Беседа 30. О славных и избранных 1053 путях к Богу в безмолвии.

1 . Как ничто не сравнится с Богом, точно так же нет служения или труда, которые бы сравнились с собеседованием с Богом в безмолвии. 2 . Что такое собеседование с Богом? Много путей существует для этого размышления и собеседования с Богом, и для каждого человека – тот путь, к которому знание его способно, на котором он преуспевает и по которому все более приближается к Богу благодаря каждодневному опыту. И в соответствии с мерой своей идет человек по одному из этих путей, дабы на нем обрести наслаждение в Боге и дабы наполнились разум его и размышление его памятью на всякий миг. 3 . Итак, как я сказал, есть много путей для этого собеседования с Богом в безмолвии, и каждый человек, насколько сознательно 1054 приближается к Нему, 1055 настолько же избирает путь, соответствующий мере своей. И не всякий путь благоуспешен для всякого человека, но каждому человеку по мере внутреннего возрастания его в подвижничестве совесть показывает – без наставления со стороны кого-либо другого, по благодати, которая пробуждает в нем свидетельство изнутри; она 1056 наставляет его и показывает ему сокровенным образом путь его. И таким образом всякий человек соответственно мере своей избирает труд свой, при помощи которого он благоприятному 1057 собеседованию и изумлению Богом. 4 . Ибо один проводит целый день в молитве и чтении и только малую часть посвящает стоянию на псалмопении; и таким образом увеличивает он в душе своей 1058 постоянную память о Боге. 5 . Другой же только псалмопением занят целый день, не выделяя особого для молитвы. Еще один ночью и днем занят совершением частых коленопреклонений, так что не подсчитывает он уже времени, на молитвы, из-за обилия коленопреклонений, которым нет числа. 1059 Такой человек поистине распял мир внутри себя и сам распят для мира: 1060 он пригвоздил себя ко кресту, 1061 оставив все. 6 . Поэтому, как сказал я, когда человек достиг в душе своей 1062 этой без ограничений, распявшись телом и умом, в жизни со Христом проводит он дни свои. И иногда, вставая от ненадолго, с миром в сердце, ненадолго посвящает он себя размышлению над Писанием. 7 . Другой человек, опять же, занимается чтением целый день, и цель его – забыть этот преходящий мир и умереть разумом своим для воспоминания о его преходящих делах и для разговора со страстными помыслами, которые действуют дерзко через в и дение и воображение разума: и в этом – совокупность подвигов. Таким образом, когда при помощи этого сознательного усилия 1063 запирает он дверь разума своего по отношению к миру посредством постоянного наслаждения чтением, исправляет он путь свой, 1064 двигаясь к Богу в мысли своей 1065 без помрачения. 1066 И так наслаждаясь прозрениями тайн и изумлением домостроительством на всякое мгновение, посвящает он себя лишь ненадолго стоянию на молитве и псалмопении. И время чтения его больше, чем молитвы. 8 . Говоря о молитве, я стояние или богослужение определенного рода, ибо во время чтения своего никогда, ни на одно мгновение не лишен он молитвенных подъемов. Ибо нет такого чтения, которое совершалось бы с духовной целью и лишено было источника молитвы, ибо поистине 1067 человек тот бывает опьянен тайнами, которые он встречает. И глубокие молитвы чудным образом и неожиданно возбуждаются в нем, без подготовки или воли . Почему же называю я молитвой это частое опьянение прозрением, если не обретается в нем даже места для движения молитвы или воспоминания ? Это нечто намного более прекрасное, – насколько возможно говорить так, – чем даже чин молитвы. 9 . Но молитва по чину своему ниже, чем духовное возбуждение; и об этом не может быть спора, так как молитва ниже этой тайны. Много раз, когда ум возбужден каким-либо прозрением действий, которые или в естественном , или в Писаниях, их духовный смысл 1068 и когда взирает, благодаря сопутствующей им благодати, на святое святых тайн , тогда не остается у него даже силы молиться или помысла, ибо умолкает телом и душой. 10 . Всякое действие, естество и слово в этом творении 1069 имеет святилище и святое святых. И когда позволено уму войти туда и дается ему сила , никакой силы, движения или деятельности не остается в чувствах в такие времена. 11 . Есть среди собравшихся здесь человек, 1070 который всегда такое : знаю я, что тотчас же колотиться сердце его, когда встречает он этот чтения; а происходит это от опыта и от тех вещей, о которых сказано выше. И поскольку все еще о малых частях 1071 духовного служения, я умолчу о более великом. 12 . Так и такими различными путями следуют рассудительные иноки, 1072 наслаждаясь собеседованием с Богом в безмолвии. 13 . Избери, человек, один из этих путей, соответствующий мере твоей и знанию твоему. Иди по нему и не смотри ни на кого, но отврати всякое зрение твое от мира, людей и человеческих. Покажи, что мысль твоя 1073 всецело направлена к одному Богу, и иди по пути, который к Нему. Насколько можешь, пребывай в непрестанной памяти о Нем, легким и непреткновенным, пока будешь непрестанно умолять Его: 14 . " Укажи мне, Господи, пути Твои, и научи меня в духе столь многим и неизреченным путям Твоим . Направь меня на пути истины 1074 и научи меня 1075 совершенному познанию Тебя, 1076 которое обретается в святых, оставивших мир. О Христос, цель пути 1077 святых, покажи мне путь истины в сердце моем благодаря сладости мысли о Тебе, дабы мне идти по нему и приближаться к Тебе, пока не увижу лик Твой». Вар. «к Его присутствию». Или «полезному» (mawtrana). Дословный перевод этой фразы затруднителен. Смысл фразы: человек постоянно совершает поклоны, и это заменяет ему чтение установленных часов и молитвенных правил. Букв. «повесил себя на кресте». Вар. «этого изобретения (ухищрения) знания». Или «делает он гладким путь свой». Или «мыслью своей», «мышлением своим». Букв. «по большей части». Преп. Исаак, очевидно, говорит о себе в третьем лице. Т.е. о конкретных деталях. Букв. «намерение твое», «цель твоя». Букв. «направь меня на них с истинной целью (с истинным намерением)». Или «совершенному знанию Твоему». Или «вершина (совокупность) пути». Вам может быть интересно: