Беседа 30. О славных и избранных 1053 путях к Богу в безмолвии.

1. Tak ako sa nič nevyrovná Bohu, tak neexistuje žiadna služba alebo práca, ktorá by sa vyrovnala rozhovoru s Bohom v tichu. 2. Čo je to rozhovor s Bohom? Existuje mnoho ciest pre túto reflexiu a rozhovor s Bohom a pre každého človeka - cesta, na ktorú je schopný jeho poznanie, na ktorej sa mu darí a po ktorej sa každodennou skúsenosťou stále viac približuje k Bohu. A v súlade s jeho mierou človek kráča po jednej z týchto ciest, aby mohol nájsť potešenie v Bohu a aby jeho myseľ a úvahy boli naplnené spomienkou na každý okamih. 3. Takže, ako som povedal, existuje mnoho spôsobov pre tento rozhovor s Bohom v tichu a každý človek, keď sa k nemu vedome 1054 približuje, 1055 si vyberá cestu zodpovedajúcu jeho miere. A nie každá cesta je úspešná pre každého človeka, ale každému človeku, ako vnútorne rastie v asketizme, prikazuje svedomie – bez poučovania od niekoho iného, ​​z milosti, ktorá v ňom prebúdza svedectvo zvnútra; ona 1056 ho poučuje a ukazuje mu jeho cestu skrytým spôsobom. A tak si každý človek podľa svojej miery vyberá svoju prácu, pomocou ktorej bude mať priaznivý 1057 rozhovor a úžas s Bohom. 4. Celý deň sa totiž strávi v modlitbe a čítaní a len malú časť venuje státiu pri psalmódii; a tak zväčšuje vo svojej duši 1058 stálu spomienku na Boha. 5. Iný je celý deň zaneprázdnený iba psalmódiou bez toho, aby venoval veľa času modlitbe. Ďalší je zaneprázdnený vo dne v noci častými kľakaniami, takže už nepočíta čas na modlitby pre množstvo kľakaní, ktorých nie je číslo. 1059 Takýto človek skutočne ukrižoval svet v sebe a sám bol ukrižovaný svetu: 1060 pribil sa na kríž, 1061 všetko opustil. 6. Preto, ako som povedal, keď človek dosiahol toto 1062 vo svojej duši bez obmedzení, keď bol ukrižovaný na tele a mysli, trávi svoje dni v živote s Kristom. A niekedy, keď na chvíľu vstane, s pokojom v srdci sa krátko venuje meditácii nad Svätým písmom. 7. Iný človek zase celý deň číta a jeho cieľom je zabudnúť na tento pominuteľný svet a zomrieť mysľou, aby si pamätal jeho pominuteľné záležitosti a rozprával sa s vášnivými myšlienkami, ktoré odvážne konajú prostredníctvom vízie a predstavivosti mysle: a toto je súhrn vykorisťovania. Keď teda pomocou tohto vedomého úsilia 1063 zatvára dvere svojej mysle vo vzťahu k svetu neustálym pôžitkom z čítania, koriguje svoju cestu, 1064 kráčajúc k Bohu vo svojich myšlienkach 1065 bez temnoty. 1066 A tak sa v každom okamihu kochá pohľadmi na tajomstvá a údivom hospodárstva, venuje sa len krátkemu státiu v modlitbe a žalmódii. A čas na čítanie je dlhší ako na modlitbu. 8. Keď hovorím o modlitbe, stojím alebo uctievam určitý druh, pretože počas môjho čítania nie je nikdy, ani na chvíľu, zbavený modlitebných výstupov. Lebo neexistuje čítanie, ktoré by sa vykonávalo s duchovným zámerom a bez prameňa modlitby, lebo človek je skutočne opojený tajomstvami, s ktorými sa stretáva. A hlboké modlitby sa v ňom zázračne a nečakane vynárajú, bez prípravy a vôle. Prečo toto časté opojenie vhľadom nazývam modlitbou, ak v nej nie je miesto ani na pohyb modlitby či spomienky? Toto je niečo oveľa krajšie – pokiaľ je to možné povedať – ako dokonca obrad modlitby. 9. Ale modlitba je nižšia ako duchovné vzrušenie; a o tom nemôže byť sporu, keďže modlitba je nižšia ako toto tajomstvo. Mnohokrát, keď je myseľ vzrušená akýmkoľvek vhľadom do činov, ktoré sú či už v prirodzenosti, alebo v Písme, ich duchovnom význame 1068 a keď hľadí vďaka milosti, ktorá ich sprevádza, na svätyňu svätých tajomstiev, vtedy nemá ani silu modliť sa a premýšľať, lebo stíchne v tele i na duši. 10. Každý čin, povaha a slovo v tomto stvorení 1069 má svätyňu a svätyňu svätých. A keď je mysli dovolené vstúpiť tam a je jej daná sila, v takých časoch nezostáva v zmysloch žiadna sila, pohyb alebo aktivita. 11. Medzi tými, ktorí sa tu zhromaždili, je muž, 1070 ktorý je vždy takýto: Viem, že mu srdce okamžite začne búšiť, keď sa stretne s týmto čítaním; a to vychádza zo skúseností a z vecí uvedených vyššie. A keďže stále hovorím o malých častiach 1071 duchovnej služby, o väčšej pomlčím. 12. Premýšľaví mnísi teda kráčajú po týchto rôznych cestách, 1072 v tichosti si užívajú rozhovor s Bohom. 13. Vyber si, človeče, jednu z týchto ciest, zodpovedajúcu tvojej miere a poznaniu. Kráčajte po nej a na nikoho sa nepozerajte, ale odvráťte všetok zrak od sveta, ľudí a ľudí. Ukážte, že vaša myšlienka 1073 je úplne zameraná len na Boha a nasledujte cestu, ktorá k Nemu vedie. Pokiaľ môžete, zostaňte v neprestajnej spomienke na Neho, ľahko a neomylne, zatiaľ čo Ho neustále prosíte: 14. "Ukáž mi, Pane, svoje cesty a nauč ma v duchu toľkým a nevýslovným svojim cestám. Veď ma na cestu pravdy 1074 a nauč ma 1075 dokonalému poznaniu Teba, 1076 ktoré sa nachádza u svätých, ktorí opustili svet. Ó Kriste, cieľ cesty 1077 cez 1077 cestu svätých, aby som mi ukázal cestu sladkostí v mojom srdci kráčaj popri ňom a približuj sa k Tebe, kým neuvidím Tvoju tvár." Var. "do Jeho prítomnosti." Alebo „užitočný“ (mawtrana). Doslovný preklad tejto frázy je zložitý. Význam frázy: človek sa neustále ukláňa a to ho nahrádza čítaním stanovených hodín a pravidiel modlitby. Lit. "obesil sa na kríži." Var. "tento vynález (výmysel) vedomostí." Alebo „uľahčuje mu cestu“. Alebo „svojou myšlienkou“, „svojou myšlienkou“. Lit. "z väčšej časti." Rev. Isaac o sebe zjavne hovorí v tretej osobe. To je o konkrétnych detailoch. Lit. „váš zámer“, „váš cieľ“. Lit. „Nasmerujte ma k nim so skutočným zámerom (s pravým úmyslom). Alebo „Tvoje dokonalé poznanie“. Alebo „vrchol (množina) cesty“. Mohlo by vás zaujímať: