 1072 насолоджуючись співбесідою з Богом у безмовності. 13 . Вибери, людино, один із цих шляхів, що відповідає мірі твоїй і твоїм знанням. Іди по ньому і не дивись ні на кого, але відверни всякий зір твій від світу, людей та людських. Покажи, що думка твоя повністю спрямована до одного Бога, і йди шляхом, який до Нього. Наскільки можеш, перебувай у безперестанній пам'яті про Нього, легким і безперечним, доки невпинно благатимеш Його: 14 . Вкажи мені, Господи, шляхи Твої, і навчи мене в дусі настільки багатьом і невимовним шляхам Твоїм. солодощі думки про Тебе, щоб мені йти по ньому і наближатися до Тебе, доки не побачу лик Твій». Вар. «до Його присутності». Або «корисному» (mawtrana). Дослівний переклад цієї фрази скрутний. Сенс фрази: людина постійно здійснює поклони, і це замінює йому читання встановлених годинників і молитовних правил. Букв. «повіс себе на хресті». Вар. «Цього винаходу (хитрощі) знання». Або «робить він гладким свій шлях». Або «думкою своєю», «мисленням своїм». Букв. «здебільшого». Викл. Ісаак, очевидно, говорить про себе у третій особі. Тобто. про конкретні деталі. Букв. "намір твій", "мета твоя". Букв. «Направ мене на них з істинною метою (із істинним наміром)». Або «досконалому Твоєму знанню». Або «вершина (сукупність) шляху». Вам може бути цікаво: